{"id":86,"date":"2025-10-31T22:00:26","date_gmt":"2025-10-31T21:00:26","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/nuria-gazquez-y-cecilia-guiter\/?p=86"},"modified":"2025-10-31T22:00:26","modified_gmt":"2025-10-31T21:00:26","slug":"estudio-comparado-geografias-transatlanticas-y-poetica-del-exilio-afectivo-en-un-firmamento-de-peces","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/nuria-gazquez-y-cecilia-guiter\/2025\/10\/31\/estudio-comparado-geografias-transatlanticas-y-poetica-del-exilio-afectivo-en-un-firmamento-de-peces\/","title":{"rendered":"ESTUDIO COMPARADO: GEOGRAF\u00cdAS TRANSATL\u00c1NTICAS Y PO\u00c9TICA DEL EXILIO AFECTIVO EN UN FIRMAMENTO DE PECES"},"content":{"rendered":"

Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abESTUDIO COMPARADO: GEOGRAF\u00cdAS TRANSATL\u00c1NTICAS Y PO\u00c9TICA DEL EXILIO AFECTIVO EN UN FIRMAMENTO DE PECES\u00bb. Zenodo, 31 de octubre de 2025. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17496084<\/a><\/p><\/blockquote>\n

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ESTUDIO COMPARADO: GEOGRAF\u00cdAS TRANSATL\u00c1NTICAS Y PO\u00c9TICA DEL EXILIO AFECTIVO EN UN FIRMAMENTO DE PECES<\/em><\/strong><\/p>\n

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Proyectos po\u00e9ticos transatl\u00e1nticos: contexto hist\u00f3rico y contempor\u00e1neo<\/strong><\/p>\n

La literatura espa\u00f1ola del exilio posterior a Guerra Civil (1939) configur\u00f3 tradici\u00f3n de escritura transatl\u00e1ntica donde autoras como Rosa Chacel, Mar\u00eda Zambrano, Concha M\u00e9ndez, Mar\u00eda Teresa Le\u00f3n y Aurora de Albornoz produjeron obra marcada por desarraigo geogr\u00e1fico y nostalgia de patria perdida. Este exilio forzado por circunstancias pol\u00edticas gener\u00f3 po\u00e9tica caracterizada por memoria de Espa\u00f1a republicana, a\u00f1oranza de paisajes abandonados y conciencia de imposibilidad de retorno.<\/p>\n

Un firmamento de peces<\/em> de Nuria G\u00e1zquez y Cecilia Guiter representa modalidad distinta de proyecto transatl\u00e1ntico: no responde a exilio pol\u00edtico forzado sino a migraci\u00f3n voluntaria en contexto democr\u00e1tico donde movilidad geogr\u00e1fica obedece a decisiones personales, profesionales o familiares. Cecilia Guiter emigr\u00f3 a California en 2015 y actualmente reside en Florida; esta migraci\u00f3n no fue forzada por persecuci\u00f3n pol\u00edtica sino por circunstancias vitales propias de movilidad contempor\u00e1nea globalizada.<\/p>\n

Sin embargo, la voluntariedad de migraci\u00f3n no disuelve experiencia de desarraigo. La poes\u00eda contempor\u00e1nea de autoras hispanohablantes en Estados Unidos documenta complejidad de identidad h\u00edbrida, nostalgia de origen y dificultad de integraci\u00f3n plena en sociedad receptora. Gloria Gervitz, poeta mexicana radicada en Estados Unidos, concibe su poema Migraciones<\/em> como exploraci\u00f3n de identidad transcultural fragmentada donde espa\u00f1ol, yiddish e ingl\u00e9s conviven generando hibridismo ling\u00fc\u00edstico que refleja hibridismo identitario.<\/p>\n

Julia de Burgos, poeta puertorrique\u00f1a que vivi\u00f3 en Nueva York donde muri\u00f3 en 1953, desarroll\u00f3 “sujeto n\u00f3mada” en su poes\u00eda caracterizado por “exilio literal y figurado”: escribi\u00f3 fuera de pa\u00eds de origen y fuera de discurso cultural hegem\u00f3nico, construyendo geograf\u00eda simb\u00f3lica de espacios abiertos (r\u00edos, mares, rutas) en dimensi\u00f3n espacial de constante transici\u00f3n. Esta geograf\u00eda del nomadismo invalida visi\u00f3n normativa de mujer encerrada en vida dom\u00e9stica y fomenta adquisici\u00f3n de individualidad afirmativa en continuo enriquecimiento.<\/p>\n

