{"id":15,"date":"2026-10-04T17:52:29","date_gmt":"2026-10-04T15:52:29","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/salvador-carrion-y-begona-varona\/?p=15"},"modified":"2026-10-04T17:52:29","modified_gmt":"2026-10-04T15:52:29","slug":"ecocritica-del-bosque-nevado-cuidado-poda-y-equilibrio-en-peripecias-del-hada-torpe-titania-de-salvador-carrion-pascual-y-begona-varona-pereda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/salvador-carrion-y-begona-varona\/2026\/10\/04\/ecocritica-del-bosque-nevado-cuidado-poda-y-equilibrio-en-peripecias-del-hada-torpe-titania-de-salvador-carrion-pascual-y-begona-varona-pereda\/","title":{"rendered":"Ecocr\u00edtica del Bosque Nevado: cuidado, poda y equilibrio en Peripecias del hada torpe Titania, de Salvador Carri\u00f3n Pascual y Bego\u00f1a Varona Pereda"},"content":{"rendered":"

Ensayo acad\u00e9mico<\/em><\/p>\n

Andr\u00e9s Ignacio Garc\u00eda-P\u00e9rez Tom\u00e1s<\/strong> \u2014 Grupo Editorial P\u00e9rez-Ayala \/ Ediciones Amaniel
\nORCID: 0009-0006-0733-8073<\/a><\/p>\n

Estudio sobre Peripecias del hada torpe Titania<\/em>, de Salvador Carri\u00f3n Pascual y Bego\u00f1a Varona Pereda (Ediciones Amaniel, Madrid, 2026. ISBN 979-13-992216-1-9).<\/p>\n

1. Introducci\u00f3n: un bosque que no es decorado<\/h2>\n

Peripecias del hada torpe Titania<\/em>, obra firmada por Salvador Carri\u00f3n Pascual y Bego\u00f1a Varona Pereda y publicada por Ediciones Amaniel en Madrid en 2026, es una fantas\u00eda humor\u00edstica en prosa compuesta por treinta y un episodios numerados y un anexo en verso. Su protagonista es un hada cuya torpeza constituye a la vez el motor c\u00f3mico del relato y el n\u00facleo de su tesis moral, y su escenario casi exclusivo, hasta que la segunda mitad del libro se abre a viajes cosmog\u00f3nicos, es un territorio invernal llamado el Bosque Nevado. La cr\u00edtica que se ha ocupado de la literatura fant\u00e1stica ha tendido a leer este tipo de espacios como tel\u00f3n de fondo: un \u00e1mbito convencional, heredado del cuento maravilloso, sobre el que se proyectan las pruebas de la hero\u00edna. El presente ensayo parte de la hip\u00f3tesis contraria. En el libro de Carri\u00f3n Pascual y Varona Pereda el bosque no es un decorado, sino un sujeto: protesta, enferma, se defiende, recuerda, agradece y llora. Y lo que resulta m\u00e1s significativo para una lectura ecol\u00f3gica, los conflictos que lo afectan no se resuelven casi nunca mediante el prodigio, sino mediante formas humildes de trabajo sobre la materia viva: talar lo enfermo, abrir claros, dejar entrar la luz, podar, regar, entablillar.<\/p>\n

Desde el primer episodio, la relaci\u00f3n entre la protagonista y su entorno se formula en t\u00e9rminos ambientales. Las ca\u00eddas de Titania no son solo gags; tienen consecuencias sobre la vegetaci\u00f3n. El narrador precisa que el Bosque Nevado, que soportaba sus impericias, \u00abse estaba quedando sin paciencia vegetal\u00bb, que sus aterrizajes forzosos hab\u00edan aplastado brotes de primavera y que sus hechizos de embellecimiento hab\u00edan desfigurado un abeto milenario. Los \u00e1rboles hablan y se quejan, y unos chopos j\u00f3venes consideran declararse en \u00abhuelga de fotos\u00edntesis\u00bb. Cuando la Reina de las Nieves reta a la protagonista a un duelo, el motivo que invoca es inequ\u00edvocamente ecol\u00f3gico: \u00abEres un peligro p\u00fablico para el ecosistema\u00bb. La comicidad del pasaje no anula su contenido. Al contrario, lo hace legible: el libro presenta desde su primera p\u00e1gina un mundo en el que la acci\u00f3n de un individuo sobre el medio es objeto de juicio por parte del propio medio.<\/p>\n

Este ensayo propone leer Peripecias del hada torpe Titania<\/em> desde la ecocr\u00edtica, entendida en su formulaci\u00f3n fundacional como el estudio de las relaciones entre la literatura y el entorno f\u00edsico (Glotfelty y Fromm, 1996). La elecci\u00f3n no pretende convertir una f\u00e1bula humor\u00edstica en un tratado ambientalista, ni atribuir a sus autores un programa que el texto no declara. Se trata de algo m\u00e1s acotado y, a la vez, m\u00e1s exigente: describir con precisi\u00f3n qu\u00e9 relaci\u00f3n entre los seres humanos, las criaturas m\u00e1gicas y la naturaleza construye el relato; qu\u00e9 soluciones considera leg\u00edtimas ante el da\u00f1o ecol\u00f3gico; qu\u00e9 figura \u00e9tica propone como modelo, y qu\u00e9 l\u00edmites tiene esa propuesta. La tesis que se defiende puede enunciarse as\u00ed: el libro articula, bajo la superficie del cuento maravilloso, una ecolog\u00eda del mantenimiento, es decir, una concepci\u00f3n del cuidado del entorno basada en intervenciones peque\u00f1as, materiales y continuadas, que la narraci\u00f3n opone de forma expl\u00edcita a la magia espectacular. El le\u00f1ador que acompa\u00f1a a Titania, un hombre que solo corta por necesidad, es la encarnaci\u00f3n de esa \u00e9tica, y la ciudad extractiva de Ferrum-Ker, en la segunda mitad del libro, funciona como su contrapunto negativo.<\/p>\n

El recorrido se organiza en nueve secciones de desarrollo. Tras la exposici\u00f3n del marco te\u00f3rico, se analiza la construcci\u00f3n de la naturaleza como sujeto en los episodios dom\u00e9sticos del Bosque Nevado y en la cosmolog\u00eda vegetal que el libro despliega a partir del episodio XI, con la Arborelia, la ninfa Akelia y el Esp\u00edritu de la Tierra. A continuaci\u00f3n se examinan los dos episodios que mejor condensan la ecolog\u00eda del mantenimiento, el III, en el que un hongo parasitario se vence con luz y ventilaci\u00f3n, y el XXII, en el que la sanaci\u00f3n de una ra\u00edz enferma exige una poda. La secci\u00f3n siguiente estudia la \u00e9tica del le\u00f1ador, y la posterior aborda Ferrum-Ker como contrapunto ecol\u00f3gico. El ensayo se cierra con una reflexi\u00f3n sobre las tensiones que la propia ecocr\u00edtica ha se\u00f1alado cuando se aplica a la literatura para lectores j\u00f3venes, y con unas conclusiones que sintetizan los hallazgos. Las citas del libro se identifican por el n\u00famero romano del episodio del que proceden.<\/p>\n

2. Marco te\u00f3rico: de la ecocr\u00edtica fundacional a la literatura para lectores j\u00f3venes<\/h2>\n

La ecocr\u00edtica se consolid\u00f3 como campo acad\u00e9mico en el \u00e1mbito anglosaj\u00f3n a mediados de la d\u00e9cada de 1990. Dos hitos suelen citarse como fundacionales. El primero es The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary Ecology<\/em>, antolog\u00eda editada por Cheryll Glotfelty y Harold Fromm (1996), cuya introducci\u00f3n propuso la definici\u00f3n que a\u00fan hoy funciona como punto de partida: el estudio de la relaci\u00f3n entre la literatura y el medio f\u00edsico. El segundo es The Environmental Imagination<\/em>, de Lawrence Buell (1995), que, con el Walden<\/em> de Thoreau como piedra de toque, examin\u00f3 los grandes temas de la escritura ambiental norteamericana y ofreci\u00f3 un conjunto de criterios para reconocer lo que llam\u00f3 un texto de orientaci\u00f3n ambiental. Entre esos criterios figuran que el entorno no humano aparezca como una presencia activa y no como mero marco, que el inter\u00e9s humano no se entienda como el \u00fanico inter\u00e9s leg\u00edtimo, que la responsabilidad humana hacia el entorno forme parte de la orientaci\u00f3n \u00e9tica del texto y que la naturaleza se perciba como proceso y no como algo fijo. La editorial de Harvard resume el libro subrayando, precisamente, temas como la personificaci\u00f3n de lo no humano y la atenci\u00f3n a los ciclos ambientales (Buell, 1995).<\/p>\n

Diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, el propio Buell (2005) traz\u00f3 en The Future of Environmental Criticism<\/em> una historia del movimiento en la que distingu\u00eda una primera fase centrada en la escritura de la naturaleza y en la defensa de lo no humano, y una segunda, m\u00e1s atenta a los entornos urbanos, a la justicia ambiental y a la construcci\u00f3n cultural de la idea de naturaleza. Greg Garrard (2012), en el manual de referencia de la colecci\u00f3n New Critical Idiom, organiz\u00f3 el campo en torno a una serie de tropos recurrentes: la contaminaci\u00f3n, lo pastoral, la naturaleza salvaje, el apocalipsis, la morada y los animales. Algunos de ellos resultan directamente operativos para leer Peripecias del hada torpe Titania<\/em>: el hongo negro del episodio III es una figura de la contaminaci\u00f3n; el Bosque Nevado, con su caba\u00f1a de le\u00f1ador y sus criaturas parlantes, tiene mucho de pastoral; la amenaza de un silencio absoluto que borra el mundo, en los episodios XXVI a XXIX, participa de la ret\u00f3rica del apocalipsis; y la relaci\u00f3n del le\u00f1ador con su bosque es un ejemplo n\u00edtido de lo que Garrard, siguiendo una tradici\u00f3n filos\u00f3fica de ra\u00edz heideggeriana, trata bajo el ep\u00edgrafe de la morada.<\/p>\n

