Olivares Tomás, Ana María. «La fundación material de al-ándalus: alcazaba, mezquita, baños, qiyan, perfumería y vidrio en la novela histórica española contemporánea». ZAIDA (versos en la celda). España: Ediciones Amaniel, January 1, 2026. https://doi.org/10.5281/zenodo.20009965
Ana María Olivares Tomás · Grupo Editorial Pérez-Ayala / Ediciones Amaniel · ORCID: 0009-0003-6861-3196
Sobre la novela: Ángel Martín González, ZAIDA (Versos en la celda). Ediciones Amaniel, Madrid, 2026. ISBN: 978-84-128111-9-3 · D.L.: M-10637-2026
1. Justificación y relevancia
ZAIDA (Versos en la celda) constituye un documento literario extraordinariamente detallado sobre la fundación material de la Ronda andalusí en el periodo 713-723 d.C. En sus páginas desfilan la alcazaba con sus grandes murallas, la mezquita con columnas y capiteles de mármol local, el albacar para el ganado, los baños árabes con sus estancias diferenciadas, los jardines de cedros y naranjos, las salinas de Iptuci, las minas de oro y plata, las fundiciones para acuñar moneda, la industria del vidrio con la receta romana de arena y natrón, la perfumería con oud, almizcle, ámbar y rosa, la fabricación de tintes de seda (carmesí, granza, azafrán), el harén con sus qiyan, las tabernas con sus cantoras y bailarinas. Esta enumeración material, distribuida a lo largo de la novela año a año como si fuera una crónica áulica, no tiene equivalente en ninguna otra novela histórica española contemporánea sobre al-Ándalus temprano.
El vacío académico es claro: los estudios sobre vida material andalusí (Manuela Marín, Cristina de la Puente, Manuela Cortés García) han trabajado fundamentalmente con fuentes documentales árabes, pero no han analizado sistemáticamente cómo la novela histórica española contemporánea novela esa materialidad. A su vez, los estudios sobre novela histórica andalusí (Civantos, Martin-Márquez, Carrasco Urgoiti) se centran en la dimensión ideológica y de identidad, prestando escasa atención a la dimensión material y arqueológica.
La relevancia de esta propuesta se conecta con el debate sobre patrimonio inmaterial de la UNESCO (Convención 2003), que reconoce las tradiciones artesanales, los conocimientos sobre la naturaleza, las prácticas sociales y los rituales como patrimonio inmaterial protegible. La fabricación de perfumes de oud, la producción de seda y tintes carmesí, los rituales del harén y el hammam, las prácticas de los qiyan: todos estos elementos son, al mismo tiempo, patrimonio inmaterial andalusí que sigue vivo en tradiciones contemporáneas.
2. Marco teórico detallado
El marco teórico se articula en cuatro ejes interdisciplinares.
El primer eje es la arqueología medieval de al-Ándalus. La obra de Virgilio Martínez Enamorado sobre Tākurunnā (2004) proporciona el mapa arqueológico de la Ronda andalusí: la alcazaba destruida en 1812, los restos de la Mezquita Mayor bajo la iglesia de Santa María la Mayor, los baños árabes, el sistema defensivo. José Manuel Castaño Aguilar ha aportado estudios fundamentales sobre la cerámica bereber en la Serranía de Ronda (motivos verdes manganeso que cautivan a Zaida en el mercado de alfarería). Pilar Delgado Blasco ha estudiado los precintos plumbíferos y el sistema fiscal de Tarik (el pacto de Teodomiro sellado con plomo).
El segundo eje es la historia de la vida cotidiana y material en al-Ándalus. Manuela Marín (Mujeres en al-Ándalus, 2000) ha estudiado los roles femeninos, el harén, la vestimenta y el cuerpo. Manuela Cortés García es la especialista de referencia en las esclavas-cantoras (qiyan) del mundo andalusí. Cristina de la Puente ha analizado las estructuras de la esclavitud doméstica y sexual. Esta bibliografía permitirá evaluar la fidelidad histórica de las representaciones de Martín González.
El tercer eje es la teoría de las heterotopías de Michel Foucault («Des espaces autres», 1984). El hammam, la taberna y el harén son heterotopías: espacios reales que coexisten con el espacio social ordinario pero con reglas propias que suspenden las habituales. El hammam de Ronda es el espacio de confluencia entre Zaida y Pedro. La taberna es donde se mezclan cultura cristiana mozárabe y cultura islámica. El harén es el espacio de la sexualidad ordenada por el poder.
El cuarto eje es la teoría del patrimonio inmaterial (UNESCO, 2003). Pierre Nora (Lieux de mémoire) permite pensar los espacios materiales como lugares de memoria (el hammam como lugar de memoria de la civilización andalusí); Agamben ilumina la transmisión de saber artesanal (la receta del vidrio, la receta de los perfumes, el carmesí) como forma de vida que el texto literario puede preservar.
