Este art\u00edculo analiza el uso de la par\u00e1lisis del sue\u00f1o como met\u00e1fora epist\u00e9mica central en Lo que veo mientras duermo (Ediciones Amaniel, 2026) de Roberto Pepi\u00f3 Mart\u00ednez. Desde una perspectiva que integra la historia cultural de la parasomnia, los estudios de David J. Hufford sobre la experiencia espiritual asociada a la par\u00e1lisis del sue\u00f1o y los an\u00e1lisis literarios del fen\u00f3meno on\u00edrico, se examina de qu\u00e9 manera la novela transforma un trastorno neurol\u00f3gico documentado en una herramienta narrativa capaz de cuestionar los fundamentos del conocimiento y la percepci\u00f3n de la realidad. Se argumenta que la par\u00e1lisis del sue\u00f1o en la novela no funciona \u00fanicamente como recurso de intriga, sino como una figura epistemol\u00f3gica que pone en cuesti\u00f3n la posibilidad misma de conocer, recordar y narrar con fiabilidad.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Palabras clave: par\u00e1lisis del sue\u00f1o, met\u00e1fora epistemol\u00f3gica, alucinaciones hipnag\u00f3gicas, experiencia on\u00edrica, thriller psicol\u00f3gico, Roberto Pepi\u00f3 Mart\u00ednez.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La par\u00e1lisis del sue\u00f1o es un fen\u00f3meno neurol\u00f3gico que ocurre en la transici\u00f3n entre el sue\u00f1o REM y la vigilia, cuando la conciencia se activa mientras la atonia muscular propia del sue\u00f1o REM se mantiene. El individuo que la experimenta est\u00e1 despierto, es consciente de su entorno, pero es incapaz de moverse ni de hablar, y puede percibir alucinaciones visuales, auditivas y t\u00e1ctiles de una intensidad aterradora. Este estado liminal, que la medicina denomina par\u00e1lisis del sue\u00f1o o par\u00e1lisis hipnag\u00f3gica, ha sido interpretado a lo largo de la historia humana como encuentro con demonios, \u00edncubos y s\u00facubos, brujas y entidades del m\u00e1s all\u00e1, lo que prueba la potencia perturbadora de la experiencia y la necesidad cultural de narrativizarla.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
David J. Hufford, en su investigaci\u00f3n sobre la par\u00e1lisis del sue\u00f1o como experiencia espiritual, se\u00f1ala que “el patr\u00f3n complejo y la interpretaci\u00f3n espiritual no dependen de modelos culturales ni de aprendizaje previo”, lo que sugiere que la experiencia de la par\u00e1lisis del sue\u00f1o tiene una fenomenolog\u00eda robusta y transculturalmente estable, aunque sus interpretaciones var\u00eden seg\u00fan el contexto hist\u00f3rico y cultural. Owen Davies, en su an\u00e1lisis de las pesadillas y la par\u00e1lisis del sue\u00f1o en la historia europea, documenta su presencia en acusaciones de brujer\u00eda y en representaciones art\u00edsticas desde la Edad Media hasta el siglo XVIII, siendo La pesadilla (1781) de Henry Fuseli la representaci\u00f3n m\u00e1s c\u00e9lebre de este estado.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Roberto Pepi\u00f3 Mart\u00ednez toma este material cultural y neurol\u00f3gico y lo convierte en el eje estructural de su primera novela. Lo que veo mientras duermo no es una novela sobre la par\u00e1lisis del sue\u00f1o en sentido documental, sino una novela en que la par\u00e1lisis del sue\u00f1o funciona como dispositivo epistemol\u00f3gico: una manera de poner en escena la imposibilidad de distinguir lo verdadero de lo falso, lo visto de lo so\u00f1ado, lo real de lo alucinado.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Owen Davies, en su estudio sobre la par\u00e1lisis del sue\u00f1o en las acusaciones de brujer\u00eda europeas, se\u00f1ala que el fen\u00f3meno aparece documentado en tratados m\u00e9dicos y eclesi\u00e1sticos desde la Antig\u00fcedad, aunque la comprensi\u00f3n moderna del mecanismo neurol\u00f3gico data de los trabajos de Aserinsky y Kleitman sobre el sue\u00f1o REM en los a\u00f1os cincuenta del siglo XX. La representaci\u00f3n m\u00e1s influyente del fen\u00f3meno en la cultura occidental es sin duda La pesadilla de Henry Fuseli, que representa con precisi\u00f3n cl\u00ednica la par\u00e1lisis del sue\u00f1o al mostrar una figura femenina paralizada sobre la que se posa un \u00edncubo, mientras un caballo fantasmal asoma por entre las cortinas del dormitorio.