Dos aportaciones de la historia de las ideas y de la filosof\u00eda ambiental completan el marco. Carolyn Merchant (1980) sostuvo en The Death of Nature<\/em> que la revoluci\u00f3n cient\u00edfica sustituy\u00f3 una imagen de la Tierra como organismo vivo por otra de la Tierra como m\u00e1quina, y que ese cambio de met\u00e1fora sirvi\u00f3 para legitimar la explotaci\u00f3n. Val Plumwood (1993), desde el ecofeminismo filos\u00f3fico, analiz\u00f3 la l\u00f3gica del dualismo que separa jer\u00e1rquicamente raz\u00f3n y naturaleza, y que convierte a la segunda en un fondo disponible para el uso. Ambas lecturas resultan pertinentes para Ferrum-Ker, la ciudad de hierro que el libro describe como una arquitectura concebida para mecanizar el esp\u00edritu de sus moradores. A ellas se suma la \u00e9tica de la tierra de Aldo Leopold (1949), que propuso ampliar la comunidad moral a los suelos, las aguas, las plantas y los animales y que formul\u00f3 un criterio de acci\u00f3n c\u00e9lebre: una cosa es correcta cuando tiende a preservar la integridad, la estabilidad y la belleza de la comunidad bi\u00f3tica, e incorrecta cuando tiende a lo contrario. Leopold describi\u00f3 adem\u00e1s el tr\u00e1nsito del ser humano desde el papel de conquistador de la comunidad de la tierra al de simple miembro y ciudadano de ella. Esa f\u00f3rmula ser\u00e1 \u00fatil para caracterizar al le\u00f1ador.<\/p>\n

Tres referencias m\u00e1s, de naturaleza diversa, permiten precisar la idea de la naturaleza como sujeto que el libro pone en escena. Christopher D. Stone (1972) plante\u00f3, en un art\u00edculo jur\u00eddico que se convirti\u00f3 en un cl\u00e1sico del pensamiento ambiental, la posibilidad de reconocer derechos legales a bosques, r\u00edos y otros objetos naturales, y propuso que, cuando un amigo de un objeto natural lo percibiera amenazado, pudiera solicitar ante un tribunal la creaci\u00f3n de una tutela en su nombre. Michael Marder (2013), desde la filosof\u00eda continental, reivindic\u00f3 el pensamiento vegetal como una forma de vida capaz de resistir la l\u00f3gica de la totalizaci\u00f3n y de exceder los estrechos l\u00edmites de la instrumentalidad. Y Robin Wall Kimmerer (2013), bot\u00e1nica y miembro de la naci\u00f3n potawatomi, reuni\u00f3 en Braiding Sweetgrass<\/em> el conocimiento cient\u00edfico de las plantas y el saber ind\u00edgena para defender que el despertar de una conciencia ecol\u00f3gica m\u00e1s amplia exige reconocer una relaci\u00f3n rec\u00edproca con el mundo natural. Por \u00faltimo, conviene tener presente un dato de la ecolog\u00eda forestal que el libro parece convocar cuando habla de una red subterr\u00e1nea que comunica a los \u00e1rboles: el trabajo de Suzanne W. Simard y sus colaboradores (1997), que demostr\u00f3 en condiciones de campo la transferencia bidireccional de carbono entre especies arb\u00f3reas a trav\u00e9s de conexiones de hongos micorr\u00edcicos.<\/p>\n

En el \u00e1mbito hisp\u00e1nico, la ecocr\u00edtica lleg\u00f3 con cierto retraso. Niall Binns (2010) constat\u00f3 en el primer n\u00famero de la revista Ecozon@<\/em> la distancia entre una cr\u00edtica hispanoamericana muy atenta a los desastres ecol\u00f3gicos del continente y una escena espa\u00f1ola en la que eran escasos los poetas comprometidos con el entorno. El volumen colectivo Ecocr\u00edticas. Literatura y medio ambiente<\/em>, editado por Carmen Flys Junquera, Jos\u00e9 Manuel Marrero Henr\u00edquez y Julia Barella Vigal (2010), se propuso presentar la escuela a los lectores de lengua espa\u00f1ola e incluy\u00f3, significativamente, una secci\u00f3n dedicada a las leyendas y a la literatura infantil y juvenil, en la que Esther Laso y Le\u00f3n (2010) estudi\u00f3 el nacimiento de una conciencia medioambiental en esa literatura. Marrero Henr\u00edquez (2014) defendi\u00f3 despu\u00e9s la pertinencia de la ecocr\u00edtica como ocasi\u00f3n para superar el viejo debate sobre el compromiso social de la literatura y la l\u00f3gica binaria que lo sustentaba.<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre ecocr\u00edtica y literatura para lectores j\u00f3venes tiene, adem\u00e1s, su propia bibliograf\u00eda. Sidney I. Dobrin y Kenneth B. Kidd (2004) editaron Wild Things<\/em>, el primer estudio de conjunto sobre la cultura infantil desde la perspectiva ecocr\u00edtica. Clare Echterling (2016) observ\u00f3 que buena parte de los libros ambientales para ni\u00f1os publicados en Estados Unidos se concentran en gestos individuales de buena conducta y desatienden las conexiones entre degradaci\u00f3n ambiental y problemas sist\u00e9micos. En Espa\u00f1a, Mar\u00eda del Mar Campos Fern\u00e1ndez-F\u00edgares y Gloria Garc\u00eda-Rivera (2017) propusieron releer cl\u00e1sicos juveniles a la luz de la ecocr\u00edtica para hacer de la educaci\u00f3n literaria una aliada de la educaci\u00f3n ambiental, mientras que Juan Garc\u00eda \u00danica (2017) advirti\u00f3 de una tensi\u00f3n de fondo: la ecocr\u00edtica aplicada a los libros para ni\u00f1os tiende a construir relatos hol\u00edsticos que disuelven las contradicciones mediante cosmovisiones m\u00edticas y que a veces anteponen la adhesi\u00f3n a una causa a la formaci\u00f3n de lectores. Esta \u00faltima advertencia ser\u00e1 decisiva en la secci\u00f3n novena de este ensayo, porque Peripecias del hada torpe Titania<\/em> participa a la vez del holismo m\u00edtico que Garc\u00eda \u00danica somete a cr\u00edtica y de una atenci\u00f3n concreta al trabajo material que lo corrige.<\/p>\n

3. El bosque que protesta: la naturaleza como sujeto en los episodios del Bosque Nevado<\/h2>\n

La personificaci\u00f3n de la naturaleza es un recurso tan antiguo como la f\u00e1bula y, por s\u00ed sola, no convierte un texto en ecol\u00f3gico. Lo que interesa en Peripecias del hada torpe Titania<\/em> no es que los \u00e1rboles hablen, sino qu\u00e9 dicen, a qui\u00e9n se dirigen y qu\u00e9 consecuencias tiene su palabra dentro del relato. En el episodio I, la queja del roble centenario que agita sus ramas contra la protagonista tiene la estructura de una reclamaci\u00f3n colectiva: se dirige a un grupo de chopos j\u00f3venes, invoca un da\u00f1o concreto en un lugar concreto, la ladera del Cerro del Suspiro Congelado, y lo compara con el paso de una manada de troles. La comunidad vegetal se presenta como un cuerpo con memoria del perjuicio y con capacidad de organizarse, hasta el punto de amenazar con una huelga. El humor procede del contraste entre el registro sindical y el sujeto vegetal, pero ese contraste solo funciona si el lector acepta la premisa de que los \u00e1rboles tienen intereses propios. En t\u00e9rminos de Buell (1995), el entorno no humano no aparece aqu\u00ed como marco, sino como presencia que reclama.<\/p>\n

Esa premisa se mantiene a lo largo de los episodios autoconclusivos. En el episodio VII, cuando la gata montesa Iriska ha sido convertida en estatua de hielo por el mago Kaldurio y el sol de primavera amenaza con derretirla, la protagonista convoca a todos los habitantes del bosque y son los \u00e1rboles los primeros en responder: \u00abNosotros extenderemos nuestras ramas para dar sombra a la estatua de hielo\u00bb. La escena es breve, pero decisiva para la tesis de este ensayo. Los \u00e1rboles no son aqu\u00ed un recurso que alguien utiliza, sino agentes que ofrecen su propio cuerpo para una acci\u00f3n cooperativa, junto a las aves, que baten las alas para mantener la temperatura, y al le\u00f1ador, que construye una caseta. La soluci\u00f3n del conflicto no la produce un hechizo, sino una suma de contribuciones materiales, y la naturaleza figura entre los contribuyentes. La ecocr\u00edtica ha insistido en que la agencia no humana no tiene por qu\u00e9 ser espectacular para ser real; en este episodio, la agencia de los \u00e1rboles consiste simplemente en dar sombra, que es lo que los \u00e1rboles hacen.<\/p>\n

El episodio IV, en el que Kaldurio congela las emociones de los habitantes del bosque, aporta otro dato. El villano ha sido expulsado de la Asamblea General de Magos Sabios, seg\u00fan precisa el texto, \u00abpor sus continuos da\u00f1os a la naturaleza\u00bb. La primera caracterizaci\u00f3n del antagonista recurrente del libro es, por tanto, ambiental. Kaldurio no es malvado en abstracto, sino un mago que ha da\u00f1ado el entorno y que ha sido sancionado por ello por una instituci\u00f3n de su propio gremio. Resulta significativo que el remedio contra su hechizo sea la risa compartida y la conversaci\u00f3n con el Gran Alerce, el \u00e1rbol patriarca del bosque, al que Titania acompa\u00f1a toda una tarde cont\u00e1ndole peque\u00f1os sucesos cotidianos. El descongelamiento emocional del bosque empieza cuando el \u00e1rbol sonr\u00ede: la savia, antes espesa y fr\u00eda, vuelve a fluir, y esa se\u00f1al se transmite al resto de la comunidad. Lo vegetal aparece de nuevo como centro de irradiaci\u00f3n de la vida colectiva.<\/p>\n