3. Metodología completa
La metodología combina cotejo histórico-literario, análisis de discurso material y etnografía del patrimonio. El cotejo histórico-literario identifica cada elemento material mencionado en la novela (alcazaba, mezquita, baños, qiyan, perfumería, vidrio, seda, carmesí, salinas, minas, monedas, tabernas) y lo coteja con las fuentes históricas y arqueológicas disponibles, evaluando para cada elemento: fidelidad histórica, precisión material, función narrativa y valor patrimonial. El análisis del discurso material (Bill Brown, thing theory) examina cómo los objetos —las coronas visigodas, los perfumes de oud, las alfombras de seda— circulan como signos de poder, género y deseo. La etnografía del patrimonio implica trabajo de campo en Ronda: Baños Árabes, Alcazaba, Museo Municipal, artesanos locales.
4. Desarrollo de preguntas de investigación
Pregunta 1: ¿Cómo construye la novela la materialidad de al-Ándalus temprano y qué relación mantiene con los datos arqueológicos? La hipótesis es que Martín González construye una imagen material de Izn-Rand Onda del 711-723 historiográficamente coherente en sus rasgos generales (alcazaba, mezquita, hammam, pacto de Teodomiro) pero que ficcionaliza creativamente los detalles (velocidad de construcción, presencia simultánea de todos los elementos).
Pregunta 2: ¿Qué grado de fidelidad mantiene la novela en su representación de los qiyan, el harén y la esclavitud sexual? La hipótesis es que la representación se ajusta a los datos fundamentales pero los romantiza y suaviza para hacerlos inteligibles desde una perspectiva contemporánea.
Pregunta 3: ¿Cómo se inscribe ZAIDA en el patrimonio inmaterial andalusí contemporáneo? La hipótesis es que la novela funciona como vehículo de transmisión de conocimiento artesanal (perfumería, vidrio, seda, cerámica verde manganeso, tintes carmesí) que conecta con tradiciones artesanales vivas en la Serranía de Ronda y en el mundo árabe contemporáneo.
5. Estructura propuesta de la monografía
Introducción: La vida material en al-Ándalus: fuentes históricas y arqueológicas. La novela histórica como vehículo de patrimonio inmaterial.
Cap. 1 — La ciudad construida: alcazaba, mezquita, baños y jardines. La fundación urbanística de Izn-Rand Onda según la novela y según la arqueología. Los baños árabes como nudo narrativo y heterotopía foucaultiana.
Cap. 2 — El cuerpo perfumado: qiyan, harén, cosmética y erotismo de corte. Las esclavas-cantoras en al-Ándalus: historia y representación novelística. La cosmética andalusí: henna, antimonio, perfumes.
Cap. 3 — Las industrias del lujo: seda, tintes, vidrio, perfumería y moneda. El carmesí: historia del color y narrativa del poder. La receta del vidrio romano-árabe. Las monedas de Tarik.
Cap. 4 — El agua, la sal y los metales: salinas, minas y norias. Las salinas de Iptuci. Las minas de oro, plata y mármol. La mina del agua: ingenio de Tayri.
Cap. 5 — Las tabernas y los espacios de convivencia: vino, poesía y prostitución regulada.
Cap. 6 — ZAIDA como texto patrimonial: conocimiento material y literatura. Propuesta de bibliografía cruzada literatura-arqueología-patrimonio.
Conclusiones. Bibliografía. Glosario de términos materiales en ZAIDA (arabismos, técnicas artesanales).
6. Análisis preliminar
Un primer análisis identifica más de cuarenta objetos y técnicas materiales en la novela, distribuidos a lo largo de los diez años de la crónica. Año 713: alcazaba, mezquita, albacar, jardines (cedros, cipreses, acantos, hayas, nogales, naranjos), baños árabes, palacio real visigodo con mármoles y artesonados dorados, mercado de alfarería con motivos verdes manganeso. Año 715: manufacturas de perfumes (oud, almizcle, ámbar, rosa, pimienta rosa, azafrán, incienso, mirra), vidrio (arena de calcio y natrón), harén con diez concubinas vestidas de seda bordada, collares de piedras preciosas, banquetes con música de cuerda. Año 716: salinas de Iptuci, minas de oro-plata-mármol, fundiciones para moneda, coronas visigodas (Recesvinto, Suintila) y mesa de Salomón. Año 720: cría del gusano de seda, tintes (granza, quermes para rojo; gualda, azafrán para amarillo; carmesí), alfombras, tejidos de lana y lino. Año 721: mina del agua (231 peldaños, noria romana, odres de cabra), molinos de Tayri. Año 723: casas con patios interiores decorados, mesas de taracea, alfombras tupidas, braseros.
