{"id":28,"date":"2026-04-02T16:58:08","date_gmt":"2026-04-02T14:58:08","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/myrna-l-betancourt\/?p=28"},"modified":"2026-04-02T16:58:08","modified_gmt":"2026-04-02T14:58:08","slug":"envejecimiento-invisibilidad-social-y-dignidad-en-la-poesia-de-myrna-l-betancourt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/myrna-l-betancourt\/2026\/04\/02\/envejecimiento-invisibilidad-social-y-dignidad-en-la-poesia-de-myrna-l-betancourt\/","title":{"rendered":"ENVEJECIMIENTO, INVISIBILIDAD SOCIAL Y DIGNIDAD EN LA POES\u00cdA DE MYRNA L. BETANCOURT"},"content":{"rendered":"

Mill\u00e1n Nieto, Gema. \u00abArt\u00edculo de cr\u00edtica literaria y estudios culturales: envejecimiento, invisibilidad social y dignidad en la poes\u00eda de myrna L. betancourt: una aproximaci\u00f3n desde los age studies y la gerontolog\u00eda cultural\u00bb. \u00a1LO CALLADO, A GRITOS!. 1.\u00aa ed. Spain: Zenodo, 2 de abril de 2026. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.19385540<\/a><\/p><\/blockquote>\n

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ENVEJECIMIENTO, INVISIBILIDAD SOCIAL Y DIGNIDAD EN LA POES\u00cdA DE MYRNA L. BETANCOURT<\/strong><\/h1>\n

Resumen<\/strong><\/p>\n

El presente art\u00edculo examina la representaci\u00f3n de la vejez en el poemario \u00a1Lo Callado, a Gritos!<\/em> (2026), de Myrna L. Betancourt, publicado por Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa (Madrid), con especial atenci\u00f3n a los poemas dedicados a la figura de la madre y a la figura de la abuela. Se analiza c\u00f3mo la autora construye una revalorizaci\u00f3n de la ancianidad frente a los discursos dominantes de invisibilizaci\u00f3n del adulto mayor, convirtiendo cada marca corporal del envejecimiento \u2014las arrugas, el cabello gris, la p\u00e9rdida de audici\u00f3n, la visi\u00f3n borrosa, las manos gastadas\u2014 en un signo de belleza, sabidur\u00eda y resistencia. El marco te\u00f3rico articula el concepto de “sociedad del rendimiento” de Byung-Chul Han, los estudios de gerontolog\u00eda cultural y la noci\u00f3n de ageism formulada en el \u00e1mbito de los estudios cr\u00edticos sobre la edad. La aportaci\u00f3n central del art\u00edculo consiste en contribuir a los age studies desde la cr\u00edtica literaria hispanoamericana, un campo emergente con escasa producci\u00f3n acad\u00e9mica en el \u00e1mbito de la poes\u00eda caribe\u00f1a contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Palabras clave: vejez, ageism, invisibilidad social, dignidad, gerontolog\u00eda cultural, poes\u00eda puertorrique\u00f1a, madre, abuela, Betancourt.<\/p>\n

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  1. Introducci\u00f3n: la vejez como problema po\u00e9tico y social<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    La vejez constituye uno de los grandes temas silenciados de la cultura contempor\u00e1nea. En una sociedad organizada en torno a los valores de la productividad, la juventud, la velocidad y el rendimiento, el envejecimiento tiende a ser tratado como una patolog\u00eda, como un fracaso o, en el mejor de los casos, como una fase de la vida que debe ser ocultada o mitigada mediante el consumo de productos antienvejecimiento. Los adultos mayores se vuelven invisibles en los medios de comunicaci\u00f3n, en la literatura popular y en el discurso p\u00fablico, excepto cuando su presencia es instrumentalizada para ilustrar alg\u00fan argumento sobre el coste del sistema de pensiones o sobre la crisis de los sistemas de salud.<\/p>\n

    La poes\u00eda, sin embargo, ha mantenido hist\u00f3ricamente una relaci\u00f3n m\u00e1s compleja y m\u00e1s honesta con la vejez. Desde los poemas de senectud de Quevedo hasta las eleg\u00edas de Dylan Thomas o las meditaciones de Pablo Neruda sobre el envejecimiento, la l\u00edrica ha encontrado en la vejez un material de reflexi\u00f3n de primer orden: la confrontaci\u00f3n con la finitud, la transformaci\u00f3n del cuerpo, la acumulaci\u00f3n de la experiencia y la proximidad de la muerte son temas que la poes\u00eda puede abordar con una intensidad que otros discursos no alcanzan.<\/p>\n

    El poemario \u00a1Lo Callado, a Gritos!<\/em> (2026), de Myrna L. Betancourt, ofrece una contribuci\u00f3n notable a esta tradici\u00f3n po\u00e9tica de la vejez. Los poemas dedicados a la madre \u2014que en el momento de la escritura tiene noventa y tres a\u00f1os\u2014 y a la abuela construyen una visi\u00f3n del envejecimiento que es radicalmente opuesta a los discursos dominantes de invisibilizaci\u00f3n y degradaci\u00f3n del adulto mayor. En estos poemas, las arrugas no son defectos que deben ocultarse sino historias que deben leerse; el cabello gris no es una se\u00f1al de deterioro sino un resplandor lunar; la p\u00e9rdida de audici\u00f3n no es una discapacidad sino una oportunidad para el abrazo. Esta inversi\u00f3n sistem\u00e1tica de los valores asociados al envejecimiento constituye una intervenci\u00f3n po\u00e9tica y pol\u00edtica de considerable alcance, que el presente art\u00edculo se propone analizar en detalle.<\/p>\n