El episodio IX desplaza el foco al subsuelo y lo convierte en un espacio social. El tej\u00f3n Rokadio, que se presenta como ingeniero de caminos subterr\u00e1neos, y el topo Okano, custodio de los salmos necesarios para activar el Musgo Lunar, entran en conflicto por el ruido de las excavaciones, y el topo, en un ataque de furia, \u00abroy\u00f3 el sistema radicular del Gran Alerce\u00bb. El da\u00f1o al \u00e1rbol es consecuencia directa de un conflicto entre dos animales, y su curaci\u00f3n requiere que ambos se reconcilien. El Musgo Lunar, descrito como \u00abun liquen legendario capaz de soldar cualquier fibra viva\u00bb, solo despierta cuando el topo canta, y es entonces cuando las ra\u00edces del \u00e1rbol se sellan. La moraleja expl\u00edcita del episodio concierne a la convivencia entre vecinos, pero su estructura profunda es ecol\u00f3gica: la salud del \u00e1rbol depende de la calidad de las relaciones entre los seres que comparten el suelo. El libro no separa el orden moral del orden natural; los presenta como dos caras de un mismo tejido.<\/p>\n

Esa continuidad entre lo moral y lo natural culmina en el episodio XXXI, cuando muere el le\u00f1ador. Los antiguos robles y abetos se inclinan hacia su caba\u00f1a y doblan las ramas hasta el suelo, \u00abcomo si los gigantes del bosque hincaran la rodilla para rendir un \u00faltimo y sentido homenaje al viejo le\u00f1ador que tanto los hab\u00eda cuidado\u00bb. Peque\u00f1as flores invernales rompen la escarcha alrededor de la casa. El bosque, que en el episodio I protestaba contra la protagonista, llora ahora a quien lo cuid\u00f3. Entre ambos extremos del libro se dibuja un arco: la naturaleza que juzga, en la primera p\u00e1gina, es la misma que agradece en la \u00faltima. Y lo que determina su juicio no es la potencia m\u00e1gica de los personajes, sino la calidad de su trato con ella. El texto llega a precisar que, tras la muerte del hombre, la ausencia de la figura que durante d\u00e9cadas hab\u00eda despejado senderos y alimentado criaturas en los d\u00edas de penuria dej\u00f3 un vac\u00edo que sumi\u00f3 a los habitantes del bosque en el recelo. El cuidado, en este relato, no es un sentimiento, sino una pr\u00e1ctica cuya desaparici\u00f3n se nota.<\/p>\n

Cabe a\u00f1adir que la personificaci\u00f3n opera tambi\u00e9n en sentido inverso. En varios pasajes, la protagonista es descrita con im\u00e1genes vegetales o tel\u00faricas, y su aprendizaje consiste, seg\u00fan Akelia en el episodio XII, en abandonar una magia basada en la superioridad para adoptar otra basada en la conexi\u00f3n con el mundo. El Manual que las hadas cre\u00edan perdido no es, en palabras de la ninfa, un pergamino de f\u00f3rmulas, sino \u00abuna idea, una ense\u00f1anza de comprensi\u00f3n e integraci\u00f3n con todo el entorno\u00bb. La definici\u00f3n es casi program\u00e1tica. Si la magia de las hadas de alta alcurnia es una t\u00e9cnica de dominio, la magia que el libro valida es una forma de relaci\u00f3n, y la torpeza de Titania, rele\u00edda desde este punto de vista, es el s\u00edntoma de haber intentado aplicar la primera cuando le correspond\u00eda la segunda. Esta lectura no agota el sentido de la torpeza, que tiene tambi\u00e9n una dimensi\u00f3n c\u00f3mica y existencial estudiada en otros trabajos, pero muestra hasta qu\u00e9 punto la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica est\u00e1 trenzada con el eje moral del libro.<\/p>\n

4. Arborelia, Akelia y el Esp\u00edritu de la Tierra: una cosmolog\u00eda vegetal<\/h2>\n

A partir del episodio X, el libro abandona la estructura de episodios cerrados y construye una mitolog\u00eda propia del bosque. El Fresno Silente, un \u00e1rbol del Dosel Viejo que emite un latido apagado, est\u00e1 cayendo en un letargo mortal, y el le\u00f1ador y Titania descubren que necesita un Coraz\u00f3n de Madera para despertar. Antes de que se revele la dimensi\u00f3n m\u00edtica del asunto, el texto justifica la urgencia en t\u00e9rminos que un lector contempor\u00e1neo reconoce como ecol\u00f3gicos: \u00abLos altos fresnos eran los cimientos del Bosque Nevado, los anclajes de la vida forestal y clim\u00e1tica\u00bb. La enfermedad de un \u00e1rbol viejo no es un problema local, sino una amenaza para la estabilidad de todo el sistema. El episodio XI explica despu\u00e9s que la ninfa Akelia, nacida del propio fresno, estaba unida espiritualmente al tejido que conectaba a toda la arboleda, \u00abactuando como el sistema nervioso del bosque\u00bb, y que su deber consist\u00eda en proteger a los Grandes \u00c1rboles, pilares milenarios que anclaban la vida y regulaban el clima.<\/p>\n

La figura que sostiene esta cosmolog\u00eda es la Arborelia, madre de Akelia, descrita como \u00abla deidad primigenia y esp\u00edritu mismo del bosque, una fuerza terrenal que personificaba la voluntad de la flora para sobrevivir\u00bb. La formulaci\u00f3n merece atenci\u00f3n. La divinidad del bosque no es un esp\u00edritu trascendente que reside fuera de la materia vegetal, sino la personificaci\u00f3n de una voluntad de supervivencia inmanente a las plantas. En un sentido que no es necesario forzar, el libro se aproxima aqu\u00ed a la reivindicaci\u00f3n filos\u00f3fica de la vida vegetal que Marder (2013) formula como resistencia a la instrumentalidad: las plantas quieren vivir, y ese querer tiene nombre propio. En el episodio XXVIII, el bibliotecario Kelbuk vuelve sobre el nombre y lo glosa como evocaci\u00f3n de la arquitectura viviente de los Grandes \u00c1rboles y de la voluntad intr\u00ednseca de la flora para sobrevivir y florecer. La insistencia es deliberada: el principio sagrado del mundo del libro es, literalmente, el deseo de vivir de los \u00e1rboles.<\/p>\n

El despertar del Fresno Silente, en el episodio XI, contiene adem\u00e1s una imagen que invita a un di\u00e1logo con la ecolog\u00eda forestal. Cuando el Coraz\u00f3n de Madera se funde con el \u00e1rbol, \u00abla profunda red de hifas y micelios subterr\u00e1neos se encendi\u00f3 con destellos esmeralda\u00bb, transmitiendo el impulso vital a leguas de distancia. No se trata de sostener que el libro se inspire en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, dato que no consta, sino de observar una convergencia de imaginarios. El trabajo de Simard y sus colaboradores (1997) demostr\u00f3 que dos especies de \u00e1rboles conectadas por hongos micorr\u00edcicos intercambian carbono en ambas direcciones, y esa investigaci\u00f3n contribuy\u00f3 a difundir la imagen de los bosques como redes cooperativas y no como meras sumas de individuos en competencia. La fantas\u00eda de Carri\u00f3n Pascual y Varona Pereda traduce esa imagen al lenguaje del cuento maravilloso: el bosque tiene un sistema nervioso, una red de hifas por la que circula la vida, y una guardiana que lo encarna.<\/p>\n

Esta cosmolog\u00eda incluye, adem\u00e1s, una concepci\u00f3n del mal. Los Lokardos, antagonistas de la primera mitad del ciclo m\u00edtico, son presentados como \u00abesp\u00edritus locales malignos de la sequ\u00eda y la desesperaci\u00f3n\u00bb, torbellinos de ceniza que sorben la humedad de las hojas y que atacan a Akelia con un aire infestado de desidia y olvido. Sequ\u00eda, desecaci\u00f3n y olvido forman en el libro un solo campo sem\u00e1ntico. La ninfa, bajo su influjo, empieza a olvidar los nombres de las flores y el lenguaje de los p\u00e1jaros, y los arroyos que cantaban se congelan en hilos de hielo turbio. La degradaci\u00f3n ecol\u00f3gica aparece as\u00ed ligada a la p\u00e9rdida de la memoria y del lenguaje, un motivo que la segunda mitad del libro desarrollar\u00e1 a escala c\u00f3smica. Para una lectura ecocr\u00edtica, el v\u00ednculo resulta sugerente: la destrucci\u00f3n de un ecosistema es tambi\u00e9n la destrucci\u00f3n de un repertorio de nombres, relaciones y saberes, y el cuidado del entorno exige recordar.<\/p>\n

La tercera figura de esta cosmolog\u00eda es el Esp\u00edritu de la Tierra, anunciado desde los episodios V y IX como un rumor en las ra\u00edces y aparecido en el episodio XXI. Su funci\u00f3n es la m\u00e1s interesante desde el punto de vista de una \u00e9tica ecol\u00f3gica. Cuando el grupo pretende eludir el precio que exige el Velo de la Aurora, que requiere que uno de sus miembros se convierta en centinela de piedra, el suelo protesta y el narrador especifica que no se trataba de una sacudida orogr\u00e1fica, sino de \u00abla propia estructura del ecosistema protestando ante la audaz imprudencia de desafiar el orden tradicional\u00bb. El coloso que emerge es descrito como el juez encargado de vigilar que nada fuera eterno sin pagar su tributo a la muerte, y el texto explica su raz\u00f3n: \u00abpues sin fin no hay renacimiento\u00bb. Su reproche a la protagonista resume una concepci\u00f3n c\u00edclica de la naturaleza: \u00abLa vida solo avanza si algo se entrega a cambio\u00bb.<\/p>\n

