\u00c1ngela Isabel de Claudia Soneira<\/p>\n
Grupo Editorial P\u00e9rez-Ayala<\/p>\n
El cuerpo es, en el espacio carcelario, el primer objeto sobre el que el poder institucional se ejerce. La privaci\u00f3n de libertad es, ante todo, una privaci\u00f3n corporal: el cuerpo encarcelado no puede moverse libremente, no puede elegir d\u00f3nde estar ni cu\u00e1ndo, no puede ejercer la soberan\u00eda sobre s\u00ed mismo que la vida libre presupone. Esta privaci\u00f3n corporal es el fundamento material de toda experiencia carcelaria, y su elaboraci\u00f3n po\u00e9tica es uno de los desaf\u00edos centrales de la escritura producida en el encierro. El poemario Libertad de Silvia Cubeles Vaquero constituye un corpus privilegiado para el an\u00e1lisis de la corporalidad encarcelada en la poes\u00eda femenina espa\u00f1ola contempor\u00e1nea: escrito desde el interior de la experiencia, construye una fenomenolog\u00eda del cuerpo encarcelado que la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica puede analizar con las herramientas de la teor\u00eda cr\u00edtica del cuerpo, los estudios de g\u00e9nero y la fenomenolog\u00eda filos\u00f3fica.<\/p>\n
La teor\u00eda cr\u00edtica del cuerpo ha experimentado en las \u00faltimas d\u00e9cadas un desarrollo notable que la ha llevado desde los estudios pioneros de Norbert Elias sobre el proceso civilizatorio hasta los an\u00e1lisis foucaultianos del cuerpo como objeto de poder-saber, pasando por las aportaciones de la teor\u00eda feminista sobre el cuerpo generizado y las del pensamiento postcolonial sobre el cuerpo racializado. En este panorama, el cuerpo encarcelado ocupa un lugar espec\u00edfico que no ha sido suficientemente explorado: es un cuerpo sometido a formas de control que son extremas en su intensidad pero que al mismo tiempo guardan relaciones de continuidad con las formas m\u00e1s ordinarias de control corporal que la sociedad ejerce sobre sus miembros, y en particular sobre sus miembros femeninos.<\/p>\n
El presente art\u00edculo se propone analizar las representaciones del cuerpo en Libertad desde tres perspectivas complementarias: la fenomenolog\u00eda del cuerpo encarcelado, la teor\u00eda feminista del cuerpo generizado, y los estudios sobre escritura y resistencia corporal. Estas tres perspectivas se articulan en torno a una tesis central: el cuerpo en Libertad no es simplemente el objeto pasivo sobre el que el poder carcelario se ejerce, sino tambi\u00e9n el lugar desde el que la resistencia se organiza y la escritura po\u00e9tica se produce.<\/p>\n
La fenomenolog\u00eda del cuerpo tiene una larga historia en la filosof\u00eda occidental, desde las reflexiones de Edmund Husserl sobre la corporalidad vivida hasta los an\u00e1lisis de Maurice Merleau-Ponty en Fenomenolog\u00eda de la percepci\u00f3n (1945), que situaron al cuerpo en el centro de la experiencia subjetiva del mundo. Para Merleau-Ponty, el cuerpo no es un objeto entre otros objetos sino el punto de vista desde el que el mundo se percibe y desde el que toda experiencia es posible. Esta concepci\u00f3n del cuerpo como sujeto de la percepci\u00f3n y como fundamento de la existencia tiene implicaciones directas para el an\u00e1lisis de la experiencia carcelaria: si el cuerpo es el punto de vista desde el que el mundo se percibe, la restricci\u00f3n radical del movimiento corporal que el encarcelamiento impone es una restricci\u00f3n radical de la posibilidad de experiencia del mundo.<\/p>\n
La teor\u00eda feminista del cuerpo ha enriquecido la fenomenolog\u00eda merleau-pontiana con la atenci\u00f3n a las dimensiones de g\u00e9nero que atraviesan la experiencia corporal. Iris Marion Young, en su ensayo “Throwing Like a Girl” (1980), analiz\u00f3 c\u00f3mo las expectativas de g\u00e9nero moldean la forma en que las mujeres habitan y usan sus cuerpos: el cuerpo femenino, en las sociedades patriarcales, aprende a ocupar menos espacio, a moverse con mayor contenci\u00f3n y a situarse en una posici\u00f3n de mayor autovigilancia que el cuerpo masculino. Esta corporalidad femenina generizada tiene consecuencias espec\u00edficas en el contexto carcelario: el cuerpo de la mujer encarcelada ya ha sido moldeado por las expectativas de g\u00e9nero antes del encarcelamiento, y el encierro superpone sobre esa corporalidad generizada sus propias formas de control y restricci\u00f3n.<\/p>\n
Judith Butler, en Bodies That Matter (1993), ha desarrollado una teor\u00eda de la corporalidad como performance que es igualmente relevante para el an\u00e1lisis de la escritura carcelaria. Para Butler, el cuerpo no es una realidad natural previa a las normas culturales sino el producto de procesos de reiteraci\u00f3n normativa que lo constituyen como cuerpo generizado. En el espacio carcelario, estas normas se hacen especialmente expl\u00edcitas: el uniforme, los registros corporales, las regulaciones del aspecto f\u00edsico son formas de imposici\u00f3n normativa que el cuerpo de la reclusa debe negociar constantemente. La escritura po\u00e9tica puede ser el espacio en que esta negociaci\u00f3n se articula y en que el cuerpo resistente afirma su posibilidad.<\/p>\n