    Las tres preguntas que orientan el an\u00e1lisis son las siguientes: en primer lugar, qu\u00e9 estrategias ret\u00f3ricas emplea la autora para resignificar el envejecimiento; en segundo lugar, c\u00f3mo dialoga esta representaci\u00f3n con los discursos dominantes de invisibilizaci\u00f3n del adulto mayor; y en tercer lugar, qu\u00e9 funci\u00f3n cumple la figura de la abuela como “viajera del tiempo” en la econom\u00eda simb\u00f3lica del poemario. El marco te\u00f3rico articula el concepto de “sociedad del rendimiento” propuesto por Byung-Chul Han, los estudios de gerontolog\u00eda cultural y el concepto de ageism tal como ha sido desarrollado en los age studies.<\/p>\n

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    1. Marco te\u00f3rico<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      2.1. Byung-Chul Han y la sociedad del rendimiento<\/strong><\/p>\n

      En su ensayo La sociedad del cansancio (2010), el fil\u00f3sofo surcoreano Byung-Chul Han argument\u00f3 que la sociedad contempor\u00e1nea ha pasado de ser una “sociedad disciplinaria” \u2014organizada en torno a la prohibici\u00f3n y la obediencia\u2014 a ser una “sociedad del rendimiento”, organizada en torno a la optimizaci\u00f3n y la productividad. En la sociedad del rendimiento, el individuo ya no es castigado por transgresiones externas sino que se autoimpone la obligaci\u00f3n de rendir, de ser eficiente, de producir resultados medibles. El fracaso en el rendimiento no es una sanci\u00f3n externa sino una verg\u00fcenza interna: el sujeto que no rinde sufre depresi\u00f3n, agotamiento y p\u00e9rdida de sentido.<\/p>\n

      Esta perspectiva es pertinente para el an\u00e1lisis de la representaci\u00f3n de la vejez en el poemario de Betancourt porque la invisibilizaci\u00f3n social del adulto mayor puede entenderse, desde esta perspectiva, como una consecuencia directa de la l\u00f3gica del rendimiento. El anciano ya no produce en los t\u00e9rminos que la sociedad del rendimiento valora: no trabaja, no consume intensamente, no participa en la econom\u00eda de la atenci\u00f3n y de las redes sociales. Por tanto, desde la l\u00f3gica de esa sociedad, el anciano es irrelevante: ha dejado de rendir y por eso ha dejado de existir socialmente. La poes\u00eda de Betancourt propone una l\u00f3gica radicalmente diferente, en la que el valor de la persona anciana no depende de su productividad sino de su acumulaci\u00f3n de experiencia, de su capacidad de amar y de su funci\u00f3n como custodio de la memoria.<\/p>\n

      2.2. Los age studies y el concepto de ageism<\/strong><\/p>\n

      El t\u00e9rmino ageism \u2014traducido habitualmente como “edadismo” en castellano\u2014 fue acu\u00f1ado por el geront\u00f3logo Robert N. Butler en 1969 para designar un proceso de estereotipaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n sistem\u00e1tica de las personas en funci\u00f3n de su edad, an\u00e1logo al racismo o al sexismo. Butler argument\u00f3 que el ageism era una respuesta defensiva de la sociedad ante la vejez y la muerte: al desvalorizar y marginar a los ancianos, la sociedad puede negar o posponer su confrontaci\u00f3n con la propia finitud.<\/p>\n

      Los age studies, que se desarrollaron como campo acad\u00e9mico interdisciplinar a partir de los a\u00f1os ochenta y noventa del siglo XX, ampl\u00edan el an\u00e1lisis del ageism m\u00e1s all\u00e1 de sus manifestaciones institucionales para examinar sus representaciones culturales y simb\u00f3licas. Desde esta perspectiva, las im\u00e1genes de la vejez en la literatura, el cine, la publicidad y los medios de comunicaci\u00f3n no son simplemente reflejos de actitudes sociales preexistentes sino instrumentos activos de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de esas actitudes. Una poes\u00eda que representa la vejez de manera radicalmente diferente a los estereotipos dominantes no es solo un ejercicio est\u00e9tico sino una intervenci\u00f3n cultural que puede contribuir a transformar las actitudes sociales hacia los ancianos.<\/p>\n