El Esp\u00edritu de la Tierra encarna, por tanto, lo que Buell (1995) consideraba uno de los rasgos del texto de orientaci\u00f3n ambiental: la percepci\u00f3n del entorno como proceso y no como estado fijo. El libro no idealiza una naturaleza inmutable ni promete una eternidad sin p\u00e9rdidas. Admite la muerte como parte del ciclo y rechaza la inmortalidad est\u00e9ril. Titania, en su respuesta, no niega esa ley, sino que la matiza: \u00abNo busco detener la ca\u00edda de la hoja\u00bb, dice, sino asegurar que la tierra que la recibe no sea devorada por el vac\u00edo antes de que la semilla despierte. El conflicto se resuelve sin que el ciclo se detenga, fundiendo el Velo con el aire mediante la m\u00fasica de la ninfa y el golpeteo r\u00edtmico del hacha del le\u00f1ador contra el suelo, que el narrador describe como \u00abla persistencia del trabajo que doma la naturaleza sin destruirla\u00bb. La f\u00f3rmula es ambivalente, porque el verbo domar conserva un rastro de dominio, pero el complemento lo corrige: el trabajo aceptable es el que no destruye.<\/p>\n

Conviene subrayar que esta cosmolog\u00eda, por elaborada que sea, no sustituye a la ecolog\u00eda pr\u00e1ctica de los primeros episodios, sino que la fundamenta. El Coraz\u00f3n de Madera del Fresno Silente no se reactiva por un hechizo, sino por lo que Akelia llama un acto noble, y ese acto lo realiza el le\u00f1ador, cuya integridad consiste en que \u00absolo tomaba del bosque lo necesario para vivir\u00bb. Los otros cuatro Corazones, en los episodios XIII a XVI, se reactivan por gestos humanos igualmente modestos: una campesina que desv\u00eda el agua hacia un \u00e1rbol, un pastor que talla juguetes, un hombre que renuncia a su estatua, una joven que mueve una piedra. La mitolog\u00eda del libro, en suma, no sacraliza la naturaleza para ponerla fuera del alcance humano, sino para conferir dignidad a las acciones humanas que la sostienen.<\/p>\n

5. La ecolog\u00eda del mantenimiento (I): el hongo negro, la luz y la ventilaci\u00f3n<\/h2>\n

El episodio III, titulado “La flor del odio”, es el que mejor condensa la propuesta ecol\u00f3gica del libro, y conviene leerlo con detenimiento. Se abre con una indicaci\u00f3n que sit\u00faa a la protagonista en una actitud de responsabilidad ambiental antes incluso de que aparezca el conflicto: Titania vaga por el bosque \u00abmeditando sobre c\u00f3mo preservar el hermoso entorno natural del bosque para evitar desastres naturales y que todos pudieran sentirse responsables\u00bb. La frase, que podr\u00eda parecer un simple arranque convencional, anticipa la clave del episodio: el cuidado del bosque es una responsabilidad compartida y preventiva, no una haza\u00f1a reservada a un salvador.<\/p>\n

El conflicto es una enfermedad a la que los sabios del bosque llaman la Flor del Odio. El narrador desmonta inmediatamente la ret\u00f3rica del nombre: \u00abEn realidad, era un hongo negro, un par\u00e1sito que trepaba por los troncos como venas de alquitr\u00e1n\u00bb. El gesto es significativo. Donde la tradici\u00f3n del cuento maravilloso tender\u00eda a ver una maldici\u00f3n, el texto ve un fen\u00f3meno natural con causas identificables. Las hadas del consejo, sin embargo, siguen pensando en t\u00e9rminos de magia y ensayan sin \u00e9xito conjuros y pociones antiguas, hasta que, desesperadas, acuden a Titania con la esperanza de que un desastre suyo anule el otro. La protagonista hace entonces algo que ninguna de ellas hab\u00eda hecho: observa. El texto indica que mir\u00f3 las manchas oscuras con la mirada pr\u00e1ctica de quien ha pasado horas viendo a un hombre solitario limpiar su casa, y el resultado de esa observaci\u00f3n es un diagn\u00f3stico ecol\u00f3gico en sentido estricto: \u00abNot\u00f3 que el hongo evitaba los claros donde el sol, aunque d\u00e9bil, lograba tocar el suelo\u00bb. El narrador precisa a continuaci\u00f3n que el hongo se alimentaba \u00abdel aire viciado y de la madera ya podrida que las hadas, en su af\u00e1n por mantener el bosque intacto, se ve\u00edan incapaces de retirar\u00bb.<\/p>\n

Esta \u00faltima frase contiene una cr\u00edtica que no conviene pasar por alto. Las hadas no han causado la enfermedad, pero la han favorecido por un exceso de celo conservacionista. Su af\u00e1n por mantener el bosque intacto, es decir, por no tocar nada, ha permitido que se acumulen la madera muerta y el aire estancado de los que se nutre el par\u00e1sito. El libro distingue as\u00ed entre dos maneras de relacionarse con la naturaleza que la ecocr\u00edtica tambi\u00e9n ha distinguido: la preservaci\u00f3n entendida como no intervenci\u00f3n, pr\u00f3xima al ideal de la naturaleza salvaje intocada que Garrard (2012) examina cr\u00edticamente, y la gesti\u00f3n entendida como trabajo continuado sobre un sistema vivo, m\u00e1s pr\u00f3xima a la tradici\u00f3n ge\u00f3rgica y a lo que el propio Garrard trata bajo la noci\u00f3n de morada. Las hadas representan la primera; Titania y el le\u00f1ador, la segunda.<\/p>\n

La soluci\u00f3n es, en consecuencia, material. Titania anuncia a sus compa\u00f1eras que no necesita varitas y que va a pedir ayuda a su amigo para hacer \u00abuna limpieza profunda\u00bb. El le\u00f1ador llega con su hacha y tala los \u00e1rboles enfermos, abriendo un claro, mientras las hadas ancianas gritan herej\u00eda y sacrilegio. La protagonista se limita a usar un peque\u00f1o destello de su magia para apartar las nubes que imped\u00edan la entrada de la luz. Al contacto con los rayos del sol y el aire renovado, los microorganismos del hongo se disuelven. El narrador lo resume en una frase que puede leerse como el lema de todo el libro: \u00abEl hongo no necesitaba un contrahechizo; necesitaba higiene y ventilaci\u00f3n\u00bb. La moraleja institucional la aporta una nota ir\u00f3nica en el manual de la Academia de Taumaturgia: \u00abEn caso de oscuridad persistente, consultar con el servicio de mantenimiento\u00bb.<\/p>\n

El humor del pasaje procede del choque entre dos concepciones de la naturaleza. Para las hadas, dice el texto, la magia era un susurro inaprensible, no el sudor de un le\u00f1ador y el serr\u00edn esparcido por los aires. Su reacci\u00f3n ante el primer tronco ca\u00eddo, \u00ab\u00a1Es una carnicer\u00eda est\u00e9tica!\u00bb, revela que su relaci\u00f3n con el bosque es contemplativa y ornamental. La belleza del bosque les importa m\u00e1s que su salud. El le\u00f1ador, en cambio, ajusta el \u00e1ngulo del corte con la precisi\u00f3n de un cirujano de la madera, imagen que el texto elige con cuidado: la tala no es aqu\u00ed una agresi\u00f3n, sino una intervenci\u00f3n terap\u00e9utica. Cuando los brotes verdes renacen con una solidez que las pociones nunca lograron, el desprecio de las hadas se convierte en confusi\u00f3n silenciosa, y el narrador concluye que la enfermedad se cur\u00f3 con la combinaci\u00f3n del trabajo duro del le\u00f1ador y la l\u00f3gica funcional del hada.<\/p>\n

Es necesario advertir la complejidad \u00e9tica de este episodio, que una lectura apresurada podr\u00eda simplificar. Para curar el bosque hay que talar \u00e1rboles. El libro no esquiva esta paradoja; la escenifica. La tala selectiva de ejemplares enfermos para salvar al conjunto es una pr\u00e1ctica real de la selvicultura, y su presencia en una f\u00e1bula para lectores j\u00f3venes tiene un valor pedag\u00f3gico evidente: desmiente la idea de que cuidar la naturaleza equivale a no tocarla. Pero el texto tampoco convierte la tala en un gesto trivial. El claro que se abre es descrito como un hueco masivo en el centro del bosque, y cada golpe de hacha resuena como un trueno de cruda realidad. La intervenci\u00f3n tiene un coste, y el libro lo registra. Lo que la legitima es su finalidad y su medida: se cortan los \u00e1rboles enfermos, no los sanos, y se corta para que el conjunto viva.<\/p>\n

Desde la perspectiva de Leopold (1949), el episodio puede leerse como una aplicaci\u00f3n intuitiva de su criterio. La acci\u00f3n del le\u00f1ador es correcta porque tiende a preservar la integridad y la estabilidad de la comunidad bi\u00f3tica, aunque para ello sacrifique a algunos de sus miembros. La reacci\u00f3n de las hadas, en cambio, privilegia la belleza en detrimento de la integridad, y por eso resulta insuficiente. El libro no formula esta distinci\u00f3n en t\u00e9rminos filos\u00f3ficos, pero la dramatiza con precisi\u00f3n. Y a\u00f1ade algo que Leopold no necesitaba subrayar: que la soluci\u00f3n material es tambi\u00e9n la m\u00e1s humilde. Frente al orgullo de las hadas de alta alcurnia, que en el episodio V pretenden reanimar una cueva con conjuros de iluminaci\u00f3n y discursos motivacionales en verso heroico, la ecolog\u00eda del mantenimiento carece de prestigio. Consiste en limpiar, ventilar y dejar pasar la luz.<\/p>\n