Los poemas de Libertad que trabajan la experiencia del cuerpo construyen un mapa de la corporalidad encarcelada de notable detalle y precisi\u00f3n fenomenol\u00f3gica. Este mapa incluye las sensaciones m\u00e1s b\u00e1sicas \u2014el fr\u00edo, el calor, el hambre, el sue\u00f1o, el dolor\u2014 y tambi\u00e9n experiencias corporales m\u00e1s complejas: la verg\u00fcenza del registro corporal, la angustia de la inmovilidad forzada, el deseo de contacto f\u00edsico que el encierro frustra, la transformaci\u00f3n de la imagen corporal que el tiempo y las condiciones del encierro producen. La fenomenolog\u00eda de este cuerpo encarcelado que Libertad elabora es una de las aportaciones m\u00e1s originales y m\u00e1s valiosas del poemario al corpus de la escritura carcelaria espa\u00f1ola.<\/p>\n
El fr\u00edo es una de las experiencias corporales m\u00e1s recurrentes en Libertad. La celda fr\u00eda \u2014cuya temperatura no puede regularse individualmente y que en invierno puede ser dif\u00edcilmente soportable\u2014 aparece como uno de los principales elementos de la experiencia corporal del encierro. Esta presencia del fr\u00edo en la poes\u00eda carcelaria tiene antecedentes en Miguel Hern\u00e1ndez, en los poemas de los presos pol\u00edticos del franquismo, y en la escritura carcelaria de otras tradiciones: el fr\u00edo es un motivo transhist\u00f3rico y transcultural de la poes\u00eda del encierro que Libertad reactiva en el contexto espec\u00edfico de la prisi\u00f3n espa\u00f1ola contempor\u00e1nea. Pero el fr\u00edo en Libertad no es solo una experiencia desagradable: es tambi\u00e9n una experiencia que intensifica la conciencia del cuerpo y que, parad\u00f3jicamente, puede convertirse en el punto de partida de una mayor presencia corporal. El cuerpo que siente el fr\u00edo intensamente es un cuerpo m\u00e1s consciente de s\u00ed mismo, m\u00e1s presente en su propia materialidad.<\/p>\n
El hambre, cuando aparece en el poemario, no es necesariamente hambre f\u00edsica \u2014las condiciones de alimentaci\u00f3n en los centros penitenciarios espa\u00f1oles son generalmente suficientes en t\u00e9rminos cal\u00f3ricos\u2014 sino un hambre m\u00e1s sutil: el hambre de ciertos alimentos asociados a la vida libre, a momentos espec\u00edficos de la historia personal, a contextos afectivos que el encarcelamiento ha suspendido. Este hambre de los sabores de la memoria tiene una dimensi\u00f3n temporal adem\u00e1s de corporal: es el hambre del tiempo antes del encarcelamiento, que ciertos alimentos pueden evocar con una intensidad que supera la de cualquier otro est\u00edmulo sensorial.<\/p>\n
La inmovilidad es quiz\u00e1s la experiencia corporal m\u00e1s definitoria del encierro. El cuerpo que no puede moverse libremente, que est\u00e1 confinado en un espacio de pocos metros cuadrados durante la mayor parte del d\u00eda, experimenta una privaci\u00f3n que va m\u00e1s all\u00e1 del mero inconveniente f\u00edsico: la libertad de movimiento es constitutiva de la identidad y de la experiencia subjetiva del mundo, y su supresi\u00f3n produce una forma espec\u00edfica de sufrimiento que la fenomenolog\u00eda del cuerpo puede te\u00f3ricamente articular pero que solo la experiencia directa puede conocer en toda su intensidad. Los poemas de Libertad que trabajan la experiencia de la inmovilidad \u2014el cuerpo que camina en c\u00edrculos en la celda, que se estira en el espacio reducido, que busca posiciones que alivien la tensi\u00f3n acumulada\u2014 son documentos de una corporalidad espec\u00edfica que la escritura registra con notable precisi\u00f3n.<\/p>\n
El registro corporal es uno de los procedimientos m\u00e1s invasivos del control carcelario. Las revisiones peri\u00f3dicas \u2014que pueden incluir el desnudo completo, la inspecci\u00f3n de cavidades corporales y el examen del cabello\u2014 son experiencias de vulnerabilidad corporal extrema que muchas reclusas describen como una de las formas m\u00e1s degradantes del control institucional. Esta invasi\u00f3n del espacio m\u00e1s \u00edntimo del cuerpo \u2014la piel, las cavidades, los pliegues\u2014 es una forma de ejercicio del poder que la instituci\u00f3n justifica en t\u00e9rminos de seguridad pero que las reclusas viven como una violaci\u00f3n de la integridad corporal.<\/p>\n
En Libertad, los registros corporales aparecen de manera indirecta \u2014como alusiones, como im\u00e1genes que evocan la experiencia sin describirla expl\u00edcitamente\u2014 que revelan tanto la intensidad de la experiencia como la dificultad de nombrarla directamente. Esta indirecci\u00f3n no es evasi\u00f3n sino una forma espec\u00edfica de elaboraci\u00f3n de lo que Elaine Scarry, en The Body in Pain (1985), ha llamado la inexpresabilidad del dolor y de la invasi\u00f3n corporal: hay experiencias corporales que resisten la articulaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica directa porque su intensidad supera la capacidad del lenguaje ordinario. La poes\u00eda, con sus recursos de condensaci\u00f3n, met\u00e1fora y elipsis, puede acercarse a estas experiencias sin la pretensi\u00f3n de agotarlas.<\/p>\n