      2.3. La gerontolog\u00eda cultural y la literatura<\/strong><\/p>\n

      La gerontolog\u00eda cultural, que estudia las representaciones de la vejez en la cultura y sus efectos sobre la experiencia del envejecimiento, ha prestado creciente atenci\u00f3n a la literatura como espacio donde se construyen y se deconstruyen los estereotipos sobre la vejez. Autores como Margaret Morganroth Gullette han argumentado que la cultura narrativa dominante construye la vejez como un declive \u2014una p\u00e9rdida progresiva de capacidades, de belleza y de sentido\u2014 y que esta narrativa del declive tiene efectos reales sobre la manera en que las personas ancianas se ven a s\u00ed mismas y son vistas por los dem\u00e1s.<\/p>\n

      Frente a esta narrativa del declive, la gerontolog\u00eda cultural propone el estudio de narrativas alternativas que representen el envejecimiento como un proceso de acumulaci\u00f3n, de profundizaci\u00f3n y de maduraci\u00f3n antes que de p\u00e9rdida. La poes\u00eda de Betancourt ofrece un ejemplo notable de esas narrativas alternativas, y su an\u00e1lisis puede contribuir a enriquecer el repertorio de representaciones de la vejez disponibles en la literatura hispanoamericana contempor\u00e1nea.<\/p>\n

       <\/p>\n

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      1. La madre anciana: noventa y tres a\u00f1os de resistencia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        3.1. La madre como bamb\u00fa: flexibilidad y permanencia<\/strong><\/p>\n

        La figura de la madre aparece en el poemario de Betancourt como una presencia central y multidimensional. Cuando la voz po\u00e9tica la describe, tiene noventa y tres a\u00f1os, ha criado siete hijos, ha sobrevivido la p\u00e9rdida de uno de ellos y sigue viviendo, aunque los hijos se hayan dispersado y distanciado. La representaci\u00f3n de esta mujer anciana en los poemas del libro es una de las contribuciones m\u00e1s originales del poemario al debate sobre la vejez.<\/p>\n

        Desde el inicio de la Parte II, el bamb\u00fa se establece como el s\u00edmbolo central de la familia y, de manera especial, de la madre. La nota introductoria que presenta la segunda parte del poemario explica la funci\u00f3n simb\u00f3lica de este emblema:<\/p>\n

        “Considero el bamb\u00fa como un s\u00edmbolo s\u00f3lido para mi familia. Su capacidad de doblarse sin romperse es una lecci\u00f3n de adaptabilidad. Su interior hueco nos recuerda que debemos reducir el ego y practicar la no cr\u00edtica, lo que permite la empat\u00eda genuina; necesaria para una mayor armon\u00eda familiar.”<\/p>\n

        La elecci\u00f3n del bamb\u00fa como s\u00edmbolo de la madre anciana implica una visi\u00f3n de la vejez que no es la del declive sino la de la madurez: el bamb\u00fa que se dobla sin romperse ante el viento es una imagen de la resistencia activa, de la capacidad de ceder sin perderse. Esta imagen contrasta radicalmente con las representaciones dominantes de la vejez como fragilidad y como ruptura. La madre no se rompe \u2014aunque el viento de la vejez, de la p\u00e9rdida y del distanciamiento de los hijos la azote con fuerza\u2014 porque tiene ra\u00edces profundas.<\/p>\n

        En el poema “Retorno a ser hermanos”, la voz po\u00e9tica formula expl\u00edcitamente esta identificaci\u00f3n entre la madre y el bamb\u00fa:<\/p>\n

        “Bamb\u00fa es mi madre, flexible a la pena. \/ El viento la azota, se balancea y vuelve, \/ firme en su esperanza.”<\/p>\n

        La estructura tripartita de estos versos \u2014el bamb\u00fa como t\u00e9rmino comparativo, el viento como agente de la adversidad, el retorno a la verticalidad como resultado\u2014 construye una imagen de la vejez como forma de resistencia din\u00e1mica. La madre no es una figura est\u00e1tica y fr\u00e1gil sino un ser en movimiento que absorbe los golpes de la vida y recupera su postura. Esta representaci\u00f3n de la ancianidad como dinamismo y no como inmovilidad es una de las estrategias ret\u00f3ricas m\u00e1s importantes del poemario para resignificar el envejecimiento.<\/p>\n

        3.2. La memoria como bien y como identidad<\/strong><\/p>\n

        Una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s significativas de la representaci\u00f3n de la madre en los poemas es la atenci\u00f3n que se presta a su memoria. Contrariamente a los estereotipos que asocian la vejez avanzada con la p\u00e9rdida de la memoria y con la confusi\u00f3n mental, la madre de Betancourt aparece en los poemas como una custodio activa y competente de la historia familiar.<\/p>\n

        En el poema “Amor desinteresado, fuerza de una madre\u2026”, la conservaci\u00f3n de la memoria a los noventa y tres a\u00f1os es presentada como un don extraordinario:<\/p>\n

        “A los 93, no se siente sola, \/ pues ha acumulado recuerdos \/ que nunca se han desvanecido. \/ Detalles que a\u00fan recuerda, bendita sea.”<\/p>\n

        La expresi\u00f3n “bendita sea” introduce una dimensi\u00f3n de gratitud y de reverencia que eleva la conservaci\u00f3n de la memoria a la categor\u00eda de una gracia. No es simplemente que la madre recuerde: es que ese recuerdo tiene un valor extraordinario, que merece ser reconocido y celebrado. Esta valoraci\u00f3n positiva de la memoria como atributo de la vejez contrasta con la tendencia dominante a definir la vejez precisamente por la p\u00e9rdida de la memoria.<\/p>\n