La literatura latina en Estados Unidos contempor\u00e1neo constituye “fuerza cultural que est\u00e1 transformando el mapa literario del pa\u00eds” seg\u00fan Foro UNIR sobre impacto de literatura latina organizado por Academia Norteamericana de la Lengua Espa\u00f1ola. Escribir en espa\u00f1ol en Estados Unidos representa “forma de preservar identidad cultural y resistir presi\u00f3n del monoling\u00fcismo anglosaj\u00f3n”; experiencia migratoria opera como “motor narrativo” que marca profundamente escritura de autoras latinas.<\/p>\n

Un firmamento de peces<\/em> se inscribe en esta tradici\u00f3n contempor\u00e1nea de literatura transatl\u00e1ntica hispanohablante producida por autoras que mantienen espa\u00f1ol como lengua literaria a pesar de residencia en contexto angl\u00f3fono. La colaboraci\u00f3n entre Guiter (radicada en Florida) y G\u00e1zquez (residente en Espa\u00f1a) mediante conversaciones diarias constituye estrategia de preservaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y cultural: hablar cotidianamente en espa\u00f1ol con amiga espa\u00f1ola mantiene viva conexi\u00f3n con lengua materna que inmersi\u00f3n en contexto estadounidense podr\u00eda erosionar.<\/p>\n

Imaginario geogr\u00e1fico I: Florida en poes\u00eda de Cecilia Guiter<\/strong><\/p>\n

Florida aparece en poes\u00eda de Cecilia Guiter como geograf\u00eda de extra\u00f1amiento parad\u00f3jico: exuberancia natural convive con desarraigo cultural. “Morir de calor” construye retrato de Estado suroriental estadounidense mediante acumulaci\u00f3n descriptiva:<\/p>\n

“Palmeras de cintura fina
\nque cantan y arrullan a la brisa.
\nYates amarrados en puertos deportivos
\ndonde sus propietarios pasan los inviernos.
\nCasas de jardines enormes
\ndonde la hierba es m\u00e1s verde que en ning\u00fan lugar.
\nComunidades hispanas, asi\u00e1ticas, jud\u00edas
\nconviviendo en armon\u00eda”.<\/p>\n

La enumeraci\u00f3n construye Florida como espacio de opulencia material (yates, jardines enormes, hierba verde) y diversidad multicultural (comunidades \u00e9tnicas variadas). Sin embargo, t\u00edtulo del poema \u2014”Morir de calor”\u2014 introduce ambivalencia: el calor no es solo fen\u00f3meno clim\u00e1tico sino met\u00e1fora de incomodidad existencial, inadaptaci\u00f3n f\u00edsica y cultural a entorno. El verbo “morir” connota sufrimiento extremo que contradice imagen id\u00edlica de palmeras y jardines.<\/p>\n

La menci\u00f3n de “propietarios\u00a0 pasan los inviernos” situando florida como destino de jubilados adinerados que escapan de fr\u00edos norte\u00f1os introduce distancia de clase. Guiter no pertenece a elite de propietarios de yates; observa esa realidad desde posici\u00f3n de emigrante hispanohablante que habita Florida sin pertenecer plenamente a sus c\u00f3digos socioecon\u00f3micos.<\/p>\n

La referencia a “Comunidades hispanas, asi\u00e1ticas, jud\u00edas \/ conviviendo en armon\u00eda” reconoce diversidad \u00e9tnica que distingue Estados Unidos de Espa\u00f1a m\u00e1s homog\u00e9nea culturalmente. Sin embargo, formulaci\u00f3n idealizada (“conviviendo en armon\u00eda”) contrasta con experiencia documentada de segregaci\u00f3n residencial, desigualdad econ\u00f3mica y tensiones raciales que caracterizan sociedad estadounidense. La armon\u00eda multicultural puede ser aspiraci\u00f3n m\u00e1s que realidad vivida.<\/p>\n

“Perdidos en Nueva York” construye metropolis como espacio de desorientaci\u00f3n donde identidad hispanohablante busca anclaje cultural:<\/p>\n

