Graña Ojeda, Antonio Isidro. «Tarik, said, pelayo: poética del conquistador y reescritura del mito de la pérdida de españa». ZAIDA (versos en la celda). España: Ediciones Amaniel, January 1, 2026. https://doi.org/10.5281/zenodo.20009975
Antonio Isidro Graña Ojeda · Grupo Editorial Pérez-Ayala / Ediciones Amaniel · ORCID: 0009-0001-7354-7934
Sobre la novela: Ángel Martín González, ZAIDA (Versos en la celda). Ediciones Amaniel, Madrid, 2026. ISBN: 978-84-128111-9-3
1. Justificación y relevancia
La conquista árabe-bereber de la Península Ibérica (711-718 d.C.) es uno de los episodios más políticamente cargados de la historia española. Desde el Chronicon Albeldense y la Crónica del 754 hasta las polémicas contemporáneas en torno a la memoria de al-Ándalus (García Sanjuán vs. Soto Chica), el 711 ha sido interpretado como tragedia nacional, como proyecto civilizatorio o como imposición colonial. La novela histórica española del siglo XXI ha entrado de lleno en ese debate: Yeyo Balbás (Cova Dónnica, 2022), José Soto Chica (Egilona, 2024; Pelayo, 2025), Olalla García y otros construyen versiones radicalmente distintas del 711.
ZAIDA de Martín González es una intervención original: a diferencia de Soto Chica o Balbás (que focalizan en los vencidos visigodos y en Pelayo como héroe fundacional), Martín González focaliza en los vencedores bereberes, y más específicamente en Tarik como figura compleja (conquistador brillante, esposo cruel, infértil celoso, amante de los jardines) y en las víctimas internas de ese poder (Zaida, Pedro, Tayri). Esta focalización produce una visión del 711 desde abajo y desde dentro del bando conquistador.
La relevancia conecta con el debate historiográfico actual. Alejandro García Sanjuán (La conquista islámica de la Península Ibérica y la tergiversación del pasado, 2013; Verdades y mentiras sobre al-Ándalus, 2022) ha polemizado con quienes presentan el 711 como conquista violenta y traumática. Eduardo Manzano Moreno (Conquistadores, emires y califas, 2006) ha ofrecido una síntesis historiográfica rigurosa.
2. Marco teórico detallado
El marco combina metahistoria, metaficción historiográfica e historia cultural del mito nacional. Hayden White (Metahistory, 1973; The Content of the Form, 1987) demostró que la historiografía adopta inevitablemente formas literarias (romance, comedia, tragedia, sátira). Aplicar White a la novela histórica permite analizar qué forma narrativa adopta ZAIDA para contar el 711: no es épica triunfante (Soto Chica) ni elegía de la pérdida (Gala) sino melodrama de la víctima interior, donde el mal es la estructura de poder que aplasta a quienes quedan dentro de ella.
Linda Hutcheon (A Poetics of Postmodernism, 1988) desarrolló la metaficción historiográfica. ZAIDA no es estrictamente una metaficción historiográfica (no hay autorreflexividad explícita), pero sí usa los materiales históricos de manera selectiva y orientada por una agenda ética (la denuncia de la violencia de género y el poder patriarcal).
García Sanjuán (La conquista islámica, 2013) ofrece la contraparte historiográfica imprescindible: su análisis de cómo la narrativa de la «pérdida de España» ha sido instrumentalizada políticamente permite leer ZAIDA como novela que denuncia la violencia de la conquista desde dentro del bando conquistador, sin caer en el victimismo identitario de la narrativa cristiana.
3. Metodología
Análisis narratológico comparado, historia cultural e historiografía. El análisis coteja la construcción de Tarik en ZAIDA con tres corpus: las fuentes históricas árabes (Ibn Abd al-Hakam, Al-Makkari), las crónicas latinas contemporáneas (Chronicon Albeldense, Crónica del 754), y la novela histórica contemporánea sobre el 711 (Balbás, Soto Chica, García).
4. Preguntas de investigación
Pregunta 1: ¿Cómo redibuja la novela la figura de Tarik ibn Ziyad? Martín González construye un Tarik simultáneamente admirado (estratega brillante, urbanizador visionario) y condenado (infértil celoso, torturador cruel, comprador de mujeres). Esta ambivalencia es históricamente más honesta que la demonización o la heroización.
Pregunta 2: ¿Qué hace la novela con el silencio sobre Pelayo y Covadonga? La novela elide deliberadamente la narrativa de la Reconquista (Covadonga, 718, aparece de pasada como «derrota musulmana en el norte») para centrar el foco en la dinámica interna del poder. Donde la novela histórica dominante celebra la resistencia cristiana, ZAIDA señala el costo humano dentro del propio bando conquistador.
Pregunta 3: Las coronas de Recesvinto y Suintila y la mesa del Rey Salomón funcionan como metonimia de la transferencia de poder: el símbolo tangible de que el viejo orden visigodo ha sido destruido.
5. Estructura propuesta
Cap. 1 — Tarik ibn Ziyad: del héroe bereber al conquistador complejo. Cap. 2 — Said y la violencia hacia abajo: el lugarteniente torturador. La crianza de Tayri como perversión del Bildungsroman. Cap. 3 — El silencio de Pelayo: ZAIDA y la narrativa de la Reconquista. Cap. 4 — Las coronas visigodas y el tesoro de Toledo: metonimia del poder. Cap. 5 — ZAIDA en el debate sobre el 711: una posición implícita. Conclusiones. Bibliografía.
6. Análisis preliminar
Martín González conoce bien los debates historiográficos fundamentales. El pacto de Teodomiro —mencionado en el año 713— es un documento real. La cifra de «hasta seis ciudades colindantes» es coherente con la historiografía. El impuesto «sellado con plomo» corresponde a los precintos plumbíferos estudiados por Pilar Delgado Blasco. La derrota de Covadonga se menciona con formulación históricamente moderada: «el ejército musulmán superaba ampliamente en número a las fuerzas de Pelayo, sin embargo, la topografía abrupta de la cueva de Covadonga, la fe y la moral de los combatientes locales equilibraron las fuerzas. La derrota musulmana fue completa».
La caracterización de Tarik como hombre «infértil» es una adición puramente ficcional, pero produce consecuencias narrativas de largo alcance: la infertilidad convierte el embarazo de Zaida en insulto insoportable y desencadena la tragedia. Es la máquina narrativa de la novela.
10. Bibliografía inicial
Balbás, Yeyo. Cova Dónnica. Almuzara, 2022. · Chalmeta Gendrón, Pedro. Invasión e islamización. Mapfre, 1994. · Crónica del 754. Ed. J.E. López Pereira. Cátedra, 2009. · García Sanjuán, A. La conquista islámica. Marcial Pons, 2013. · García Sanjuán, A. Verdades y mentiras sobre al-Ándalus. Comares, 2022. · Herrero Soto, Olga. «La imagen de Tariq ibn Ziyad en las fuentes árabes medievales». Cuadernos del CEMYR, 24, 2016. · Hutcheon, Linda. A Poetics of Postmodernism. Routledge, 1988. · Ibn Abd al-Hakam. Conquista de África del Norte y de España. Trad. E. Vidal Beltrán. Anúbar, 1966. · Manzano Moreno, Eduardo. Conquistadores, emires y califas. Crítica, 2006. · Soto Chica, José. Egilona. Espasa, 2024. · White, Hayden. Metahistory. Johns Hopkins UP, 1973. · White, Hayden. The Content of the Form. Johns Hopkins UP, 1987.