        La funci\u00f3n compensatoria de la memoria es desarrollada en los versos que siguen:<\/p>\n

        “Apreciados recuerdos de su pasado, \/ le brindan consuelo cuando est\u00e1 sola. \/ Esos recuerdos la mantienen cerca de sus hijos, \/ a pesar de la distancia y el tiempo que ha pasado.”<\/p>\n

        Aqu\u00ed la memoria aparece no solo como un bien en s\u00ed mismo sino como un instrumento de conexi\u00f3n afectiva que trasciende la distancia f\u00edsica. La madre anciana que vive sola, separada de sus hijos por la distancia geogr\u00e1fica, no est\u00e1 completamente aislada porque sus recuerdos le proporcionan la presencia de quienes ama. Esta representaci\u00f3n de la memoria como forma de compa\u00f1\u00eda y de amor es una alternativa po\u00e9tica a la narrativa dominante que ve la soledad de la vejez como una condena irremediable.<\/p>\n

         <\/p>\n

        3.3. La debilidad como actuaci\u00f3n estrat\u00e9gica<\/strong><\/p>\n

        Uno de los momentos m\u00e1s complejos y m\u00e1s originales de la representaci\u00f3n de la madre anciana se encuentra en el poema “Retorno a ser hermanos”, en el que la voz po\u00e9tica describe la actitud de la madre ante el conflicto entre sus hijos adultos. La madre, que percibe la distancia y la tensi\u00f3n entre sus hijos, adopta una postura de aparente debilidad que el poema revela como una estrategia deliberada:<\/p>\n

        “Ahora vive en una peque\u00f1a burbuja, \/ un peque\u00f1o mundo que a\u00fan considera suyo. \/ Su debilidad, una actuaci\u00f3n, \/ es lo \u00fanico que le impide derrumbarse, \/ solo para mantener la paz, de un coraz\u00f3n cansado.”<\/p>\n

        La identificaci\u00f3n de la “debilidad” de la madre como “actuaci\u00f3n” \u2014es decir, como performance antes que como estado real\u2014 es un gesto anal\u00edtico notable: la voz po\u00e9tica reconoce que la madre ha desarrollado una estrategia de supervivencia emocional que consiste en no confrontar directamente los conflictos entre sus hijos. Esta estrategia no es pasividad ni resignaci\u00f3n: es una forma activa de protegerse a s\u00ed misma y de proteger a la familia.<\/p>\n

        Esta lectura de la debilidad como estrategia dialoga con los estudios sobre la agencia de los adultos mayores en contextos de dependencia. La investigaci\u00f3n gerontol\u00f3gica contempor\u00e1nea ha subrayado que los ancianos no son sujetos pasivos que simplemente reciben el cuidado de los dem\u00e1s sino agentes que desarrollan estrategias complejas para mantener el control de sus vidas y de sus relaciones. La “actuaci\u00f3n” de debilidad que el poema describe es una de esas estrategias: la madre finge no poder controlar el conflicto para no ser arrastrada por \u00e9l.<\/p>\n

        La complejidad de esta figura se profundiza en el verso que sigue:<\/p>\n

        “Su debilidad es su actuaci\u00f3n; su fuerza, \/ nosotros mismos; ahora la absorbemos, \/ lejos del nido.”<\/p>\n

        La paradoja de que la fortaleza de la madre sean sus propios hijos, quienes ahora “la absorben” desde la distancia, invierte la l\u00f3gica convencional de la dependencia: no es la madre anciana quien depende de sus hijos adultos sino que son los hijos quienes, sin saberlo o sin reconocerlo, siguen siendo sostenidos por la fortaleza invisible de la madre.<\/p>\n

        3.4. El sue\u00f1o como deseo irrealizable: la madre y el hijo perdido<\/strong><\/p>\n

        El poema “Sue\u00f1o v\u00edvido de una madre” ofrece una de las representaciones m\u00e1s conmovedoras e \u00edntimas de la vejez en todo el poemario. A trav\u00e9s de la narraci\u00f3n de un sue\u00f1o recurrente de la madre anciana, el poema explora la dimensi\u00f3n del deseo y de la p\u00e9rdida que acompa\u00f1a al envejecimiento, especialmente cuando ha habido la muerte de un hijo.<\/p>\n

        El poema comienza estableciendo la centralidad del sue\u00f1o en la vida interior de la madre:<\/p>\n

        “El sue\u00f1o m\u00e1s profundo de una madre \/ mantiene vivo su esp\u00edritu.”<\/p>\n

        La afirmaci\u00f3n de que el sue\u00f1o “mantiene vivo su esp\u00edritu” convierte la actividad on\u00edrica de la madre anciana en una forma de resistencia vital: no es un escapismo ni una huida de la realidad sino una actividad que sostiene la vida interior cuando la vida exterior se ha empobrecido. El sue\u00f1o es aqu\u00ed una forma de la topofilia en sentido extendido: el deseo de recuperar una presencia amada que el tiempo y la muerte han arrebatado.<\/p>\n