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Investigadores publicados en la revista de la Sociedad de Medicina Anal\u00edtica han documentado que “durante el ciclo de sue\u00f1o REM, el estado en que se produce la mayor parte del ensue\u00f1o, el cuerpo queda paralizado para protegerlo de actuar lo que sue\u00f1a”. La par\u00e1lisis del sue\u00f1o ocurre cuando el durmiente se vuelve parcialmente consciente durante el ciclo REM, quedando en un estado entre el sue\u00f1o y la vigilia, en que puede experimentar alucinaciones auditivas y visuales. Esta explicaci\u00f3n neurol\u00f3gica no cancela la dimensi\u00f3n cultural e interpretativa del fen\u00f3meno, sino que la complementa.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La novela de Pepi\u00f3 Mart\u00ednez trabaja simult\u00e1neamente en estos dos registros: el neurol\u00f3gico y el cultural. El narrador tiene la suficiente competencia cient\u00edfica para saber que lo que experimenta tiene una explicaci\u00f3n neurol\u00f3gica, pero esa explicaci\u00f3n no resuelve el problema pr\u00e1ctico de saber qu\u00e9 es real y qu\u00e9 no. Saber por qu\u00e9 se producen las alucinaciones no ayuda a distinguirlas de las percepciones aut\u00e9nticas una vez que han pasado.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La decisi\u00f3n de Pepi\u00f3 Mart\u00ednez de situar la par\u00e1lisis del sue\u00f1o en el centro de la novela tiene consecuencias formales espec\u00edficas. En primer lugar, autoriza una narrativa de primera persona que es estructuralmente no fiable: si el protagonista no puede distinguir sus sue\u00f1os de su vigilia, el lector tampoco puede hacerlo, y esta incertidumbre se convierte en el principio generador del texto. En segundo lugar, la par\u00e1lisis del sue\u00f1o proporciona a la novela un marco temporal espec\u00edfico, el l\u00edmite entre el sue\u00f1o y la vigilia, que es tambi\u00e9n el marco temporal de la novela: Lo que veo mientras duermo transcurre siempre en ese umbral, nunca en la claridad del d\u00eda ni en la profundidad del sue\u00f1o.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En tercer lugar, y tal vez m\u00e1s importante, la par\u00e1lisis del sue\u00f1o como met\u00e1fora epistemol\u00f3gica ampl\u00eda el campo de significaci\u00f3n de la novela m\u00e1s all\u00e1 del thriller psicol\u00f3gico individual. Si el narrador vive en la incertidumbre de no poder distinguir lo real de lo so\u00f1ado, esta condici\u00f3n puede leerse como met\u00e1fora de experiencias colectivas: la incapacidad de una sociedad para distinguir el pasado real del pasado falsificado, la incapacidad de los testigos para saber si lo que recuerdan es lo que ocurri\u00f3 o lo que les dijeron que ocurri\u00f3, la condici\u00f3n general de un sujeto moderno saturado de im\u00e1genes, relatos y versiones que compiten entre s\u00ed por el estatuto de lo real.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Esta dimensi\u00f3n aleg\u00f3rica de la par\u00e1lisis del sue\u00f1o en la novela conecta con una tradici\u00f3n literaria amplia que incluye desde los sue\u00f1os prof\u00e9ticos de la literatura b\u00edblica y cl\u00e1sica hasta las alucinaciones de los narradores perturbados de Poe, desde el sue\u00f1o de Raskolnikov en Dostoievski hasta las visiones de los personajes de Kafka. Pepi\u00f3 Mart\u00ednez inscribe su novela en esta tradici\u00f3n al tiempo que la actualiza con los conocimientos contempor\u00e1neos sobre la neurociencia del sue\u00f1o y los trastornos paras\u00f3mnicos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La contribuci\u00f3n m\u00e1s original de Lo que veo mientras duermo a la tradici\u00f3n literaria del sue\u00f1o y la vigilia es su exploraci\u00f3n de la zona gris entre ambos estados como condici\u00f3n cr\u00f3nica, no como acontecimiento excepcional. En la mayor\u00eda de las tradiciones literarias que utilizan el sue\u00f1o como dispositivo narrativo, el sue\u00f1o es una interrupci\u00f3n del orden normal de la realidad, una excepci\u00f3n que confirma la regla de la vigilia. En la novela de Pepi\u00f3 Mart\u00ednez, en cambio, la zona gris entre el sue\u00f1o y la vigilia es el estado habitual del narrador: no hay regla confirmada, solo una excepci\u00f3n