6. La ecolog\u00eda del mantenimiento (II): la Ra\u00edz Herida, la poda y el agua desviada<\/h2>\n

Si el episodio III establece el principio de la ecolog\u00eda del mantenimiento en el registro dom\u00e9stico del Bosque Nevado, el episodio XXII lo traslada a la escala c\u00f3smica de la segunda mitad del libro, lo que demuestra que no se trata de un rasgo aislado sino de una constante de la obra. El contexto es muy distinto. Tras integrar el Velo de la Aurora en el aire, la protagonista, Akelia y el le\u00f1ador intentan acceder a \u00c1ureo, una ciudad flotante de oro y de tiempo suspendido, y son rechazados en sus puertas porque, seg\u00fan comprenden despu\u00e9s, llevan consigo la impureza de la batalla. La propia Titania lo formula con una expresi\u00f3n que merece recordarse: \u00abSomos ruido terrenal, Akelia\u00bb. La ciudad de la virtud perfecta no admite el barro de quienes han luchado. Cabr\u00eda esperar que la respuesta a ese rechazo fuera una prueba espiritual o una purificaci\u00f3n m\u00edstica. El libro, sin embargo, elige otra v\u00eda.<\/p>\n

El grupo comprende que, para ascender de nuevo, debe primero descender. El texto lo expresa con claridad: \u00abDeb\u00edan encontrar y sanar la Ra\u00edz Herida en el subsuelo\u00bb. Y a\u00f1ade una condici\u00f3n que invierte la jerarqu\u00eda habitual entre lo espiritual y lo material: \u00abSolo cuando la tierra recuperara su composici\u00f3n arm\u00f3nica, sus propias emociones cambiar\u00edan\u00bb. La transformaci\u00f3n interior de los personajes no precede al cuidado de la tierra, sino que depende de \u00e9l. La purificaci\u00f3n que \u00c1ureo exige no se obtiene mediante la ascesis, sino mediante el trabajo sobre una ra\u00edz enferma. Es dif\u00edcil encontrar una formulaci\u00f3n m\u00e1s n\u00edtida, dentro de una fantas\u00eda, de la idea de que la salud moral de los seres humanos est\u00e1 ligada a la salud del entorno que habitan.<\/p>\n

El descenso conduce a un oc\u00e9ano de resina lechosa que alimenta a todos los bosques. En su centro, \u00abla Ra\u00edz Herida se retorc\u00eda, ennegrecida por una gangrena que pla\u00f1\u00eda un duro lamento de socorro\u00bb. La imagen m\u00e9dica de la gangrena anticipa la naturaleza de la cura. Cada uno de los tres personajes aporta algo distinto: Titania vierte sobre la herida su energ\u00eda de ninfa, Akelia canta una melod\u00eda de crecimiento y el le\u00f1ador interviene con su herramienta. El pasaje central dice as\u00ed: \u00abY el Le\u00f1ador, con su hacha, podaba con precisi\u00f3n las excrecencias venenosas que asfixiaban el flujo de la reanimaci\u00f3n\u00bb. La poda, pr\u00e1ctica agr\u00edcola y selv\u00edcola por excelencia, es la intervenci\u00f3n que permite que la savia vuelva a circular. Una vez m\u00e1s, el hacha no destruye, sino que sana; y una vez m\u00e1s, la soluci\u00f3n combina un gesto material y medido con la contribuci\u00f3n de la magia y del canto, sin que ninguno de los tres baste por s\u00ed solo.<\/p>\n

El paralelismo con el episodio III es evidente. En ambos casos hay una enfermedad vegetal con apariencia de mal sobrenatural, en ambos la magia sola resulta insuficiente y en ambos el le\u00f1ador interviene cortando lo enfermo para que lo sano viva. Pero la diferencia de escala es significativa. En el episodio III se trataba de un rinc\u00f3n del Bosque Nevado; en el XXII, de la ra\u00edz que alimenta a todos los bosques. El libro sugiere as\u00ed que la l\u00f3gica del cuidado es la misma en lo peque\u00f1o y en lo grande, y que no existe un nivel de la realidad, ni siquiera el de las ciudades celestes, que pueda prescindir de ella. El ascenso a \u00c1ureo, en el episodio XXIII, es posible porque la ra\u00edz ha sido sanada: el tr\u00e1nsito desde el subsuelo hasta las nubes se describe como una exfoliaci\u00f3n de todo lo negativo, y los personajes dejan de ser ruido terrenal no por haberse elevado, sino por haber cuidado la tierra.<\/p>\n

Otros dos episodios completan este repertorio de intervenciones m\u00ednimas. En el XIII, la b\u00fasqueda del Coraz\u00f3n del Oeste conduce a Titania hasta Ekara, una campesina anciana que despeja un canal de lodo seco para desviar la \u00faltima agua de un arroyo hacia un tilo moribundo. Preguntada por qu\u00e9 lo hace, ofrece una explicaci\u00f3n que es, en rigor, un argumento de ecolog\u00eda del paisaje: \u00abMi abuelo me ense\u00f1\u00f3 que las ra\u00edces de este \u00e1rbol son las que sostienen las tierras de la ladera para evitar deslizamientos\u00bb. Su propia cosecha se ha perdido, pero el \u00e1rbol sostiene el suelo del que depende la comunidad. El saber que la gu\u00eda no procede de los libros de magia, sino de la transmisi\u00f3n oral y de la observaci\u00f3n del terreno, y el texto lo subraya con una frase que funciona como cr\u00edtica de la magia libresca: la magia refinada de los libros, dice el narrador, pocas veces tiene en cuenta las necesidades de quien trabaja con las manos. Cuando el Coraz\u00f3n se reactiva al contacto de la mano de Ekara, sucia de cieno, la campesina resume su acci\u00f3n con una sobriedad ejemplar: \u00abSolo busqu\u00e9 lo que realmente necesitaba: agua\u00bb.<\/p>\n

En el episodio VIII, por su parte, la curaci\u00f3n de la pata del lobo Berenkario vuelve a separar con nitidez lo que puede la magia y lo que puede el trabajo. La media varita de Titania, que falla con las fracturas serias, solo consigue hacer crecer una flor espinosa junto a la herida, y la protagonista lo reconoce: \u00abLa magia debe tener un sustento real para ser \u00fatil\u00bb. El le\u00f1ador inmoviliza el hueso con ramas recias y corteza de sauce, y la nana que canta Titania insiste en la misma idea al afirmar que lo que libera la pata del mal \u00abes el remedio de un lazo sencillo\u00bb. Aunque este episodio concierne a un animal y no a una planta, su l\u00f3gica es id\u00e9ntica a la de los episodios III y XXII: el prodigio no sustituye a la t\u00e9cnica humilde; a lo sumo la acompa\u00f1a.<\/p>\n

Estos pasajes permiten precisar el concepto de ecolog\u00eda del mantenimiento que este ensayo propone. No se trata de una ideolog\u00eda de la no intervenci\u00f3n, ni de una exaltaci\u00f3n de la t\u00e9cnica, sino de una \u00e9tica de la intervenci\u00f3n medida, continuada y orientada al conjunto. Sus rasgos son cuatro: la observaci\u00f3n previa del sistema, como la que Titania realiza ante el hongo; la preferencia por gestos materiales y proporcionados, como la tala selectiva, la poda o el riego; la cooperaci\u00f3n entre agentes distintos, humanos, m\u00e1gicos y vegetales, y la subordinaci\u00f3n del inter\u00e9s particular al del conjunto, como en el caso de Ekara. La magia, en este esquema, no desaparece, pero pierde su centralidad: se convierte en un complemento, un destello que aparta las nubes o una chispa que acelera la soldadura de un hueso, y deja de ser la soluci\u00f3n.<\/p>\n

7. La \u00e9tica del le\u00f1ador: cortar solo por necesidad<\/h2>\n

Ninguna figura del libro concentra tanto sentido ecol\u00f3gico como el le\u00f1ador, personaje sin nombre propio que acompa\u00f1a a Titania desde el episodio I hasta su muerte en el XXXI. Su oficio podr\u00eda hacer de \u00e9l, en otro tipo de relato, el antagonista natural de un bosque personificado: es un hombre que corta \u00e1rboles. La operaci\u00f3n central de Peripecias del hada torpe Titania<\/em> consiste precisamente en convertir esa figura potencialmente hostil en el guardi\u00e1n moral del bosque, y lo hace mediante una caracterizaci\u00f3n insistente y coherente que se construye a lo largo de toda la obra. El le\u00f1ador no es un conservacionista que se abstiene de cortar, sino un trabajador que corta con medida. En esa diferencia reside su inter\u00e9s para una lectura ecocr\u00edtica.<\/p>\n

La primera formulaci\u00f3n expl\u00edcita de su \u00e9tica aparece en el episodio X, cuando Titania le pide que despierte el Coraz\u00f3n de Madera con el ritmo de sus manos y le dice: \u00abT\u00fa no solo cortas \u00e1rboles secos: t\u00fa los conoces, sientes su aliento\u00bb. Al final del mismo episodio, la protagonista resume la lecci\u00f3n con una f\u00f3rmula que define el horizonte del personaje: \u00abTu fuerza no es solo para derribar lo que ha muerto, sino para sostener lo que debe vivir\u00bb. Lo que califica al le\u00f1ador no es la abstenci\u00f3n, sino un conocimiento \u00edntimo del material con el que trabaja. Su saber es el de quien ha tratado durante d\u00e9cadas con los \u00e1rboles y ha aprendido a distinguir lo que debe caer de lo que debe permanecer. El episodio XI explica que precisamente esa cualidad lo convierte en la pieza que faltaba para despertar el Fresno Silente: su integridad consist\u00eda en que solo tomaba del bosque lo necesario para vivir, y por eso era el eslab\u00f3n voluntario para la continuidad de la simetr\u00eda del lugar. Akelia, al renacer, lo reconoce en t\u00e9rminos id\u00e9nticos al inclinarse ante \u00abla pureza de un hombre cuya bondad solo tomaba de la tierra lo que necesitaba para abrigar el hogar\u00bb.<\/p>\n