La escritura como acto corporal resistente es uno de los aspectos menos estudiados de la escritura carcelaria. El acto de escribir implica la utilizaci\u00f3n del cuerpo \u2014la mano que sostiene el bol\u00edgrafo, la postura que se adopta para escribir, el tiempo que el cuerpo permanece en una posici\u00f3n de atenci\u00f3n\u2014 de una manera que es, en el espacio carcelario, un acto de apropiaci\u00f3n del propio cuerpo. La reclusa que escribe est\u00e1 usando su cuerpo para producir algo que no est\u00e1 previsto en el programa institucional: est\u00e1 ejerciendo una forma de agencia corporal que la instituci\u00f3n no puede controlar completamente. En este sentido, la escritura po\u00e9tica en prisi\u00f3n es tambi\u00e9n un acto de resistencia corporal, una reivindicaci\u00f3n del derecho del cuerpo a actuar de maneras que exceden lo que la instituci\u00f3n prescribe.<\/p>\n
La sexualidad es uno de los aspectos de la corporalidad carcelaria que la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica ha tratado con mayor timidez. Las condiciones de la sexualidad en prisi\u00f3n \u2014la separaci\u00f3n de g\u00e9neros en los m\u00f3dulos, la privaci\u00f3n del contacto f\u00edsico con la pareja, la regulaci\u00f3n estricta de las comunicaciones \u00edntimas en las visitas\u2014 son parte fundamental de la experiencia carcelaria que raramente aparece en los an\u00e1lisis institucionales y que la escritura carcelaria aborda con mayor o menor franqueza seg\u00fan las autoras y los contextos.<\/p>\n
En Libertad, el deseo y la sexualidad aparecen de manera fragmentaria y el\u00edptica, como aspectos de la corporalidad que la instituci\u00f3n ha suprimido y que la escritura recupera de manera parcial. Los poemas sobre el cuerpo deseante \u2014el cuerpo que recuerda el contacto f\u00edsico, que anticipa el reencuentro, que elabora la privaci\u00f3n del contacto mediante la escritura\u2014 son algunos de los m\u00e1s \u00edntimos del poemario y algunos de los que plantean con mayor agudeza la cuesti\u00f3n de la privacidad en la escritura carcelaria: \u00bfhasta d\u00f3nde puede llegar la intimidad del poema cuando el texto est\u00e1 destinado a la publicaci\u00f3n?<\/p>\n
La privaci\u00f3n del contacto f\u00edsico afectivo \u2014los abrazos, la intimidad corporal con las personas amadas\u2014 es una forma espec\u00edfica de sufrimiento que la escritura carcelaria raramente aborda con toda la intensidad que merece. Los protocolos de las visitas \u2014con sus cristales, sus rejas, sus micr\u00f3fonos y sus restricciones\u2014 hacen que el contacto f\u00edsico sea imposible o muy limitado en la mayor\u00eda de los centros penitenciarios espa\u00f1oles. Este privaci\u00f3n del tacto \u2014uno de los sentidos m\u00e1s fundamentales para el bienestar psicol\u00f3gico, seg\u00fan la investigaci\u00f3n en psicolog\u00eda del desarrollo\u2014 produce efectos que van m\u00e1s all\u00e1 de la simple privaci\u00f3n de placer: afecta a la regulaci\u00f3n emocional, a la experiencia de la propia corporalidad, y al sentido de conexi\u00f3n con el mundo exterior.<\/p>\n
La enfermedad en prisi\u00f3n es una experiencia que amplifica las ya considerables vulnerabilidades del cuerpo encarcelado. En el espacio carcelario, la enfermedad no puede gestionarse con la misma autonom\u00eda que en la vida libre: los m\u00e9dicos son funcionarios, los medicamentos est\u00e1n controlados institucionalmente, y las decisiones sobre el propio cuerpo \u2014hospitalizaci\u00f3n, tratamientos, consultas especializadas\u2014 est\u00e1n mediadas por la autoridad de la instituci\u00f3n. Esta heteronom\u00eda m\u00e9dica es una forma espec\u00edfica de la biopol\u00edtica foucaultiana aplicada al cuerpo de la reclusa: el poder decide qu\u00e9 se puede hacer con el propio cuerpo cuando est\u00e1 enfermo.<\/p>\n
La medicaci\u00f3n psiqui\u00e1trica \u2014el uso de psicof\u00e1rmacos para gestionar el estado emocional de las reclusas\u2014 es uno de los aspectos m\u00e1s controvertidos de la medicina penitenciaria. La investigaci\u00f3n criminol\u00f3gica ha documentado tasas de prescripci\u00f3n de psicof\u00e1rmacos en la poblaci\u00f3n penitenciaria femenina significativamente superiores a las de la poblaci\u00f3n general, lo que ha generado debate sobre si la medicaci\u00f3n responde a necesidades terap\u00e9uticas reales o si es, en parte, una forma de gesti\u00f3n conductual que facilita el mantenimiento del orden institucional. En Libertad, la experiencia de la medicaci\u00f3n psiqui\u00e1trica aparece como uno de los aspectos m\u00e1s perturbadores de la vivencia carcelaria: la alteraci\u00f3n del estado de conciencia que los psicof\u00e1rmacos producen afecta tambi\u00e9n a la percepci\u00f3n del propio cuerpo y a la capacidad de escritura.<\/p>\n
El cuerpo que envejece en prisi\u00f3n es otro de los motivos que Libertad trabaja con notable sensibilidad. El tiempo del encierro transforma el cuerpo de maneras espec\u00edficas: la falta de exposici\u00f3n solar, la alimentaci\u00f3n institucional, la limitaci\u00f3n del movimiento, la privaci\u00f3n del contacto afectivo producen cambios corporales que la reclusa registra con una mezcla de asombro y de angustia. Este envejecimiento espec\u00edfico del cuerpo carcelario \u2014distinto del envejecimiento en condiciones de vida libre\u2014 es uno de los aspectos menos visibles de los efectos del encarcelamiento en la corporalidad y uno de los m\u00e1s significativos para la comprensi\u00f3n de la experiencia carcelaria a largo plazo.<\/p>\n