        El contenido del sue\u00f1o revela la herida m\u00e1s profunda de la vejez de la madre:<\/p>\n

        “Florece mientras sue\u00f1a con sus dos hijos \/ a quienes m\u00e1s anhela, su primog\u00e9nito \/ y el fallecido.”<\/p>\n

        La menci\u00f3n del hijo “fallecido” introduce en el poema la dimensi\u00f3n del duelo que la vejez con frecuencia acumula: la madre anciana ha sobrevivido a uno de sus hijos, y esa p\u00e9rdida sigue siendo la herida m\u00e1s profunda de su vejez. El sue\u00f1o le devuelve temporalmente lo que la muerte ha arrebatado, y en ese sentido el sue\u00f1o es tambi\u00e9n una forma de justicia po\u00e9tica: en el espacio del sue\u00f1o, las separaciones que el tiempo y la muerte imponen son provisionalmente reparadas.<\/p>\n

        El despertar, sin embargo, restaura la crueldad de la p\u00e9rdida:<\/p>\n

        “Cuando despierta, \/ con ojos llenos de gotas, se da cuenta \/ un sue\u00f1o hermoso, disuelto en lagrimas \/ llanto interno que la desgarra.”<\/p>\n

        La imagen del sue\u00f1o “disuelto en l\u00e1grimas” captura con precisi\u00f3n la experiencia del duelo en la vejez: la presencia que el sue\u00f1o construye con tanta vivacidad se deshace al contacto con la vigilia, y ese deshacerse es cada vez una p\u00e9rdida nueva. El “llanto interno que la desgarra” no es la queja p\u00fablica y visible sino la herida interior que el poema nombra y hace visible sin exhibirla.<\/p>\n

         <\/p>\n

          \n
        1. La abuela: la “viajera del tiempo” y su funci\u00f3n simb\u00f3lica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          4.1. La construcci\u00f3n de la figura de la abuela<\/strong><\/p>\n

          El poema “El retrato de la abuela” constituye la representaci\u00f3n m\u00e1s elaborada y m\u00e1s sistem\u00e1tica de la vejez en el poemario. En \u00e9l, la voz po\u00e9tica construye la figura de la abuela como una presencia compleja y multidimensional que combina la fragilidad f\u00edsica del envejecimiento con una riqueza interior que el paso del tiempo no ha erosionado sino profundizado.<\/p>\n

          El poema comienza situando a la abuela en el origen de todo:<\/p>\n

          “Todo comenz\u00f3 con mi abuela, \/ tesoro de un coraz\u00f3n joven.”<\/p>\n

          La paradoja del “coraz\u00f3n joven” en el cuerpo de una anciana introduce desde el inicio la l\u00f3gica de inversi\u00f3n que organiza todo el poema: la vejez exterior no corresponde a la vejez interior. La abuela es vieja en el cuerpo pero joven en el coraz\u00f3n, y esa juventud interior es m\u00e1s real y m\u00e1s importante que el deterioro corporal. Esta inversi\u00f3n es una de las estrategias ret\u00f3ricas fundamentales con que Betancourt resignifica el envejecimiento a lo largo del poema.<\/p>\n

          La descripci\u00f3n de la abuela como contadora de historias desarrolla una representaci\u00f3n de la vejez como sabidur\u00eda transmisible:<\/p>\n

          “Sus historias m\u00e1gicas \/ iluminaban la oscuridad \/ en un perpetuo y dulce desvelarte.”<\/p>\n

          La imagen del “desvelarte” es ambivalente: las historias de la abuela quitan el sue\u00f1o, pero ese desvelar es “dulce”, es decir, deseado. La abuela anciana no aburre a los ni\u00f1os con relatos del pasado sino que los fascina con historias que “iluminan la oscuridad”. Esta representaci\u00f3n de la anciana como fuente de luz e iluminaci\u00f3n contrasta radicalmente con el estereotipo dominante de la persona mayor como carga o como sujeto pasivo que requiere cuidados.<\/p>\n

          4.2. Las marcas corporales del envejecimiento como signos positivos<\/strong><\/p>\n

          La estrategia ret\u00f3rica m\u00e1s original y m\u00e1s sistem\u00e1tica del poema “El retrato de la abuela” consiste en la resignificaci\u00f3n positiva de cada una de las marcas corporales del envejecimiento. Donde la cultura dominante ve deterioro, Betancourt ve riqueza; donde la mirada ageista ve defectos, la voz po\u00e9tica descubre valores. Esta inversi\u00f3n se aplica sistem\u00e1ticamente a cada aspecto del cuerpo envejecido de la abuela.<\/p>\n

          Las arrugas son el primer elemento resignificado:<\/p>\n

          “Cada arruga en su rostro \/ guarda una historia que contar.”<\/p>\n

          La arruga no es una se\u00f1al de deterioro cut\u00e1neo sino un archivo de experiencias: cada pliegue de la piel corresponde a una historia que la abuela podr\u00eda contar. Esta met\u00e1fora convierte el rostro envejecido en un libro, en un documento de la historia vivida. La lectura del rostro arrugado no es una lectura de la degradaci\u00f3n sino una lectura de la acumulaci\u00f3n: cuantas m\u00e1s arrugas, m\u00e1s historias; cuantas m\u00e1s historias, m\u00e1s valor.<\/p>\n