“Perdidos en Nueva York,
\nbuscando el alma de Lorca
\nentre rascacielos y luces de ne\u00f3n”.<\/p>\n

La b\u00fasqueda de Federico Garc\u00eda Lorca (poeta espa\u00f1ol asesinado en 1936) en Nueva York evoca Poeta en Nueva York<\/em> (1940), poemario lorquiano que registr\u00f3 experiencia del poeta granadino en ciudad norteamericana durante 1929-1930. Lorca construy\u00f3 Nueva York como espacio deshumanizado de alienaci\u00f3n capitalista donde naturaleza y humanidad aut\u00e9ntica desaparecen bajo cemento y maquinaria.<\/p>\n

Guiter reactualiza experiencia lorquiana: buscar “alma de Lorca entre rascacielos” implica intentar encontrar sensibilidad mediterr\u00e1nea, humanismo po\u00e9tico y conexi\u00f3n con naturaleza en metropolis que los niega. La imposibilidad de encontrar esa alma sugiere inadaptaci\u00f3n cultural: Nueva York permanece ajena a referencias culturales espa\u00f1olas que configuran identidad de emigrante.<\/p>\n

El adjetivo “perdidos” no se refiere solo a desorientaci\u00f3n espacial en ciudad desconocida; connota desarraigo existencial de quien habita lugar sin sentirse en casa. Estar perdido implica carecer de coordenadas identitarias que permitan ubicarse, pertenecer, reconocerse en entorno.<\/p>\n

“El sue\u00f1o americano” introduce cr\u00edtica social ausente en otros poemas del volumen:<\/p>\n

“Dicen que hay calles hechas de oro,
\npero en las puertas traseras
\nhay cabezas que no levantan.
\nPromesas de libertad
\nque se desvanecen en el aire”.<\/p>\n

El poema desmitifica narrativa del “sue\u00f1o americano” que promete prosperidad y libertad a inmigrantes. La imagen de “calles hechas de oro” reproduce mito fundacional de Estados Unidos como tierra de oportunidades; sin embargo, contraste con “puertas traseras” donde “cabezas que no levantan” evidencia realidad de explotaci\u00f3n laboral, precariedad econ\u00f3mica y humillaci\u00f3n que muchos inmigrantes experimentan.<\/p>\n

La referencia a “puertas traseras” evoca espacios marginales donde inmigrantes indocumentados o trabajadores de servicio acceden a edificios: no entran por puerta principal sino por accesos ocultos que marcan su posici\u00f3n subalterna. Las “cabezas que no levantan” representan sometimiento, agotamiento, imposibilidad de dignidad en contexto de explotaci\u00f3n.<\/p>\n

Imaginario geogr\u00e1fico II: Almer\u00eda en poes\u00eda de Nuria G\u00e1zquez<\/strong><\/p>\n

Almer\u00eda aparece en poes\u00eda de Nuria G\u00e1zquez como geograf\u00eda de memoria familiar, duelo y permanencia identitaria. A diferencia de Florida como espacio de extra\u00f1amiento, Almer\u00eda representa arraigo, continuidad generacional y pertenencia territorial.<\/p>\n

“La picarilla” sit\u00faa eleg\u00eda materna en contexto almeriense:<\/p>\n

“En aquel pueblo al que amabas tanto
\ndonde el sol quema y la tierra es seca.
\nMorena eras,
\nde alegr\u00eda salpicabas tus macetas.
\nLlora el huerto tu ausencia,
\nlloran tus flores,
\nllora la tierra que pisaste”.<\/p>\n

La caracterizaci\u00f3n de Almer\u00eda mediante “sol que quema” y “tierra seca” reproduce imaginario mediterr\u00e1neo de aridez, calor extremo y paisaje \u00e1rido caracter\u00edstico de provincia suroriental espa\u00f1ola. Esta geograf\u00eda no es decorado neutro sino condici\u00f3n material que moldea car\u00e1cter de habitantes: madre descrita como “morena” porta en cuerpo marca clim\u00e1tica de regi\u00f3n soleada.<\/p>\n