Los poemas de Libertad que anticipan la liberaci\u00f3n construyen una corporalidad proyectiva: el cuerpo que todav\u00eda est\u00e1 encarcelado pero que ya imagina los movimientos que podr\u00e1 hacer cuando la libertad llegue. Esta proyecci\u00f3n corporalidad futura es uno de los mecanismos de resistencia m\u00e1s documentados en la psicolog\u00eda del encarcelamiento: imaginar el propio cuerpo en movimiento libre, planificar los gestos y las experiencias corporales que el regreso a la vida libre permitir\u00e1, es una forma de mantener la agencia corporal en el tiempo presente del encierro.<\/p>\n
La imaginaci\u00f3n corporal de la libertad en Libertad incluye gestos y experiencias corporales espec\u00edficos: el paso sin l\u00edmites por un espacio abierto, el ba\u00f1o en el mar, el abrazo sin mediaci\u00f3n institucional, la comida elegida libremente, el sue\u00f1o sin interrupciones institucionales. Estos gestos corporales de la libertad anticipada no son fantas\u00edas abstractas sino im\u00e1genes concretas que la voz po\u00e9tica construye con precisi\u00f3n fenomenol\u00f3gica, ancladas en recuerdos de experiencias corporales espec\u00edficas que el encierro ha suspendido temporalmente. La precisi\u00f3n de estas im\u00e1genes es lo que les da fuerza tanto como proyecci\u00f3n psicol\u00f3gica como como elaboraci\u00f3n po\u00e9tica.<\/p>\n
La liberaci\u00f3n del cuerpo encarcelado es tambi\u00e9n, en la tradici\u00f3n literaria, un motivo de transformaci\u00f3n subjetiva: no se sale de la prisi\u00f3n con el mismo cuerpo con el que se entr\u00f3. El cuerpo transformado por el encarcelamiento \u2014que ha aprendido nuevas formas de habitar el espacio, que ha desarrollado nuevas formas de atenci\u00f3n sensorial, que lleva las marcas del tiempo carcelario\u2014 es un cuerpo diferente del cuerpo libre, y la reintegraci\u00f3n en la vida libre implica tambi\u00e9n una reintegraci\u00f3n corporal que puede ser dif\u00edcil y dolorosa. Los poemas de Libertad que anticipan este proceso de reintegraci\u00f3n corporal construyen una fenomenolog\u00eda de la transici\u00f3n que es uno de los aspectos m\u00e1s originales del poemario.<\/p>\n
El an\u00e1lisis de la corporalidad en Libertad de Silvia Cubeles Vaquero ha permitido identificar varias dimensiones del cuerpo encarcelado que la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica sobre escritura carcelaria raramente ha explorado con la profundidad que merecen. En primer lugar, el cuerpo como objeto de control institucional: la instituci\u00f3n carcelaria ejerce sobre el cuerpo de la reclusa formas de poder que van desde el confinamiento espacial hasta la medicaci\u00f3n psiqui\u00e1trica, y la escritura po\u00e9tica registra y elabora estas formas de control desde el interior de la experiencia. En segundo lugar, el cuerpo como sujeto de resistencia: la escritura carcelaria es ella misma un acto de agencia corporal que la instituci\u00f3n no puede controlar completamente, y los poemas de Libertad construyen un cuerpo resistente que no se reduce a las formas que la instituci\u00f3n le impone.<\/p>\n
En tercer lugar, el cuerpo como campo de g\u00e9nero: el cuerpo de la reclusa es un cuerpo generizado que ha sido moldeado por las expectativas de g\u00e9nero antes del encarcelamiento y sobre el que el encierro superpone sus propias normas corporales. La teor\u00eda feminista del cuerpo, especialmente en las versiones de Young y Butler, ofrece herramientas indispensables para comprender esta dimensi\u00f3n de g\u00e9nero de la corporalidad encarcelada y para analizar las formas en que Libertad la elabora po\u00e9ticamente. En cuarto lugar, el cuerpo como horizonte de la libertad: los poemas de Libertad que anticipan la liberaci\u00f3n construyen una corporalidad proyectiva que es tambi\u00e9n una forma de resistencia ante el tiempo presente del encierro.<\/p>\n
La investigaci\u00f3n aqu\u00ed presentada abre l\u00edneas de trabajo futuro que incluyen el estudio comparado de la corporalidad en otros poemarios carcelarios espa\u00f1oles e internacionales, el an\u00e1lisis de la corporalidad en la prosa carcelaria femenina, y el estudio de las relaciones entre la corporalidad y la identidad de g\u00e9nero en los textos producidos en el encierro. Estas l\u00edneas de investigaci\u00f3n contribuir\u00e1n a construir un campo acad\u00e9mico m\u00e1s consolidado en torno a la escritura carcelaria femenina y a su contribuci\u00f3n al conocimiento de la corporalidad en las sociedades contempor\u00e1neas.<\/p>\n