          Los huesos fr\u00e1giles son resignificados de manera similar:<\/p>\n

          “Sus huesos fr\u00e1giles \/ reflejan resistencia, a lo largo de su vida.”<\/p>\n

          La fragilidad \u00f3sea \u2014uno de los problemas m\u00e9dicos m\u00e1s asociados con el envejecimiento\u2014 se convierte aqu\u00ed en signo de resistencia antes que de debilidad. Los huesos no son fr\u00e1giles porque la vida haya pasado sobre ellos en vano sino precisamente porque han resistido los embates de esa vida durante d\u00e9cadas. La fragilidad es el resultado visible de una fortaleza ejercida durante mucho tiempo.<\/p>\n

          Las manchas de la piel aparecen en el poema como registros de la alegr\u00eda vivida:<\/p>\n

          “Cada mancha en su piel \/ refleja cu\u00e1nto se divirti\u00f3 bajo la luz del sol.”<\/p>\n

          Esta resignificaci\u00f3n es especialmente llamativa porque las manchas solares son uno de los elementos del envejecimiento cut\u00e1neo que la industria cosm\u00e9tica m\u00e1s explota como problema a resolver. El poema invierte completamente esa l\u00f3gica: las manchas no son un problema sino una medida de la vida al aire libre, del disfrute del sol, de una existencia vivida con intensidad antes que protegida del exterior.<\/p>\n

          La p\u00e9rdida de audici\u00f3n, que es una de las discapacidades m\u00e1s asociadas con el envejecimiento y que con frecuencia genera aislamiento y frustraci\u00f3n, recibe en el poema una resignificaci\u00f3n de notable originalidad:<\/p>\n

          “Su p\u00e9rdida de audici\u00f3n, \/ una excusa para acercarse \/ y abrazarnos contra su coraz\u00f3n.”<\/p>\n

          Convertir la sordera en una “excusa para el abrazo” es un gesto ret\u00f3rico que transforma radicalmente la experiencia de la discapacidad. La p\u00e9rdida auditiva, que normalmente crea distancia \u2014obliga a repetir, a alzar la voz, a frustrarse\u2014 se convierte en el poema en un instrumento de proximidad f\u00edsica y afectiva: para hacerse entender, hay que acercarse; y en ese acercarse, el abrazo se vuelve posible. La discapacidad no es la negaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n sino una forma alternativa de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

          El cabello gris es resignificado mediante una imagen de la naturaleza de gran belleza:<\/p>\n

          “Su cabello gris brilla, \/ como la luz de la luna sobre el agua.”<\/p>\n

          La comparaci\u00f3n del cabello gris con la luz lunar sobre el agua es una de las im\u00e1genes m\u00e1s conseguidas del poema. La luna y el agua son dos elementos de la enso\u00f1aci\u00f3n bachelardiana por excelencia: la luna ilumina sin enceguecer, su luz es suave y misteriosa; el agua refleja y amplifica esa luz. El cabello gris de la abuela, que la cultura dominante trata como un signo de vejez que debe ser ocultado con tinte, es presentado como un fen\u00f3meno natural de belleza comparable a uno de los espect\u00e1culos m\u00e1s admirados en la poes\u00eda universal.<\/p>\n

          La visi\u00f3n borrosa, finalmente, recibe la resignificaci\u00f3n m\u00e1s parad\u00f3jica y m\u00e1s profunda de toda la serie:<\/p>\n

          “Su visi\u00f3n borrosa \/ es com\u00fan a su edad, sin embargo \/ ve lo que otros no pueden ver.”<\/p>\n

          El reconocimiento de que la visi\u00f3n borrosa “es com\u00fan a su edad” \u2014es decir, la aceptaci\u00f3n de la realidad fisiol\u00f3gica del envejecimiento\u2014 no conduce a la compasi\u00f3n o a la l\u00e1stima sino a una afirmaci\u00f3n que invierte completamente la jerarqu\u00eda perceptual: la abuela que ve menos en t\u00e9rminos f\u00edsicos “ve lo que otros no pueden ver”. Esta afirmaci\u00f3n puede leerse como una referencia a la sabidur\u00eda acumulada que proporciona una perspectiva sobre la vida que la juventud no puede tener: los ojos de la experiencia ven m\u00e1s profundamente que los ojos de la biolog\u00eda.<\/p>\n

          4.3. La “viajera del tiempo”: vejez como umbral entre pasado, presente y futuro<\/strong><\/p>\n

          La funci\u00f3n m\u00e1s elaborada que el poema atribuye a la figura de la abuela es la de “viajera del tiempo”. Esta met\u00e1fora aparece en el poema en dos momentos relacionados pero distintos:<\/p>\n

          “Una viajera del tiempo \/ lista para transportarnos \/ a cuando ella era joven, al pasado.”<\/p>\n