permanente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Esta condici\u00f3n tiene implicaciones para la epistemolog\u00eda del texto. El narrador que no puede distinguir sus sue\u00f1os de su vigilia no puede, por definici\u00f3n, ser testigo fiable de nada. Su testimony, en el sentido jur\u00eddico, carece de valor probatorio. Y sin embargo, su narraci\u00f3n es la \u00fanica fuente de conocimiento que el texto proporciona al lector. Esta paradoja, que el \u00fanico acceso posible a la verdad sea a trav\u00e9s de un testigo que no puede garantizar la veracidad de su propio testimonio, es la paradoja fundamental de Lo que veo mientras duermo, y es tambi\u00e9n la condici\u00f3n epist\u00e9mica que la par\u00e1lisis del sue\u00f1o hace posible como met\u00e1fora.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La par\u00e1lisis del sue\u00f1o funciona en Lo que veo mientras duermo como una met\u00e1fora epistemol\u00f3gica que va m\u00e1s all\u00e1 de su funci\u00f3n como recurso de intriga. Al situar la parasomnia en el centro de la estructura narrativa, Roberto Pepi\u00f3 Mart\u00ednez construye una novela en que la incertidumbre no es un efecto de estilo sino una condici\u00f3n de la existencia, tanto la del narrador como la de la novela misma como objeto epistemol\u00f3gico.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La lectura de la novela a la luz de la historia cultural de la par\u00e1lisis del sue\u00f1o, de los estudios de Hufford sobre la experiencia espiritual asociada al fen\u00f3meno y de los an\u00e1lisis de Davies sobre su presencia en la tradici\u00f3n europea, revela la profundidad cultural del fen\u00f3meno que Pepi\u00f3 Mart\u00ednez moviliza y la coherencia con que lo convierte en la met\u00e1fora central de su relato.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En \u00faltima instancia, Lo que veo mientras duermo propone que la condici\u00f3n humana del narrador moderno es, en cierta medida, an\u00e1loga a la del sujeto que padece par\u00e1lisis del sue\u00f1o: todos vivimos en la incertidumbre de no saber con exactitud qu\u00e9 percibimos y qu\u00e9 proyectamos, qu\u00e9 ocurri\u00f3 y qu\u00e9 imaginamos, qu\u00e9 es memoria y qu\u00e9 es construcci\u00f3n. La parasomnia del narrador es una versi\u00f3n extrema y cl\u00ednicamente identificable de una condici\u00f3n que, en formas m\u00e1s suaves, es universal.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1. Davies, Owen. (2003). \u00abNightmares, hags and horses: Some considerations on the significance of sleep paralysis in European witchcraft accusations\u00bb. University of Hertfordshire Research Archive. https:\/\/uhra.herts.ac.uk\/id\/eprint\/743\/1\/103471.pdf<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
2. Denis, D., French, C. C. y Gregory, A. M. (2018). \u00abA systematic review of variables associated with sleep paralysis\u00bb. Sleep Medicine Reviews, 38, 141-157.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
3. Hufford, David J. (2005). \u00abSleep Paralysis as Spiritual Experience\u00bb. Transcultural Psychiatry, 42(1), 11-45.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
4. Jones, Ernest. (1931). On the Nightmare. Londres: Hogarth Press.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
5. Pepi\u00f3 Mart\u00ednez, Roberto. (2026). Lo que veo mientras duermo. Madrid: Ediciones Amaniel.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
6. Revonsuo, Antti. (2006). Inner Presence: Consciousness as a Biological Phenomenon. Cambridge: MIT Press.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
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8. Sharpless, B. A. y Doghramji, K. (2015). Sleep Paralysis: Historical, Psychological, and Medical Perspectives. Oxford: Oxford University Press.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
9. Solomonova, E. et al. (2008). \u00abSensed Presence as a Correlate of Sleep Paralysis Distress, Social Anxiety and Waking State Social Imagery\u00bb. Consciousness and Cognition, 17(1), 49-63.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
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11. Fuseli, Henry. (1781). The Nightmare [La pesadilla]. \u00d3leo sobre lienzo. Detroit Institute of Arts.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n