En el episodio XII, la ninfa le entrega un hacha de doble hoja forjada en las Fraguas Volc\u00e1nicas del Norte y bendecida por el Esp\u00edritu de la Tierra, y acompa\u00f1a el regalo de una consigna que es, en rigor, un c\u00f3digo de conducta: \u00abNo permitas que la codicia dirija tu filo; corta solo por justa necesidad\u00bb. La herramienta m\u00e1gica no ampl\u00eda el derecho del le\u00f1ador a cortar, sino que lo condiciona. El texto precisa, adem\u00e1s, que el arma solo responder\u00e1 ante un coraz\u00f3n que camine en sinton\u00eda con la tierra. En la l\u00f3gica del libro, el poder t\u00e9cnico est\u00e1 subordinado a una disposici\u00f3n \u00e9tica, y esa disposici\u00f3n se define por la limitaci\u00f3n del propio consumo. La idea tiene un eco claro en la \u00e9tica de la tierra de Leopold (1949), que no pretend\u00eda impedir la alteraci\u00f3n, el manejo y el uso de los recursos, sino afirmar su derecho a la existencia continuada y cambiar el papel del ser humano de conquistador a miembro y ciudadano de la comunidad bi\u00f3tica.<\/p>\n

La formulaci\u00f3n m\u00e1s memorable de esta \u00e9tica la ofrece el propio le\u00f1ador en el episodio XXX, cuando, durante el banquete de la concordia, canta una canci\u00f3n marcando el ritmo con el mango de su hacha contra un tronco. En ella se presenta como el m\u00e1s duro trabajador y declara, en dos versos consecutivos: \u00abNo talo por antojo\u00bb y \u00absolo por necesidad\u00bb. La estrofa siguiente a\u00f1ade una escena de cortes\u00eda hacia el \u00e1rbol que puede leerse como la forma popular de una \u00e9tica de la reciprocidad: el viejo roble lo saluda lleno de savia y vigor, y el le\u00f1ador responde con la petici\u00f3n de permiso, \u00abLe pido la venia y ayuda\u00bb, que cierra con la f\u00f3rmula \u00abcon respeto y honor\u00bb. La canci\u00f3n, de versos breves y estribillo reiterado, no tiene pretensiones literarias; su funci\u00f3n es caracterizar al personaje con la sencillez del cantar de oficio. Pero su contenido es preciso: el le\u00f1ador corta, lo dice sin rodeos, y justifica su corte por la necesidad de su hogar y de su vecindad, a la vez que se dirige al \u00e1rbol como a un interlocutor al que se pide permiso.<\/p>\n

Esta \u00e9tica del permiso y de la necesidad presenta afinidades con la reciprocidad que Kimmerer (2013) propone como base de una conciencia ecol\u00f3gica, construida a partir del reconocimiento de los dones que el mundo natural ofrece y de la obligaci\u00f3n de corresponder a ellos. Ser\u00eda excesivo atribuir al libro una fuente ind\u00edgena que no declara, y el le\u00f1ador no es un personaje etnogr\u00e1fico, sino una figura del cuento europeo. Lo que la comparaci\u00f3n permite ver es que la f\u00e1bula de Carri\u00f3n Pascual y Varona Pereda recupera, dentro de su tradici\u00f3n, una intuici\u00f3n compartida por muchas culturas: que la extracci\u00f3n de recursos puede ser leg\u00edtima si es limitada, si responde a la necesidad y si se acompa\u00f1a de una actitud de respeto hacia aquello de lo que se toma. Frente a la dicotom\u00eda entre explotaci\u00f3n y preservaci\u00f3n, el le\u00f1ador representa una tercera v\u00eda, la del uso responsable.<\/p>\n

La \u00e9tica del le\u00f1ador tiene tambi\u00e9n una dimensi\u00f3n pedag\u00f3gica que el libro explicita en el episodio II, cuando el hombre se convierte en mentor de Titania. Le ense\u00f1a a canalizar su magia mediante tareas sencillas, arreglar goteras, encender la chimenea, transformar ramas ca\u00eddas en le\u00f1a, y le transmite la idea de que la verdadera fuerza no reside en el tama\u00f1o del destello, sino en el cuidado de los detalles. Su consejo m\u00e1s importante concierne a la relaci\u00f3n con el entorno: \u00abno trates de cambiar el bosque, Titania, ay\u00fadalo a recordar lo que ha olvidado para que pueda aprender de sus errores\u00bb. La frase contiene una concepci\u00f3n de la acci\u00f3n ecol\u00f3gica que evita tanto la pasividad como la ingenier\u00eda: no se trata de redise\u00f1ar el bosque seg\u00fan un ideal propio, sino de ayudarlo a recuperar sus capacidades. En t\u00e9rminos contempor\u00e1neos, podr\u00eda hablarse de restauraci\u00f3n antes que de transformaci\u00f3n.<\/p>\n

El libro dedica a este personaje un final que confirma su funci\u00f3n. En el episodio XVI, cuando los cinco Corazones de Madera se reparten para protegerlos, el del Norte se entierra bajo el umbral de su casa y el del Sur, el m\u00e1s peque\u00f1o y valioso, se le conf\u00eda personalmente como s\u00edmbolo de que el mayor tesoro es la voluntad de quien honra el trabajo diario. En el XXXI, antes de morir, restaura la varita de Titania, y su muerte provoca el duelo del bosque ya comentado. La protagonista, enfrentada a la Reina de las Nieves, resume lo que aprendi\u00f3 de \u00e9l: \u00abEl le\u00f1ador no me ense\u00f1\u00f3 a ser perfecta, me ense\u00f1\u00f3 a ser \u00fatil\u00bb. La utilidad, en el vocabulario del libro, no tiene nada de instrumental en el sentido que critican Merchant (1980) o Marder (2013); designa la disposici\u00f3n a servir a la comunidad, humana y no humana. Titania hereda la caba\u00f1a y se convierte en guardiana del bosque, es decir, asume el oficio moral del le\u00f1ador. El cierre del libro, que la muestra limpiando el holl\u00edn de la chimenea y remendando las mantas que \u00e9l dej\u00f3 gastadas, prolonga en el \u00e1mbito dom\u00e9stico la ecolog\u00eda del mantenimiento que el hombre practic\u00f3 en el bosque.<\/p>\n

8. Ferrum-Ker como contrapunto: la extracci\u00f3n y su reconversi\u00f3n<\/h2>\n

La \u00e9tica del le\u00f1ador se define tambi\u00e9n por contraste, y el libro ofrece ese contraste en el episodio XXIV, “La odisea de los Mares de Hierro”. Akelia percibe que la Arborelia se debilita en el sur y que la herida es, en sus palabras, profunda y provocada. El origen del da\u00f1o es Ferrum-Ker, una metr\u00f3polis de hierro suspendida por cadenas magn\u00e9ticas, que el narrador presenta de manera expl\u00edcitamente antit\u00e9tica: \u00abEra la ant\u00edtesis de \u00c1ureo\u00bb, una arquitectura dise\u00f1ada para mecanizar el esp\u00edritu de sus moradores y convertirlos en esclavos carentes de libertad y pensamiento. Si \u00c1ureo es la ciudad de la armon\u00eda musical, Ferrum-Ker es la ciudad de la m\u00e1quina. La oposici\u00f3n reproduce con notable fidelidad la dicotom\u00eda que Merchant (1980) identific\u00f3 en la historia de las ideas occidentales entre la naturaleza concebida como organismo y la naturaleza concebida como mecanismo.<\/p>\n

El n\u00facleo del episodio es una imagen de extracci\u00f3n. En el coraz\u00f3n de la ciudad, los viajeros descubren que ra\u00edces procedentes de la Arborelia han sido inmovilizadas con garfios de hierro y que una inmensa \u00abbomba extractora, con un ritmo ag\u00f3nico, drenaba su vigorizante t\u00f3nico interior para alimentar las fraguas industriales\u00bb. La escena es una alegor\u00eda transparente de la explotaci\u00f3n de los recursos naturales al servicio de la industria: la savia del bosque se convierte en combustible, la vida vegetal en materia prima. Plumwood (1993) describi\u00f3 la l\u00f3gica que hace posible esta operaci\u00f3n como la reducci\u00f3n de la naturaleza a un fondo pasivo, disponible para un sujeto que se concibe separado de ella. En Ferrum-Ker, las ra\u00edces de la Arborelia son exactamente eso: un recurso encadenado, cuya voluntad de vivir, la que el libro ha sacralizado desde el episodio XI, queda sometida a la bomba.<\/p>\n

Lo m\u00e1s interesante del episodio, sin embargo, no es la denuncia, sino el diagn\u00f3stico que la propia Arborelia formula una vez liberada. Preguntada por Akelia sobre c\u00f3mo pudo permitir que el metal la da\u00f1ara, responde con una distinci\u00f3n que evita el rechazo simplista de la t\u00e9cnica: \u00abEl hierro no es el enemigo; es el prop\u00f3sito el que estaba podrido\u00bb. Y precisa: \u00abLos hombres de Ferrum-Ker dejaron de crear para destruir y empezaron a extraer metales da\u00f1inos para dominar todo el lugar\u00bb. La frase siguiente condensa la tesis ecol\u00f3gica del episodio: \u00abCuando el coraz\u00f3n se vuelve codicioso, la tierra se vuelve esclava\u00bb. El v\u00ednculo entre codicia y esclavitud de la tierra enlaza directamente con la consigna que Akelia dio al le\u00f1ador en el episodio XII, que no permitiera que la codicia dirigiera su filo. Ferrum-Ker es lo que ocurre cuando la herramienta se emancipa de la necesidad y se pone al servicio del dominio. Es, por tanto, la contrafigura exacta del le\u00f1ador.<\/p>\n