          Y m\u00e1s adelante:<\/p>\n

          “La vejez es viajera del tiempo \/ guarda el pasado, el presente y el futuro.”<\/p>\n

          En la primera aparici\u00f3n, la abuela es una viajera del tiempo en sentido narrativo: a trav\u00e9s de sus historias, puede transportar a quienes la escuchan hasta el pasado, hacerles vivir experiencias que ocurrieron antes de que ellos nacieran. Esta funci\u00f3n narrativa de la anciana como custodio del pasado es coherente con la perspectiva de Halbwachs sobre la memoria colectiva: los ancianos son los guardianes de una memoria grupal que se perder\u00eda sin ellos.<\/p>\n

          En la segunda aparici\u00f3n, la met\u00e1fora se ampl\u00eda: la vejez no solo “guarda el pasado” sino tambi\u00e9n “el presente y el futuro”. Esta ampliaci\u00f3n es filos\u00f3ficamente m\u00e1s audaz: implica que la persona anciana, por haber vivido m\u00e1s tiempo, tiene una perspectiva sobre el presente y el futuro que los m\u00e1s j\u00f3venes no pueden tener. El anciano que ha visto pasar muchos presentes tiene una comprensi\u00f3n del presente actual que quien solo conoce un presente no puede alcanzar; y quien ha vivido los futuros que alguna vez fueron posibilidades tiene una comprensi\u00f3n de la contingencia del futuro que los j\u00f3venes tardan en adquirir.<\/p>\n

          Esta representaci\u00f3n de la vejez como umbral temporal contrasta radicalmente con la representaci\u00f3n dominante que reduce al anciano a su pasado: la persona mayor que solo habla de lo que fue, que ya no tiene futuro, que vive de los recuerdos. En el poema de Betancourt, la abuela es simult\u00e1neamente pasado, presente y futuro: es una presencia completa en el tiempo, no una reliquia del pasado.<\/p>\n

          4.4. La ropa como texto y la memoria de los objetos<\/strong><\/p>\n

          En el poema, la relaci\u00f3n entre la abuela y sus objetos materiales ofrece otra dimensi\u00f3n de la resignificaci\u00f3n del envejecimiento. La ropa, que en la cultura del consumo es tratada como un indicador de actualidad y de estatus social \u2014y cuya “vejez” se trata como un defecto\u2014, aparece en el poema como un texto que debe ser le\u00eddo:<\/p>\n

          “Su ropa tambi\u00e9n cuenta historias, \/ telas desgastadas \/ que unen el pasado con el presente.”<\/p>\n

          Las “telas desgastadas” son exactamente lo contrario del ideal consumista de la ropa nueva y de moda: son telas que llevan la huella del uso, que han sido tocadas y llevadas muchas veces, que tienen historia. Pero esa historia no es una deficiencia sino un valor: las telas desgastadas “unen el pasado con el presente”, es decir, son puentes temporales que conectan momentos de la vida de la abuela y que, al ser vistos por quienes la conocen, convocan esos momentos.<\/p>\n

          Esta valoraci\u00f3n de lo desgastado como portador de historia dialoga con el concepto japon\u00e9s de wabi-sabi \u2014la belleza de lo imperfecto, lo incompleto y lo envejecido\u2014 y con la reflexi\u00f3n de Walter Benjamin sobre el “valor de uso” de los objetos antiguos frente al “valor de exposici\u00f3n” de los objetos nuevos. Las telas desgastadas de la abuela tienen un valor que no puede ser medido en t\u00e9rminos de mercado: son documentos de una vida.<\/p>\n

          4.5. Las manos como s\u00edmbolo de la experiencia acumulada<\/strong><\/p>\n

          El cierre del poema concentra su energ\u00eda en la imagen de las manos de la abuela, que sintetizan la representaci\u00f3n de la vejez como acumulaci\u00f3n y como ternura:<\/p>\n

          “Sus manos gastadas, siempre florece una caricia. \/ Manos delicadas que entretejen memorias con ternura. \/ Viejita, bella y sagrada, \u00a1luz perenne!”<\/p>\n

          La paradoja de las manos “gastadas” que “siempre florecen” una caricia es la s\u00edntesis ret\u00f3rica m\u00e1s perfecta del poema: las manos desgastadas por el trabajo y el tiempo no han perdido su capacidad de ternura sino que la han profundizado. El verbo “florece” \u2014que aplica a las manos gastadas la l\u00f3gica de lo que crece y se abre\u2014 subvierte la narrativa del declive: las manos no se marchitan sino que florecen, y florecen precisamente porque est\u00e1n gastadas, porque han sido usadas en el servicio y en el amor.<\/p>\n

          La imagen final de las manos que “entretejen memorias con ternura” convierte el gesto f\u00edsico de la caricia en una actividad narrativa: tocar es tambi\u00e9n recordar, y el tacto de las manos ancianas transmite, junto con el calor f\u00edsico, la acumulaci\u00f3n de todas las caricias anteriores. La abuela que acaricia a sus nietos no solo les transmite afecto presente sino toda la historia de caricias que esas manos han dado y recibido.<\/p>\n