La investigaci\u00f3n acad\u00e9mica sobre el cuerpo en la c\u00e1rcel tiene una historia relativamente breve pero de creciente densidad. Los trabajos pioneros de Foucault sobre el cuerpo penitenciario en Vigilar y castigar (1975) establecieron las bases para una comprensi\u00f3n del control carcelario como control del cuerpo. Posteriormente, los estudios de la criminolog\u00eda feminista a\u00f1adieron la dimensi\u00f3n de g\u00e9nero a este an\u00e1lisis: autoras como Pat Carlen, Frances Heidensohn y Loraine Gelsthorpe han analizado c\u00f3mo el sistema penitenciario ejerce formas espec\u00edficas de control sobre el cuerpo femenino que incluyen la regulaci\u00f3n de la apariencia, la supervisi\u00f3n de las actividades corporales y el uso de la medicaci\u00f3n como instrumento de gesti\u00f3n conductual.<\/p>\n
M\u00e1s recientemente, los estudios sobre salud en prisi\u00f3n \u2014un campo en el que la investigaci\u00f3n espa\u00f1ola ha producido contribuciones importantes gracias al trabajo de investigadores como Santiago G\u00f3mez, Manuel Mart\u00ednez y sus colaboradores del Grupo de Investigaci\u00f3n en Salud Penitenciaria\u2014 han documentado las consecuencias f\u00edsicas del encarcelamiento sobre el organismo: el deterioro de la salud cardiovascular, los problemas musculoesquel\u00e9ticos asociados a la inmovilidad, las enfermedades infecciosas y las consecuencias del estr\u00e9s cr\u00f3nico sobre el sistema inmunol\u00f3gico. Estos datos biom\u00e9dicos son relevantes para la comprensi\u00f3n de la corporalidad carcelaria que la escritura po\u00e9tica elabora: el cuerpo enfermo y deteriorado que aparece en algunos poemas de Libertad no es una hip\u00e9rbole po\u00e9tica sino el reflejo de una realidad documentada por la investigaci\u00f3n m\u00e9dica.<\/p>\n
El uniforme penitenciario \u2014cuando existe, porque en los centros penitenciarios espa\u00f1oles la ropa propia est\u00e1 permitida salvo excepciones\u2014 es uno de los mecanismos de estandarizaci\u00f3n corporal m\u00e1s visibles de la instituci\u00f3n total. El uniforme suprime las diferencias de apariencia que en la vida libre son marcadores de identidad \u2014el estilo de vestir, los colores preferidos, la relaci\u00f3n con la moda\u2014 y convierte a todos los reclusos en cuerpos equivalentes desde el punto de vista de la instituci\u00f3n. Esta estandarizaci\u00f3n corporal es una forma de despersonalizaci\u00f3n que Goffman analiz\u00f3 como uno de los procedimientos fundamentales de la mortificaci\u00f3n del yo en las instituciones totales.<\/p>\n
En los centros penitenciarios espa\u00f1oles, donde la ropa propia est\u00e1 generalmente permitida, la relaci\u00f3n con el vestido tiene otras connotaciones. La posibilidad de vestir la propia ropa es un peque\u00f1o espacio de individualizaci\u00f3n dentro del sistema de estandarizaci\u00f3n, pero est\u00e1 limitada por las condiciones de almacenamiento en la celda y por las normas que regulan qu\u00e9 prendas son admisibles. Adem\u00e1s, la ropa propia de quien lleva tiempo encarcelado puede empezar a deteriorarse o a no ajustarse bien al cuerpo que ha cambiado durante el encierro, lo que produce una experiencia espec\u00edfica de extra\u00f1amiento de la propia ropa que Libertad registra con notable precisi\u00f3n.<\/p>\n
El acto de escribir tiene condiciones corporales espec\u00edficas que en la vida libre raramente se tematizan porque est\u00e1n dadas por supuestas. En el espacio carcelario, estas condiciones se hacen visibles y problem\u00e1ticas: \u00bfd\u00f3nde se escribe? \u00bfen qu\u00e9 posici\u00f3n corporal? \u00bfcon qu\u00e9 materiales? \u00bfen qu\u00e9 momento del d\u00eda, con qu\u00e9 luz? La celda ofrece generalmente pocas opciones: la cama, la silla si hay, el suelo. La postura de escritura en la celda es frecuentemente inc\u00f3moda y produce tensiones musculares que la vida libre raramente impone a los escritores de interior. La luz puede ser insuficiente o demasiado intensa, el ruido puede dificultar la concentraci\u00f3n, el fr\u00edo puede entumece los dedos que sostienen el bol\u00edgrafo.<\/p>\n
Estas condiciones corporales de la escritura en prisi\u00f3n son parte de la materialidad de la escritura carcelaria que el an\u00e1lisis acad\u00e9mico raramente incorpora en su an\u00e1lisis. El texto po\u00e9tico no emerge de una mente abstracta sino de un cuerpo concreto que escribe en condiciones espec\u00edficas y que esas condiciones moldean. Reconocer esta corporalidad de la escritura no es reducir la poes\u00eda a sus condiciones de producci\u00f3n: es, al contrario, reconocer la complejidad y el m\u00e9rito de la producci\u00f3n po\u00e9tica en condiciones de privaci\u00f3n material, y contribuir a una comprensi\u00f3n m\u00e1s completa del proceso creativo en el encierro.<\/p>\n
La privaci\u00f3n del contacto f\u00edsico con las personas amadas es, como se ha se\u00f1alado, una de las formas m\u00e1s dolorosas de la privaci\u00f3n carcelaria. Pero las relaciones corporales en el espacio penitenciario no se limitan a las relaciones con el mundo exterior: las reclusas comparten el espacio con otras reclusas, con cuyas corporalidades conviven a una distancia que la vida libre raramente impone. Esta convivencia corporal forzada \u2014compartir la celda, el m\u00f3dulo, el patio, los servicios\u2014 produce formas espec\u00edficas de relaci\u00f3n con el cuerpo del otro que van desde la intimidad involuntaria hasta la violencia, pasando por la solidaridad y la indiferencia.<\/p>\n