La resoluci\u00f3n del episodio es coherente con esta distinci\u00f3n. Akelia entona la Frecuencia de Retorno, la savia cautiva se rebela, las tuber\u00edas revientan, el pavimento se cubre de hierba y las calderas se transforman en fuentes. Pero la ciudad no es destruida. La Arborelia afirma que el metal ya no oprime, sino que se ha convertido en un armaz\u00f3n que sostiene, y que las ra\u00edces de hierro reciclado ser\u00e1n en adelante el puente entre lo creado por el ego\u00edsmo y lo fecundado por la tierra. El Brote de Savia que entrega a Akelia, un tallo de hierro flexible con textura de p\u00e9talo, se describe como la llave para abrir caminos donde la tecnolog\u00eda y la naturaleza confraternicen. El libro rechaza as\u00ed una opci\u00f3n que la ecocr\u00edtica ha se\u00f1alado como frecuente en la literatura ambiental para j\u00f3venes, la oposici\u00f3n maniquea entre una naturaleza buena y una t\u00e9cnica mala, y propone en su lugar una reconversi\u00f3n. El problema no es el hierro, sino el uso.<\/p>\n

Esta soluci\u00f3n tiene, no obstante, un rasgo que conviene se\u00f1alar con franqueza: es m\u00e1gica. La reconversi\u00f3n de Ferrum-Ker se produce por el canto de la ninfa y por la intervenci\u00f3n de una deidad vegetal, y se completa en un instante. El propio texto sugiere los l\u00edmites de esa inmediatez cuando describe la descompresi\u00f3n de las cadenas magn\u00e9ticas que hace escorar la ciudad y amenaza con desplomarla; solo la pericia de Titania al tim\u00f3n del Bajel Celeste evita la cat\u00e1strofe. Pero el episodio no se detiene en las condiciones materiales de la transici\u00f3n ni en los trabajadores de la ciudad, a los que presenta como esclavos sin pensamiento y cuya liberaci\u00f3n se da por supuesta. En este punto, Peripecias del hada torpe Titania<\/em> se acerca a lo que Echterling (2016) critica en muchos libros ambientales para lectores j\u00f3venes: la tendencia a resolver problemas sist\u00e9micos mediante un acto singular que no deja ver las estructuras econ\u00f3micas y sociales que los producen.<\/p>\n

El libro hab\u00eda ofrecido, sin embargo, una versi\u00f3n m\u00e1s matizada del mismo problema en el episodio XV, “La soberbia del \u00e9xito”, que conviene recordar aqu\u00ed solo en su dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica. La Regi\u00f3n del Ego\u00edsmo es descrita como un lugar donde la naturaleza hab\u00eda sido exprimida m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites por el hambre de gloria de los hombres, con canales de riego secos y aldeas abandonadas. Akisteo, el hombre que hizo florecer el p\u00e1ramo durante una d\u00e9cada y que ahora levanta una estatua de s\u00ed mismo, atribuye la sequ\u00eda a la ingratitud de la naturaleza: \u00abLa naturaleza es ingrata\u00bb. La respuesta del episodio no es m\u00e1gica en lo esencial, pues la conversi\u00f3n de Akisteo procede de una experiencia emp\u00e1tica que lo obliga a vivir el sufrimiento de sus obreros, y su resultado es una decisi\u00f3n econ\u00f3mica: derribar la estatua, vender el oro y repartirlo, convertir el m\u00e1rmol en cimientos de hospitales. El agua vuelve a correr por los surcos cuando queda liberada, dice el texto, de los caprichos de un solo hombre. En este episodio, la dimensi\u00f3n social del da\u00f1o ambiental s\u00ed queda a la vista, y el libro establece un v\u00ednculo expl\u00edcito entre la explotaci\u00f3n de la tierra y la explotaci\u00f3n del trabajo.<\/p>\n

Le\u00eddos juntos, los episodios XV y XXIV configuran una peque\u00f1a teor\u00eda del da\u00f1o ecol\u00f3gico en el libro. El da\u00f1o procede de la codicia, del orgullo y del af\u00e1n de dominio; se manifiesta como sequ\u00eda, desecaci\u00f3n y extracci\u00f3n; afecta a la vez a la tierra y a quienes la trabajan, y su reparaci\u00f3n exige un cambio de prop\u00f3sito antes que un cambio de medios. Frente a ambas figuras, Akisteo y los hombres de Ferrum-Ker, el le\u00f1ador aparece como la figura positiva de una t\u00e9cnica sometida a la necesidad y al respeto. El libro no condena la intervenci\u00f3n humana en la naturaleza, sino su desmesura.<\/p>\n

9. L\u00edmites y tensiones de una lectura ecocr\u00edtica<\/h2>\n

Una lectura ecocr\u00edtica honesta debe registrar tambi\u00e9n lo que el texto no hace o lo que hace de manera ambivalente. La primera tensi\u00f3n es la que Garc\u00eda \u00danica (2017) identific\u00f3 en la aplicaci\u00f3n de la ecocr\u00edtica a los libros para ni\u00f1os: la tendencia a construir relatos hol\u00edsticos que disuelven las contradicciones mediante cosmovisiones m\u00edticas. Peripecias del hada torpe Titania<\/em> participa sin duda de esa tendencia. La Arborelia, los Corazones de Madera, el Esp\u00edritu de la Tierra y el \u00c1rbol de las Voces con que se cierra el episodio XXX componen una mitolog\u00eda en la que todo est\u00e1 conectado y en la que el equilibrio, una vez restaurado, parece asegurado. El propio Garc\u00eda \u00danica recoge, a partir de Laso y Le\u00f3n (2010), una paradoja de la literatura ambiental para j\u00f3venes: que promueve la superaci\u00f3n del antropocentrismo mientras recurre al antropomorfismo para suscitar la identificaci\u00f3n del lector. El libro de Carri\u00f3n Pascual y Varona Pereda no escapa a esa paradoja: sus \u00e1rboles protestan como sindicalistas, sus topos se ofenden como vecinos y sus \u00e1guilas pronuncian discursos. La naturaleza es sujeto, pero es un sujeto que habla como los seres humanos.<\/p>\n

Ser\u00eda un error, sin embargo, reducir el libro a esa dimensi\u00f3n. Como se ha mostrado en las secciones quinta y sexta, la mitolog\u00eda coexiste con una atenci\u00f3n concreta a pr\u00e1cticas materiales que no son m\u00edticas en absoluto: talar \u00e1rboles enfermos para que entre la luz, podar excrecencias que impiden el flujo de la savia, desviar agua hacia un \u00e1rbol cuyas ra\u00edces sostienen una ladera, entablillar una pata rota. Estas pr\u00e1cticas no requieren ninguna cosmovisi\u00f3n para ser comprendidas y pueden trasladarse f\u00e1cilmente a la experiencia de un lector joven. Si la primera vertiente del libro busca la adhesi\u00f3n emocional, la segunda ense\u00f1a a mirar, que es lo que Garc\u00eda \u00danica reclamaba a la literatura para ni\u00f1os frente a la tentaci\u00f3n propagand\u00edstica. En este sentido, la obra ocupa una posici\u00f3n intermedia entre los dos modelos que ese autor distingue: sacraliza el bosque, pero tambi\u00e9n muestra c\u00f3mo se trabaja en \u00e9l.<\/p>\n

La segunda tensi\u00f3n concierne a la relaci\u00f3n entre magia y trabajo. El libro formula con claridad, en los episodios III, VIII y XXII, que la magia sola no basta y que la soluci\u00f3n exige esfuerzo material. Pero en la segunda mitad de la obra, a medida que el relato se desplaza hacia la escala c\u00f3smica, las soluciones vuelven a ser mayoritariamente prodigiosas: la reconversi\u00f3n de Ferrum-Ker, la destrucci\u00f3n de las Islas de Obsidiana mediante una espiral \u00e1urea disparada por el Brote de Savia o la derrota de la Afon\u00eda Final con el grito del nombre de la Arborelia. La ecolog\u00eda del mantenimiento, tan n\u00edtida en el Bosque Nevado, se diluye en parte en los episodios de viaje. Cabe interpretar este desplazamiento como una consecuencia del cambio de g\u00e9nero, desde la f\u00e1bula dom\u00e9stica hacia la novela de b\u00fasqueda, y no como una incoherencia, pero su efecto sobre una lectura ecol\u00f3gica es real: cuanto mayor es la escala del conflicto, m\u00e1s depende su resoluci\u00f3n de la magia y menos del trabajo.<\/p>\n

La tercera tensi\u00f3n afecta al estatuto del le\u00f1ador. El libro lo convierte en modelo \u00e9tico, pero no problematiza la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica de su oficio. Su corte es siempre para el hogar y para la vecindad; nunca aparece un mercado, una demanda externa o una presi\u00f3n que lo obligue a cortar m\u00e1s de lo necesario. La figura funciona como ideal precisamente porque se sit\u00faa fuera de las condiciones que, en el mundo real, empujan a la sobreexplotaci\u00f3n de los bosques. Esta idealizaci\u00f3n es propia del cuento y no debe reprocharse al libro como un defecto, pero una lectura cr\u00edtica debe se\u00f1alar que la \u00e9tica de la necesidad que el le\u00f1ador encarna presupone una econom\u00eda de subsistencia que la obra no examina. Echterling (2016) advert\u00eda precisamente contra las narrativas que depositan la soluci\u00f3n de la crisis ambiental en virtudes individuales sin mostrar los factores estructurales que la producen; el episodio XV es, dentro del libro, la excepci\u00f3n que atiende a esos factores.<\/p>\n

La cuarta tensi\u00f3n es de otro orden y afecta a la violencia del corte. El libro legitima la tala selectiva y la poda como formas de cuidado, y lo hace con argumentos s\u00f3lidos, pero la protesta de las hadas en el episodio III, que ven en la tala una carnicer\u00eda, no es descartada por completo: el narrador registra el hueco masivo que queda en el centro del bosque y el estruendo de cada golpe. Esta capacidad del texto para escenificar el coste de la intervenci\u00f3n, en lugar de ocultarlo, es uno de sus m\u00e9ritos. Una ecolog\u00eda del mantenimiento no es una ecolog\u00eda sin p\u00e9rdidas, y el Esp\u00edritu de la Tierra, en el episodio XXI, lo recuerda con su doctrina del tributo: la vida solo avanza si algo se entrega a cambio. La muerte del le\u00f1ador en el \u00faltimo episodio puede leerse, en esta clave, como la aplicaci\u00f3n de esa ley al propio cuidador. \u00c9l tambi\u00e9n es parte del ciclo, y su desaparici\u00f3n deja un vac\u00edo que otro, Titania, debe llenar.<\/p>\n

