García Pérez-Tomás, Andrés Ignacio. «La celda como zona de excepción: agamben, foucault y la cautiva del tajo». ZAIDA (versos en la celda). España: Ediciones Amaniel, January 1, 2026. https://doi.org/10.5281/zenodo.20009979
Andrés Ignacio García Pérez-Tomás · Grupo Editorial Pérez-Ayala / Ediciones Amaniel · ORCID: 0009-0006-0733-8073
Propuesta de artículo académico para Castilla. Estudios de Literatura (Q2 Scopus)
1. Justificación y relevancia
La celda que Tarik manda construir al pie del Tajo de Ronda para encerrar a Zaida durante diez años (713-723 d.C.) es uno de los espacios literarios más cargados de la novela histórica española reciente. «Cavada sobre roca, y con el río a sus pies, la humedad se sentía con tan solo verla»: esta descripción condensa una topología del poder, el género y el encierro que reclama una lectura filosófico-política rigurosa. La biopolítica de Giorgio Agamben (Homo Sacer, 1995; Estado de excepción, 2003) y la microfísica del poder de Michel Foucault (Vigilar y castigar, 1975) ofrecen los marcos más productivos.
No existe ningún estudio que aplique el aparato conceptual agambeniano o foucaultiano a la novela histórica española sobre al-Ándalus del siglo XXI. Los estudios biopolíticos sobre literatura española contemporánea se han centrado en la narrativa de la posguerra (Labanyi, Moreno-Caballero) y en la novela de la transición. Este artículo propone ese primer cruce.
2. Marco teórico
El primer pilar es la biopolítica de Giorgio Agamben. En Homo Sacer (1995) desarrolla la nuda vida (bare life): la vida biológica desnuda, separada de sus atributos políticos. Zaida en la celda es exactamente eso: es la esposa de Tarik, pero Tarik la ha reducido a nuda vida, privada de todos sus atributos políticos y sociales. En Estado de excepción (2003), Agamben muestra que el campo (donde la ley es suspendida) es la nomos de la modernidad. La celda al pie del Tajo es un campo avant la lettre: un espacio donde el orden jurídico andalusí ha sido suspendido por la voluntad soberana de Tarik.
El segundo pilar es Foucault. El sistema de castigo de Pedro (diez latigazos diarios, heridas mensuales con daga) es un sistema de suplicio premoderno: «escritura del crimen en el cuerpo del condenado». La celda es una heterotopía de desviación con la particularidad de que la «desviación» (el adulterio de Zaida) es síntoma de la falta del propio soberano (la infertilidad de Tarik).
El tercer pilar es la teoría crítica feminista de Judith Butler (Marcos de guerra, 2009; Cuerpos aliados y lucha política, 2015). Zaida en la celda es una vida des-reconocida: los versos que escribe son el intento de (re)constituir un sujeto reconocible. El cuarto pilar son los estudios de Ewa Płonowska Ziarek sobre las tensiones entre Agamben y el feminismo.
4. Preguntas de investigación
Pregunta 1: ¿Es la celda una heterotopía foucaultiana o una zona de campo agambeniana? La hipótesis es que el concepto de heterotopía resulta insuficiente: la celda de Zaida no complementa el orden andalusí, lo suspende. Tarik ha suspendido el derecho islámico (que prohibiría encerrar a la esposa sin proceso ni divorcio formal) para producir un espacio de excepción permanente.
Pregunta 2: Hay una progresión temporal: en los primeros años (714-717), Zaida mantiene agencia simbólica (escribe versos, conserva esperanza); en los años centrales (718-720), la microfísica del poder opera sobre ella; en los años finales (721-723), la nuda vida se impone: ya solo es un cuerpo que declina. El Verso X, escrito con su propia sangre, es el último acto de una vida que insiste en significar.
6. Análisis preliminar
La frase clave para el análisis agambeniano es la orden de Tarik: «que construyesen, a los pies del impresionante desfiladero conocido como el Tajo, la celda más inhóspita y fría que poder imaginar. Quería lo peor para ella y para su amante». Esta orden soberana produce el espacio de excepción.
Para el análisis foucaultiano: Pedro «recibiría 10 latigazos diarios en el patio del palacio, de por vida». Este sistema es público, corporal, calculado y espectacular. Pero Pedro no confiesa ni se humilla: «miraba de frente a los ojos de su verdugo y le clavaba su mirada, sin apartarla de él». Esta resistencia de la mirada subvierte la lógica del suplicio.
Para la lectura butleriana: el Verso X, escrito con su propia sangre, convierte la nuda vida (la sangre biológica) en escritura (signo cultural). Es la inversión exacta del proceso agambeniano: donde el soberano convierte la vida política en vida desnuda, la cautiva convierte su vida desnuda en escritura.
10. Bibliografía inicial
Agamben, Giorgio. Homo Sacer. Pre-Textos, 1998. · Agamben, Giorgio. Estado de excepción. Pre-Textos, 2004. · Butler, Judith. Marcos de guerra. Paidós, 2010. · Butler, Judith. Cuerpos aliados y lucha política. Paidós, 2017. · Deutscher, Penelope. Foucault’s Futures. Columbia UP, 2017. · Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Siglo XXI, 1976. · Foucault, Michel. «Des espaces autres». 1984. · Lemke, Thomas. Biopolitics. NYU Press, 2011. · Ziarek, Ewa Płonowska. «Bare Life on Strike». South Atlantic Quarterly, 107.1, 2008.