La menci\u00f3n de “huerto”, “macetas” y “flores” introduce naturaleza domesticada, cultivada mediante trabajo humano que transforma aridez natural en fertilidad artificial. El huerto representa arraigo: posesi\u00f3n de tierra, cultivo generacional, permanencia en lugar a trav\u00e9s de d\u00e9cadas. La muerte de madre no solo es p\u00e9rdida personal sino ruptura de continuidad entre cuerpo humano y tierra cultivada: “llora el huerto tu ausencia” personifica espacio vegetal dot\u00e1ndolo de capacidad de duelo.<\/p>\n

“Junto al r\u00edo” sit\u00faa tumba de familiar ausente en pueblo almeriense:<\/p>\n

“Un pedazo de granito con tu nombre grabado,
\nen aquel pueblo al que amabas tanto.
\nTan lejos de aqu\u00ed.
\nY el r\u00edo sigue su curso
\najeno a tu partida”.<\/p>\n

La cruz de granito en cementerio pueblerino representa permanencia material de muertos en geograf\u00eda de origen. El pronombre “aqu\u00ed” establece distancia entre lugar de enunciaci\u00f3n (probablmente ciudad donde reside G\u00e1zquez actualmente) y pueblo donde ausente est\u00e1 enterrado. Esta distancia geogr\u00e1fica complica duelo: no es posible visitar tumba regularmente, ritualizar memoria mediante presencia f\u00edsica en cementerio.<\/p>\n

El r\u00edo que “sigue su curso \/ ajeno a tu partida” reproduce t\u00f3pico cl\u00e1sico de permanencia natural frente a mortalidad humana. Sin embargo, menci\u00f3n espec\u00edfica de r\u00edo almeriense (probablemente r\u00edo Andarax o Almanzora) ancla reflexi\u00f3n filos\u00f3fica en geograf\u00eda concreta: no es r\u00edo abstracto de poes\u00eda conceptual sino curso fluvial espec\u00edfico de provincia mediterr\u00e1nea espa\u00f1ola.<\/p>\n

El contraste entre Florida de Guiter y Almer\u00eda de G\u00e1zquez revela diferencia fundamental: Florida es geograf\u00eda de extra\u00f1amiento donde emigrante observa entorno sin pertenecer plenamente; Almer\u00eda es geograf\u00eda de pertenencia donde residente arraigada habita lugar cargado de memoria familiar y continuidad generacional.<\/p>\n

 <\/p>\n

Exilio afectivo: distancia emocional en proximidad geogr\u00e1fica<\/strong><\/p>\n

El concepto de “exilio afectivo” designa forma de desarraigo que no obedece necesariamente a distancia geogr\u00e1fica sino a ruptura de v\u00ednculos emocionales, p\u00e9rdida de seres queridos o imposibilidad de pertenencia afectiva a comunidad. En literatura contempor\u00e1nea, exilio afectivo frecuentemente se asocia con duelo, memoria traum\u00e1tica y sensaci\u00f3n de extranjer\u00eda emocional incluso en lugar de origen.<\/p>\n

Un firmamento de peces<\/em> tematiza exilio afectivo mediante m\u00faltiples modalidades. “M\u00e1s all\u00e1 de la frontera” construye duelo transnacional donde ausente est\u00e1 enterrado en pa\u00eds distinto de residencia actual de doliente:<\/p>\n

“Una cruz humilde, un ramito ajado
\nen la que mi norte se perdi\u00f3.
\nTan lejos de aqu\u00ed”.<\/p>\n

La met\u00e1fora “mi norte se perdi\u00f3” equipara persona fallecida con orientaci\u00f3n espacial: norte es punto cardinal que permite ubicarse, trazar rumbo, no estar perdido. La muerte de ese norte implica desorientaci\u00f3n existencial: carecer de referencias que permitan navegar vida.<\/p>\n

La frontera del t\u00edtulo no es solo geogr\u00e1fica (l\u00edmite entre pa\u00edses) sino existencial: separaci\u00f3n entre mundo de vivos y mundo de muertos, entre presente donde se habita y pasado donde ausente permanece. Esta frontera es infranqueable: no existe posibilidad de cruzarla para reunirse con muertos.<\/p>\n

“Pido silencio” construye exilio afectivo como rechazo de comunicaci\u00f3n social sobre duelo:<\/p>\n

“No me preguntes d\u00f3nde est\u00e1.
\nSilencio, por favor.
\nS\u00e9 que no volver\u00e1”.<\/p>\n