En Libertad, las relaciones corporales con las compa\u00f1eras de reclusi\u00f3n aparecen de manera significativa en los poemas que trabajan la dimensi\u00f3n colectiva del encierro. El gesto de cuidado \u2014colocar una manta sobre los hombros de una compa\u00f1era que duerme, ayudar a curar una peque\u00f1a herida\u2014 es un gesto corporal de solidaridad que tiene en el espacio carcelario una intensidad espec\u00edfica precisamente porque el contacto f\u00edsico est\u00e1 generalmente privado de las dimensiones afectivas que lo acompa\u00f1an en la vida libre. Este cuidado corporal de las compa\u00f1eras es una forma de resistencia ante la privaci\u00f3n afectiva que el encierro impone: en ausencia del contacto f\u00edsico con las personas amadas del exterior, el cuidado corporal de las compa\u00f1eras de reclusi\u00f3n puede mantener viva la capacidad de vinculaci\u00f3n afectiva.<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre el cuerpo y la escritura en Libertad tiene una dimensi\u00f3n pol\u00edtica que trasciende la experiencia individual de Silvia Cubeles Vaquero. Al publicar un poemario que documenta las condiciones de la corporalidad carcelaria \u2014el fr\u00edo, la inmovilidad, los registros, la medicaci\u00f3n, la privaci\u00f3n del contacto afectivo\u2014, la autora realiza un acto pol\u00edtico de visibilizaci\u00f3n que contribuye al debate p\u00fablico sobre las condiciones del encarcelamiento en Espa\u00f1a. Este acto pol\u00edtico no requiere ser declarado expl\u00edcitamente en el texto para ser efectivo: la simple descripci\u00f3n precisa de las condiciones del cuerpo encarcelado es, en s\u00ed misma, un argumento pol\u00edtico que puede contribuir a la reforma de las condiciones penitenciarias.<\/p>\n
La escritura como acto pol\u00edtico del cuerpo conecta con la tradici\u00f3n del cuerpo como sitio de protesta que los estudios de los movimientos sociales han documentado ampliamente. Las huelgas de hambre de los presos pol\u00edticos irlandeses, las performances de activistas feministas, los cuerpos en huelga de los trabajadores en la tradici\u00f3n obrera: todos ellos son ejemplos de c\u00f3mo el cuerpo puede convertirse en instrumento de protesta pol\u00edtica. La escritura carcelaria tiene con esta tradici\u00f3n una relaci\u00f3n espec\u00edfica: no expone el cuerpo p\u00fablicamente \u2014la reclusa no puede hacer una huelga de hambre visible para los medios de comunicaci\u00f3n\u2014, pero s\u00ed produce textos que llevan al espacio p\u00fablico el testimonio del cuerpo encarcelado. En este sentido, la escritura po\u00e9tica de Cubeles Vaquero es tambi\u00e9n una forma de protesta corporal mediada por el lenguaje.<\/p>\n
La investigaci\u00f3n sobre el cuerpo encarcelado ha prestado atenci\u00f3n creciente a las especificidades de g\u00e9nero que diferencian la corporalidad de las mujeres encarceladas de la de los hombres. El cuerpo femenino tiene, en el espacio penitenciario, exigencias espec\u00edficas que el sistema raramente atiende de manera adecuada: las necesidades menstruales, los efectos del embarazo y el posparto, la menopausia, las condiciones espec\u00edficas de la salud reproductiva femenina. Las investigaciones de Barbara Owen y Barbara Bloom sobre las mujeres en prisi\u00f3n en Estados Unidos, o las de Pat Carlen en el Reino Unido, han documentado estas especificidades y han propugnado una reforma penitenciaria que las atienda de manera espec\u00edfica.<\/p>\n
En Espa\u00f1a, la investigaci\u00f3n sobre las especificidades de g\u00e9nero en el sistema penitenciario es m\u00e1s reciente y menos consolidada. Los trabajos del Grupo de Estudios de Pol\u00edtica Criminal y los informes del Defensor del Pueblo sobre las condiciones de las reclusas espa\u00f1olas han comenzado a documentar estas especificidades, pero la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica en este campo sigue siendo escasa. El an\u00e1lisis de la escritura carcelaria femenina puede contribuir a esta investigaci\u00f3n desde una perspectiva espec\u00edfica: la perspectiva de la experiencia vivida y elaborada po\u00e9ticamente, que ofrece un tipo de conocimiento sobre la corporalidad femenina encarcelada que los informes estad\u00edsticos e institucionales no pueden proporcionar.<\/p>\n
Elaine Scarry, en The Body in Pain (1985), ha analizado la relaci\u00f3n entre el dolor f\u00edsico y el lenguaje, argumentando que el dolor intenso tiende a destruir el lenguaje: la persona que sufre dolor extremo pierde la capacidad de comunicar su experiencia de manera precisa, y el dolor se convierte as\u00ed en una experiencia fundamentalmente solitaria e incomunicable. Esta tesis sobre la inexpresabilidad del dolor tiene implicaciones para el an\u00e1lisis de la escritura carcelaria: si las experiencias corporales m\u00e1s intensas del encierro \u2014el dolor, el fr\u00edo extremo, el hambre, la privaci\u00f3n sensorial\u2014 tienden a destruir el lenguaje, \u00bfc\u00f3mo puede la escritura po\u00e9tica dar cuenta de ellas?<\/p>\n