Estas tensiones no invalidan la lectura propuesta; la precisan. Peripecias del hada torpe Titania<\/em> no es literatura ambiental en sentido estricto ni pretende serlo. Es una fantas\u00eda humor\u00edstica que, sin anunciarlo, construye una \u00e9tica ecol\u00f3gica reconocible, m\u00e1s s\u00f3lida en la escala dom\u00e9stica que en la c\u00f3smica, m\u00e1s convincente cuando muestra el trabajo que cuando invoca la magia, y m\u00e1s interesante cuando admite el coste de cuidar que cuando promete un equilibrio definitivo. Esos rasgos la sit\u00faan en di\u00e1logo con los debates actuales de la ecocr\u00edtica aplicada a la literatura para lectores j\u00f3venes y la hacen apta, con las cautelas se\u00f1aladas, para una educaci\u00f3n literaria que sea tambi\u00e9n, como propon\u00edan Campos Fern\u00e1ndez-F\u00edgares y Garc\u00eda-Rivera (2017), aliada de la educaci\u00f3n ambiental.<\/p>\n

10. Conclusiones<\/h2>\n

Este ensayo se propuso leer Peripecias del hada torpe Titania<\/em>, de Salvador Carri\u00f3n Pascual y Bego\u00f1a Varona Pereda, desde la ecocr\u00edtica, con el fin de describir la relaci\u00f3n entre los seres humanos, las criaturas m\u00e1gicas y la naturaleza que el relato construye, las soluciones que considera leg\u00edtimas ante el da\u00f1o ecol\u00f3gico y la figura \u00e9tica que propone como modelo. El an\u00e1lisis ha permitido establecer varias conclusiones que conviene sintetizar.<\/p>\n

La primera es que el Bosque Nevado no funciona en el libro como un decorado del cuento maravilloso, sino como un sujeto moral. Desde el primer episodio, en el que los \u00e1rboles protestan contra la protagonista y la Reina de las Nieves la acusa de ser un peligro p\u00fablico para el ecosistema, hasta el \u00faltimo, en el que los robles y abetos se inclinan ante la caba\u00f1a del le\u00f1ador muerto, la naturaleza juzga, coopera, enferma, recuerda y agradece. Esa condici\u00f3n de sujeto no es un simple recurso ret\u00f3rico de personificaci\u00f3n, sino un principio estructural: el juicio del bosque sobre los personajes depende de la calidad de su trato con \u00e9l, y el arco que va de la protesta inicial al duelo final coincide con el aprendizaje de la protagonista. En los t\u00e9rminos de Buell (1995), el entorno no humano est\u00e1 presente como agente y no como marco, el inter\u00e9s humano no es el \u00fanico leg\u00edtimo y la responsabilidad hacia el entorno forma parte de la orientaci\u00f3n \u00e9tica del texto.<\/p>\n

La segunda conclusi\u00f3n concierne a la cosmolog\u00eda vegetal que el libro despliega a partir del episodio XI. La Arborelia, definida como la personificaci\u00f3n de la voluntad de la flora para sobrevivir; la ninfa Akelia, que act\u00faa como sistema nervioso del bosque a trav\u00e9s de una red de hifas y micelios, y el Esp\u00edritu de la Tierra, juez de un ciclo en el que nada es eterno sin pagar su tributo a la muerte, componen una mitolog\u00eda de la vida vegetal que sacraliza la naturaleza sin separarla de la acci\u00f3n humana. Al contrario, esa mitolog\u00eda confiere dignidad a los gestos humildes con los que los personajes humanos, el le\u00f1ador, Ekara, Koris, Akisteo o Kira, reactivan los Corazones de Madera. La convergencia de esta imaginer\u00eda con la imagen cient\u00edfica del bosque como red cooperativa, difundida a partir de trabajos como el de Simard y sus colaboradores (1997), y con la reivindicaci\u00f3n filos\u00f3fica de la vida vegetal que formula Marder (2013), muestra que la fantas\u00eda puede traducir al lenguaje del mito intuiciones que la ecolog\u00eda y la filosof\u00eda contempor\u00e1neas han elaborado por sus propios medios.<\/p>\n

La tercera conclusi\u00f3n, y la central, es que el libro articula lo que este ensayo ha denominado una ecolog\u00eda del mantenimiento. Los episodios III y XXII lo demuestran con particular claridad: el hongo negro que las hadas no logran vencer con conjuros se disuelve cuando el le\u00f1ador tala los \u00e1rboles enfermos y Titania deja entrar la luz, porque, como dice el texto, no necesitaba un contrahechizo, sino higiene y ventilaci\u00f3n; y la Ra\u00edz Herida que alimenta a todos los bosques solo sana cuando el hacha poda las excrecencias que asfixian el flujo de la savia. Los episodios VIII y XIII confirman el principio con el entablillado de la pata del lobo y con el canal que la campesina Ekara abre para salvar el tilo que sostiene la ladera. Los rasgos de esta ecolog\u00eda son la observaci\u00f3n previa, la preferencia por intervenciones materiales y proporcionadas, la cooperaci\u00f3n entre agentes distintos y la subordinaci\u00f3n del inter\u00e9s particular al del conjunto. Frente a la magia espectacular de las hadas de alta alcurnia, cuya relaci\u00f3n con el bosque es ornamental y cuyo af\u00e1n de mantenerlo intacto favorece la enfermedad, el libro valida una magia de relaci\u00f3n y, sobre todo, un trabajo humilde y continuado.<\/p>\n

La cuarta conclusi\u00f3n se refiere a la figura del le\u00f1ador, que el libro convierte en guardi\u00e1n moral del bosque precisamente porque corta \u00e1rboles. Su \u00e9tica se formula de manera insistente y coherente a lo largo de la obra: solo toma del bosque lo necesario para vivir; ha recibido su hacha con la consigna de cortar solo por justa necesidad y de no permitir que la codicia dirija su filo; canta que no tala por antojo, sino por necesidad, y pide permiso al roble antes de cortar. Esta \u00e9tica de la necesidad y del permiso guarda afinidades con la \u00e9tica de la tierra de Leopold (1949), que transforma al ser humano de conquistador en miembro de la comunidad bi\u00f3tica, y con la reciprocidad que Kimmerer (2013) propone como fundamento de una conciencia ecol\u00f3gica. El le\u00f1ador no representa la abstenci\u00f3n conservacionista ni la explotaci\u00f3n, sino una tercera v\u00eda, la del uso responsable, y su herencia pasa a Titania cuando esta se instala en la caba\u00f1a y asume su oficio moral.<\/p>\n

La quinta conclusi\u00f3n es que Ferrum-Ker funciona como contrapunto preciso de esa \u00e9tica. La ciudad de hierro que drena la savia de la Arborelia con una bomba extractora para alimentar sus fraguas es la imagen de una t\u00e9cnica emancipada de la necesidad y puesta al servicio del dominio, en consonancia con el tr\u00e1nsito hist\u00f3rico de la naturaleza como organismo a la naturaleza como m\u00e1quina que describi\u00f3 Merchant (1980) y con la l\u00f3gica del dualismo analizada por Plumwood (1993). La Arborelia formula el diagn\u00f3stico decisivo cuando afirma que el hierro no es el enemigo, sino el prop\u00f3sito podrido, y que cuando el coraz\u00f3n se vuelve codicioso la tierra se vuelve esclava. La reconversi\u00f3n de la ciudad, que no se destruye sino que se transforma en jard\u00edn, expresa un rechazo de la oposici\u00f3n maniquea entre naturaleza y t\u00e9cnica.<\/p>\n

La sexta conclusi\u00f3n ata\u00f1e a los l\u00edmites de la propuesta. El libro participa del holismo m\u00edtico que Garc\u00eda \u00danica (2017) ha criticado en la literatura ambiental para lectores j\u00f3venes y de la paradoja, se\u00f1alada a partir de Laso y Le\u00f3n (2010), por la que el antropomorfismo sirve a la superaci\u00f3n del antropocentrismo. Su ecolog\u00eda del mantenimiento, muy n\u00edtida en el Bosque Nevado, se diluye en parte en la escala c\u00f3smica de la segunda mitad, donde las soluciones vuelven a ser prodigiosas y la reconversi\u00f3n de Ferrum-Ker se produce sin atender a sus condiciones sociales, en la l\u00ednea de lo que Echterling (2016) critica en muchos libros ambientales infantiles. La figura del le\u00f1ador, adem\u00e1s, se sit\u00faa en una econom\u00eda de subsistencia que el relato no examina. El episodio XV constituye la excepci\u00f3n que vincula expl\u00edcitamente la explotaci\u00f3n de la tierra con la explotaci\u00f3n del trabajo.<\/p>\n

En conjunto, Peripecias del hada torpe Titania<\/em> ofrece a la ecocr\u00edtica hisp\u00e1nica, cuya atenci\u00f3n a la literatura fant\u00e1stica y a la literatura para lectores j\u00f3venes ha crecido desde los trabajos reunidos por Flys Junquera, Marrero Henr\u00edquez y Barella Vigal (2010), un caso de inter\u00e9s: una f\u00e1bula humor\u00edstica que, sin declararse literatura ambiental, construye una \u00e9tica ecol\u00f3gica reconocible y matizada, m\u00e1s convincente cuando muestra el trabajo que cuando invoca el prodigio, y capaz de escenificar el coste de cuidar en lugar de prometer un equilibrio sin p\u00e9rdidas. Su lecci\u00f3n de fondo podr\u00eda resumirse con la f\u00f3rmula ir\u00f3nica que el propio libro inscribe en el manual de la Academia de Taumaturgia: ante la oscuridad persistente, antes que un conjuro, conviene consultar con el servicio de mantenimiento. Esa iron\u00eda contiene, bajo su apariencia ligera, una concepci\u00f3n del cuidado de la naturaleza que merece ser tomada en serio.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n

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