El sujeto l\u00edrico exiliado emocionalmente de comunidad que le rodea y que exige elaboraci\u00f3n discursiva del duelo. La solicitud de silencio representa necesidad de aislamiento afectivo como estrategia de preservaci\u00f3n: no explicar, no narrar, no compartir p\u00e9rdida con otros que no pueden comprenderla.<\/p>\n

Este silencio autoimpuesto configura modalidad de exilio interior: habitar espacio social sin participar emocionalmente, estar presente f\u00edsicamente pero ausente afectivamente. El exilio interior fue concepto desarrollado para describir escritores que permanecieron en Espa\u00f1a durante franquismo sin colaborar con r\u00e9gimen, manteniendo distancia cr\u00edtica interior; aqu\u00ed se reactualiza para describir distancia emocional de quien atraviesa duelo en sociedad que no respeta sus tiempos ni su necesidad de introspecci\u00f3n.<\/p>\n

Distancia geogr\u00e1fica y proximidad afectiva: la amistad como anclaje<\/strong><\/p>\n

La colaboraci\u00f3n transatl\u00e1ntica entre G\u00e1zquez y Guiter representa inversi\u00f3n de relaci\u00f3n habitual entre distancia geogr\u00e1fica y proximidad afectiva. Convencionalmente, distancia f\u00edsica erosiona v\u00ednculos: amistades se disuelven cuando uno emigra porque comunicaci\u00f3n espor\u00e1dica no sostiene intimidad.<\/p>\n

Sin embargo, Un firmamento de peces<\/em> documenta amistad que no solo se preserva a pesar de distancia sino que se intensifica mediante conversaciones diarias sostenidas durante a\u00f1os. Esta preservaci\u00f3n deliberada requiere voluntad activa: dedicar tiempo cotidiano a comunicarse, priorizar relaci\u00f3n afectiva sobre demandas de contextos locales respectivos, construir espacio compartido mediante lenguaje a pesar de separaci\u00f3n f\u00edsica.<\/p>\n

“Soldaditos de plomo” tematiza expl\u00edcitamente permanencia de amistad frente a separaci\u00f3n:<\/p>\n

“Como aquellos soldaditos de plomo
\nque aline\u00e1bamos en fila
\nnosotras tambi\u00e9n estamos juntas
\naunque la vida nos separe”.<\/p>\n

El verso “aunque la vida nos separe” reconoce distancia geogr\u00e1fica como obst\u00e1culo (“la vida” opera meton\u00edmicamente como conjunto de circunstancias materiales que imponen separaci\u00f3n); sin embargo, verbo “estamos juntas” afirma presente de v\u00ednculo que trasciende esa separaci\u00f3n. Estar juntas no requiere proximidad f\u00edsica; se sostiene mediante comunicaci\u00f3n verbal que construye espacio compartido inmaterial.<\/p>\n

La amistad opera como anclaje identitario para Guiter: conexi\u00f3n con G\u00e1zquez preserva v\u00ednculo con Espa\u00f1a, con lengua espa\u00f1ola, con referencias culturales mediterr\u00e1neas que contexto estadounidense no proporciona. Hablar diariamente con amiga espa\u00f1ola mantiene viva identidad hispanohablante que inmersi\u00f3n en Florida amenaza disolver.<\/p>\n

Esta funci\u00f3n de anclaje es rec\u00edproca: G\u00e1zquez tambi\u00e9n necesita amistad de Guiter aunque permanezca en Espa\u00f1a. La emigraci\u00f3n de amiga genera p\u00e9rdida de proximidad f\u00edsica que conversaciones diarias intentan compensar. El proyecto po\u00e9tico colaborativo constituye estrategia de preservaci\u00f3n: escribir juntas materializa v\u00ednculo en objeto cultural concreto (libro) que testimonia permanencia de amistad.<\/p>\n

Lenguaje como patria portable<\/strong><\/p>\n

El concepto de “lengua como patria” desarrollado por escritores exiliados del siglo XX adquiere renovada vigencia en contexto de migraci\u00f3n contempor\u00e1nea. Rosa Chacel, exiliada en Argentina y Brasil durante d\u00e9cadas, afirm\u00f3 que espa\u00f1ol era \u00fanica patria verdaderamente pose\u00edda cuando territorio nacional estaba vedado. Mar\u00eda Zambrano elabor\u00f3 filosof\u00eda del exilio donde lenguaje operaba como espacio de continuidad identitaria frente a ruptura geogr\u00e1fica.<\/p>\n