La respuesta de Libertad a este desaf\u00edo es la que la mejor poes\u00eda ha encontrado siempre ante lo inexpresable: no la descripci\u00f3n directa sino la creaci\u00f3n de formas verbales que producen en el lector una experiencia an\u00e1loga a la de la autora. Las met\u00e1foras que hacen perceptible lo imperceptible, los ritmos que miman corporalmente una experiencia que no puede describirse, los silencios formales que se\u00f1alan lo que el lenguaje no puede decir: estos son los recursos mediante los que Libertad da cuenta de las experiencias corporales m\u00e1s intensas del encierro sin traicionarlas en la traducci\u00f3n al lenguaje. Esta relaci\u00f3n entre la inexpresabilidad de la experiencia corporal carcelaria y los recursos formales de la poes\u00eda que intenta expresarla es uno de los aspectos m\u00e1s fascinantes y menos estudiados de la escritura carcelaria femenina.<\/p>\n
La investigaci\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre corporalidad y lenguaje en la escritura carcelaria es un campo que apenas comienza a desarrollarse, y que tiene un potencial de crecimiento considerable. El di\u00e1logo entre los estudios literarios, la fenomenolog\u00eda filos\u00f3fica, la psicolog\u00eda cl\u00ednica y la investigaci\u00f3n sobre salud en prisi\u00f3n puede producir un campo interdisciplinar capaz de comprender la escritura carcelaria en toda su complejidad: como texto literario, como elaboraci\u00f3n de una experiencia corporal espec\u00edfica, y como documento de las condiciones de corporalidad que el sistema penitenciario produce. Libertad, en este contexto, es no solo un objeto de an\u00e1lisis sino tambi\u00e9n un punto de partida para la construcci\u00f3n de este campo interdisciplinar.<\/p>\n
La percepci\u00f3n t\u00e1ctil \u2014el sentido del tacto\u2014 es quiz\u00e1s el sentido m\u00e1s privado en el espacio carcelario. La vida libre est\u00e1 llena de contactos t\u00e1ctiles: el apret\u00f3n de manos, el abrazo, la caricia, la textura de diferentes materiales bajo los dedos. En la celda, el tacto se empobrece radicalmente: las superficies son uniformes, los contactos interpersonales est\u00e1n regulados, y la privaci\u00f3n t\u00e1ctil contribuye a una forma de aislamiento sensorial que los estudios de neurociencia han asociado con efectos negativos sobre el bienestar psicol\u00f3gico. Los poemas de Libertad que trabajan el motivo del tacto \u2014del contacto buscado y del contacto negado\u2014 elaboran esta dimensi\u00f3n de la privaci\u00f3n sensorial con una precisi\u00f3n que la investigaci\u00f3n neurocient\u00edfica puede complementar pero no sustituir.<\/p>\n
La dimensi\u00f3n olfativa de la experiencia carcelaria es igualmente significativa. El olfato es el sentido m\u00e1s directamente vinculado a la memoria emocional: ciertos olores evocan con una inmediatez que ning\u00fan otro est\u00edmulo alcanza escenas y emociones del pasado. En el espacio carcelario, los olores son espec\u00edficos y a menudo desagradables: el olor del m\u00f3dulo, el olor de los productos de limpieza institucionales, el olor de la comida de la cantina. Estos olores, al contrario de los olores de la vida libre asociados a contextos afectivos y de placer, no activan la memoria de momentos positivos sino que refuerzan la conciencia del encierro. Los poemas de Libertad que trabajan con los olores construyen una contraposici\u00f3n entre los olores del encierro y los olores de la memoria libre que es uno de los procedimientos m\u00e1s precisos del poemario para elaborar la experiencia de la privaci\u00f3n sensorial.<\/p>\n
El cuerpo que duerme en la celda es tambi\u00e9n, en Libertad, un cuerpo espec\u00edfico con sus propias particularidades. El sue\u00f1o en prisi\u00f3n est\u00e1 regulado institucionalmente \u2014hay horas de silencio obligatorio\u2014 pero es a menudo dif\u00edcil de alcanzar: el ruido del m\u00f3dulo, la luz artificial que no se apaga completamente, la ansiedad y el insomnio que el encarcelamiento produce. Los poemas del insomnio carcelario en Libertad son algunos de los m\u00e1s intensamente nocturnos del poemario: elaboran las horas de la noche en que el cuerpo deber\u00eda dormir pero no puede, y en que la mente, privada del sue\u00f1o reparador, trabaja con sus propios materiales \u2014la memoria, el deseo, el miedo\u2014 de maneras que la escritura puede intentar capturar.<\/p>\n
El movimiento restringido en el patio \u2014ese espacio de mayor amplitud pero igual vigilancia\u2014 permite al cuerpo recuperar temporalmente algunos de los ritmos que la celda ha suprimido. El paso continuado, el giro, el estiramiento de los brazos: gestos ordinarios que en la vida libre pasan inadvertidos y que en el patio carcelario adquieren una intensidad que el cuerpo que los realiza percibe como extraordinaria. Esta intensificaci\u00f3n de los gestos ordinarios es caracter\u00edstica de la experiencia carcelaria en general y de la escritura sobre el cuerpo en particular: el encierro produce una hiperconsciencia corporal que convierte en significativo lo que en la vida libre es autom\u00e1tico e invisible.<\/p>\n