La descripción de los perfumes es especialmente detallada y arqueológicamente coherente: oud (madera de agarwood), almizcle, ámbar y rosa son exactamente los cuatro pilares de la perfumería árabe clásica, bien documentados en los tratados medievales (Ibn Sina, Al-Kindi). La fabricación de vidrio «con la receta romana transmitida por generaciones, consistente en arena rica en calcio y mineral natrón» es históricamente precisa: el vidrio romano-byzantino-árabe se fabricaba efectivamente con sílice y natrón (carbonato sódico natural, abundante en Egipto).
7. Cronograma tentativo
Fase 1 (meses 1-3): Revisión bibliográfica y catalogación sistemática de elementos materiales en ZAIDA. Fase 2 (meses 4-7): Cotejo histórico-arqueológico de cada elemento. Redacción capítulos 1-2. Visita de campo a Ronda (Baños Árabes, Museo Municipal, IERS). Fase 3 (meses 8-12): Redacción capítulos 3-5. Consultas con Martínez Enamorado (UMA) y artesanos locales. Fase 4 (meses 13-17): Redacción capítulo 6 y conclusiones. Revisión del glosario de arabismos. Fase 5 (meses 18-22): Revisión por pares, preparación editorial y depósito en Zenodo.
8. Recursos necesarios
Manuela Marín, Mujeres en al-Ándalus (CSIC, 2000) · Cristina de la Puente, Identidad, poder y religión en al-Ándalus (CSIC, 2010) · Manuela Cortés García, La mujer en el mundo medieval islámico (Comares, 2002) · Virgilio Martínez Enamorado, Takurunna (Diputación de Málaga, 2004) · Michel Foucault, «Des espaces autres» (1984) · Pierre Nora (dir.), Les lieux de mémoire (Gallimard, 1984-1992) · Bill Brown, A Sense of Things (Chicago UP, 2003) · UNESCO, Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (París, 2003) · Pilar Delgado Blasco, Precintos plumbíferos del Museo de Málaga (2019).
Archivos: IERS (Ronda), Archivo Histórico Municipal de Ronda, Museo Municipal de Ronda, Biblioteca Tomás Navarro Tomás (CCHS-CSIC), Centro de Documentación del Legado Andalusí (Granada).
9. Publicación y difusión
Editoriales: Iberoamericana-Vervuert o Editorial Universidad de Granada. Revistas: Sharq al-Andalus (cap. sobre qiyan y harén), Mainake (UMA, cap. sobre construcción material), Memorias de Ronda (IERS, cap. sobre salinas y minas). Congresos: SEEA (Sociedad Española de Estudios Árabes), Congreso Internacional de Arqueología Medieval, Jornadas de Historia de Ronda. Depósito en Zenodo bajo licencia CC BY 4.0.
10. Bibliografía inicial
Brown, Bill. A Sense of Things. University of Chicago Press, 2003. · Castaño Aguilar, José Manuel. «Madīnat Runda». Arqueología y territorio, 3, 2006, pp. 175-196. · Cortés García, Manuela. Pasado y presente de la música andalusí. El Monte, 1996. · De la Puente, Cristina. «Entre la esclavitud y la libertad». Al-Qantara, 21, 2000, pp. 339-360. · Delgado Blasco, Pilar. Precintos plumbíferos del Museo de Málaga. Museo de Málaga, 2019. · Foucault, Michel. «Des espaces autres». Architecture, Mouvement, Continuité, 5, 1984, pp. 46-49. · Guichard, Pierre. Al-Andalus: Estructura antropológica. Barral, 1976. · Manzano Moreno, Eduardo. Conquistadores, emires y califas. Crítica, 2006. · Marín, Manuela. Mujeres en al-Ándalus. CSIC, 2000. · Martínez Enamorado, Virgilio. Takurunna. Diputación de Málaga, 2004. · Nora, Pierre (dir.). Les lieux de mémoire. Gallimard, 1984-1992. · Rodríguez Peinado, Laura. «La producción textil en al-Ándalus». Espacio, Tiempo y Forma. Serie VII, 25, 2012, pp. 11-40. · UNESCO. Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. París, 2003. · Viguera Molins, María Jesús. Los reinos de taifas. Mapfre, 1992.
Referencia: Olivares Tomás, Ana María. «La fundación material de al-ándalus: alcazaba, mezquita, baños, qiyan, perfumería y vidrio en la novela histórica española contemporánea». ZAIDA (versos en la celda). España: Ediciones Amaniel, January 1, 2026. https://doi.org/10.5281/zenodo.20009965