Un firmamento de peces<\/em> reactualiza esta tradici\u00f3n: escribir poes\u00eda en espa\u00f1ol, publicarla en editorial espa\u00f1ola (Poes\u00eda eres t\u00fa, Madrid), mantener conversaciones diarias en espa\u00f1ol constituye estrategia de preservaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica en contexto de presi\u00f3n angl\u00f3fona. Guiter podr\u00eda haber adoptado ingl\u00e9s como lengua literaria para acceder a mercado estadounidense m\u00e1s amplio; sin embargo, mantiene espa\u00f1ol como lengua de creaci\u00f3n po\u00e9tica afirmando identidad hispanohablante a pesar de residencia en Estados Unidos.<\/p>\n

La decisi\u00f3n de publicar volumen en Espa\u00f1a (no en Estados Unidos) refuerza v\u00ednculo con comunidad literaria hispanohablante peninsular. Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa distribuye principalmente en mercado espa\u00f1ol; lectores potenciales residen mayoritariamente en Espa\u00f1a. Esta elecci\u00f3n implica renuncia a visibilidad en contexto estadounidense donde Guiter vive, privilegiando conexi\u00f3n con origen cultural sobre inserci\u00f3n en sociedad receptora.<\/p>\n

El espa\u00f1ol de Un firmamento de peces<\/em> no presenta anglicismos ni spanglish<\/em> (mezcla ling\u00fc\u00edstica espa\u00f1ol-ingl\u00e9s caracter\u00edstica de literatura latina estadounidense). Esta pureza ling\u00fc\u00edstica puede interpretarse como resistencia a hibridaci\u00f3n, voluntad de preservar espa\u00f1ol peninsular sin contaminaci\u00f3n de lengua dominante del contexto. Sin embargo, tambi\u00e9n puede leerse como marcador de clase y generaci\u00f3n: Guiter emigr\u00f3 en edad madura con dominio pleno del espa\u00f1ol; no experiment\u00f3 formaci\u00f3n biling\u00fce simult\u00e1nea que genera code-switching<\/em> espont\u00e1neo en generaciones m\u00e1s j\u00f3venes o en emigrantes que llegaron en infancia.<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n

Un firmamento de peces<\/em> representa modalidad contempor\u00e1nea de proyecto po\u00e9tico transatl\u00e1ntico donde migraci\u00f3n voluntaria sustituye exilio pol\u00edtico forzado, pero experiencia de desarraigo y construcci\u00f3n de identidad h\u00edbrida persiste como n\u00facleo tem\u00e1tico. La comparaci\u00f3n entre imaginarios geogr\u00e1ficos de Florida (Guiter) y Almer\u00eda (G\u00e1zquez) revela contraste entre geograf\u00eda de extra\u00f1amiento y geograf\u00eda de arraigo, entre observaci\u00f3n distante de entorno ajeno y pertenencia profunda a lugar cargado de memoria familiar.<\/p>\n

El exilio afectivo opera como experiencia transversal que afecta tanto a emigrante (Guiter separada geogr\u00e1ficamente de origen y de seres queridos espa\u00f1oles) como a residente arraigada (G\u00e1zquez que experimenta duelo y distancia emocional de ausentes). La distancia geogr\u00e1fica entre autoras no erosiona amistad sino que genera necesidad de comunicaci\u00f3n sostenida que se materializa en proyecto po\u00e9tico colaborativo.<\/p>\n

El espa\u00f1ol opera como patria portable que ambas autoras preservan mediante escritura po\u00e9tica, conversaciones diarias y publicaci\u00f3n en editorial peninsular, afirmando identidad hispanohablante frente a presi\u00f3n angl\u00f3fona de contexto estadounidense donde una reside. La literatura transatl\u00e1ntica hispanohablante contempor\u00e1nea constituye espacio de resistencia cultural y construcci\u00f3n de identidades transnacionales que trascienden l\u00edmites geogr\u00e1ficos mediante lenguaje compartido.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abESTUDIO COMPARADO: GEOGRAF\u00cdAS TRANSATL\u00c1NTICAS Y PO\u00c9TICA DEL EXILIO AFECTIVO EN UN FIRMAMENTO DE PECES\u00bb. 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