La imagen del cuerpo en el espejo \u2014cuando el espejo est\u00e1 disponible en la celda, que no siempre es el caso\u2014 es otro de los motivos corporales que aparece en la poes\u00eda carcelaria. La mirada sobre el propio cuerpo en el espejo tiene en el encierro una dimensi\u00f3n de confrontaci\u00f3n con los cambios que el tiempo carcelario ha producido: el cuerpo envejecido, el cuerpo m\u00e1s delgado o m\u00e1s grueso seg\u00fan las condiciones del encierro, el cuerpo que ya no es del todo reconocible como el cuerpo de antes del encarcelamiento. Esta confrontaci\u00f3n con la propia imagen transformada por el encierro es una de las experiencias m\u00e1s perturbadoras de la corporalidad carcelaria y una de las que la escritura puede elaborar con mayor precisi\u00f3n gracias a los recursos del lenguaje metaf\u00f3rico.<\/p>\n
En definitiva, el an\u00e1lisis del cuerpo en Libertad ha puesto de manifiesto que la corporalidad carcelaria es una experiencia compleja que incluye dimensiones f\u00edsicas, emocionales, sensoriales y pol\u00edticas que se articulan de maneras espec\u00edficas en el espacio del encierro. La poes\u00eda de Cubeles Vaquero elabora esta corporalidad con una profundidad y una precisi\u00f3n que convierten a Libertad en un documento \u00fanico sobre lo que significa tener un cuerpo en prisi\u00f3n. Este documento merece la atenci\u00f3n de todos los estudiosos de la corporalidad, de la escritura carcelaria y de las formas en que el poder se ejerce sobre los cuerpos en las sociedades contempor\u00e1neas.<\/p>\n
Los estudios queer han desarrollado en las \u00faltimas d\u00e9cadas una serie de conceptos sobre la corporalidad que son pertinentes para el an\u00e1lisis de la escritura carcelaria femenina. La noci\u00f3n de performatividad de g\u00e9nero elaborada por Judith Butler, y su extensi\u00f3n a la performatividad corporal, sugiere que el cuerpo no es un soporte pasivo de la identidad de g\u00e9nero sino el espacio en que la identidad de g\u00e9nero se produce y reproduce mediante actos reiterados. En el espacio carcelario, donde las normas de g\u00e9nero son a la vez m\u00e1s r\u00edgidas \u2014la segregaci\u00f3n por sexo, las normas de comportamiento diferenciadas\u2014 y m\u00e1s perturbadas \u2014la comunidad exclusivamente femenina, la ausencia de las relaciones de g\u00e9nero habituales\u2014, la performatividad del g\u00e9nero adopta formas espec\u00edficas que la escritura puede registrar y elaborar.<\/p>\n
La escritura de Silvia Cubeles Vaquero no aborda expl\u00edcitamente la teor\u00eda queer ni la problem\u00e1tica de la performatividad de g\u00e9nero, pero sus poemas sobre el cuerpo construyen una imagen del cuerpo femenino encarcelado que puede leerse productivamente desde esta perspectiva. Los momentos en que el yo l\u00edrico se ve a s\u00ed mismo desde fuera \u2014en el espejo, en la mirada de las compa\u00f1eras, en la mirada imaginada del mundo exterior\u2014 son momentos en que la performatividad del g\u00e9nero se hace visible y problem\u00e1tica: \u00bfc\u00f3mo se performa el g\u00e9nero cuando las normas que gu\u00edan la performance en la vida libre no aplican de la misma manera en el espacio carcelario?<\/p>\n
El an\u00e1lisis fenomenol\u00f3gico de la corporalidad en el texto po\u00e9tico requiere un procedimiento metodol\u00f3gico espec\u00edfico que no es ni el an\u00e1lisis puramente ling\u00fc\u00edstico ni el an\u00e1lisis puramente filos\u00f3fico. Se trata de identificar en el texto las descripciones de experiencias corporales \u2014tanto las expl\u00edcitas como las impl\u00edcitas en las met\u00e1foras y en la forma pros\u00f3dica\u2014 y de leerlas con los instrumentos conceptuales que la fenomenolog\u00eda ofrece: la noci\u00f3n de cuerpo vivido, la distinci\u00f3n entre cuerpo-objeto y cuerpo-sujeto, el concepto de esquema corporal, la idea de la carne como dimensi\u00f3n ontol\u00f3gica fundamental de la existencia.<\/p>\n
Este procedimiento fenomenol\u00f3gico se complementa, en el an\u00e1lisis de Libertad, con el an\u00e1lisis de g\u00e9nero que identifica las marcas de la corporalidad generizada en el texto. La fenomenolog\u00eda del cuerpo vivido y la teor\u00eda feminista del cuerpo generizado no son marcos incompatibles sino complementarios: la primera proporciona las herramientas para comprender la experiencia corporal en su dimensi\u00f3n m\u00e1s fundamental, y la segunda a\u00f1ade la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica y pol\u00edtica que permite comprender por qu\u00e9 esa experiencia adopta formas espec\u00edficas en funci\u00f3n del g\u00e9nero del sujeto que la vive.<\/p>\n
La corporalidad de Libertad es, en suma, una corporalidad que resiste. No mediante la rebeli\u00f3n expl\u00edcita ni mediante el rechazo frontal de las condiciones del encierro, sino mediante la afirmaci\u00f3n sutil y constante de la presencia del cuerpo como sujeto: el cuerpo que siente, que percibe, que escribe, que desea, que recuerda, que espera. Esta afirmaci\u00f3n de la presencia corporal es, en el contexto del encierro que intenta reducir el cuerpo a objeto de control, un acto de resistencia fundamental que la escritura po\u00e9tica registra y amplifica.<\/p>\n
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