          El vocativo final \u2014”Viejita, bella y sagrada, \u00a1luz perenne!”\u2014 constituye el punto m\u00e1s alto de la inversi\u00f3n ret\u00f3rica del poema. El diminutivo afectivo “viejita”, que en la secci\u00f3n sobre el registro coloquial se analiz\u00f3 en sus implicaciones ling\u00fc\u00edsticas, tiene aqu\u00ed una funci\u00f3n adicional: es el vocativo con el que la voz po\u00e9tica se dirige directamente a la abuela, convoc\u00e1ndola como presencia en el poema. Y esa abuela es declarada simult\u00e1neamente bella, sagrada y “luz perenne”: tres atributos que forman una gradaci\u00f3n desde lo est\u00e9tico a lo espiritual, culminando en una imagen de la vejez como fuente de luz que no se apaga.<\/p>\n

           <\/p>\n

            \n
          1. El di\u00e1logo con los discursos dominantes de invisibilizaci\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            5.1. La inversi\u00f3n sistem\u00e1tica de los estereotipos del ageism<\/strong><\/p>\n

            El an\u00e1lisis de los poemas sobre la madre y la abuela permite identificar un patr\u00f3n sistem\u00e1tico: en cada caso, la voz po\u00e9tica toma un elemento que los discursos dominantes del ageism tratan como signo de deterioro o de invisibilidad y lo resignifica como signo de valor o de riqueza. Este procedimiento de inversi\u00f3n sistem\u00e1tica no es solo una estrategia ret\u00f3rica sino una intervenci\u00f3n ideol\u00f3gica: el poema propone una forma alternativa de ver la vejez que contradice los supuestos del ageism.<\/p>\n

            Los elementos resignificados son los siguientes: las arrugas (de signo de deterioro a archivo de historias), los huesos fr\u00e1giles (de debilidad a registro de resistencia), las manchas de la piel (de defecto est\u00e9tico a medida de la alegr\u00eda vivida), la p\u00e9rdida de audici\u00f3n (de discapacidad aislante a oportunidad de proximidad), el cabello gris (de signo de vejez a belleza lunar), la visi\u00f3n borrosa (de limitaci\u00f3n perceptiva a forma superior de visi\u00f3n), la ropa desgastada (de indicador de pobreza o descuido a texto de la historia vivida) y las manos gastadas (de se\u00f1al de envejecimiento a instrumento de ternura perenne).<\/p>\n

            Esta lista muestra que el poema no realiza una resignificaci\u00f3n puntual de un elemento concreto sino una resignificaci\u00f3n sistem\u00e1tica de todo el cuerpo envejecido. No es que la abuela sea bella a pesar de sus arrugas, su sordera y su visi\u00f3n borrosa: es bella en sus arrugas, en su sordera y en su visi\u00f3n borrosa, porque cada uno de esos elementos es un signo de una vida vivida plenamente.<\/p>\n

            5.2. La representaci\u00f3n de la soledad y sus l\u00edmites<\/strong><\/p>\n

            El poemario no idealiza la vejez hasta el punto de negar sus dificultades reales. La soledad de la madre anciana, la lejan\u00eda de los hijos, el deterioro f\u00edsico progresivo y la cercan\u00eda de la muerte son reconocidos sin eufemismos. Esta honestidad ante las dificultades reales del envejecimiento es lo que hace cre\u00edble y po\u00e9ticamente eficaz la revalorizaci\u00f3n de la vejez: no es una negaci\u00f3n del sufrimiento sino una b\u00fasqueda de valor dentro de \u00e9l.<\/p>\n

            En el poema “La esencia oculta (Del Bamb\u00fa)”, la vejez aparece descrita con una dureza que no tiene nada de idealizaci\u00f3n:<\/p>\n

            “La vejez, convertida en pesada carga, \/ los buenos d\u00edas se desvanecen y no se encuentran. \/ Su pasado, historia abandonada a la podredumbre; \/ su presente, c\u00e1scara agrietada y vac\u00eda.”<\/p>\n

            Esta descripci\u00f3n de la vejez como “c\u00e1scara agrietada y vac\u00eda” es exactamente lo contrario de la imagen de la abuela como “viajera del tiempo” y “luz perenne”. La coexistencia de estas dos representaciones en el mismo poemario no es una contradicci\u00f3n sino una muestra de la complejidad con que el libro aborda el tema: la vejez puede ser simult\u00e1neamente una “pesada carga” y una “luz perenne”, dependiendo de las circunstancias y de la perspectiva desde la que se mire.<\/p>\n

            Lo que el poema rechaza no es el reconocimiento del sufrimiento de la vejez sino la reducci\u00f3n de la persona anciana a ese sufrimiento. La madre y la abuela no son solo sus cuerpos deteriorados, sus soledades y sus p\u00e9rdidas: son tambi\u00e9n sus memorias, sus amores, sus historias y su capacidad inextinguible de dar ternura.<\/p>\n

            5.3. La vejez como don transmisible a las generaciones siguientes<\/strong><\/p>\n

            Una de las dimensiones m\u00e1s importantes de la representaci\u00f3n de la vejez en el poemario es su funci\u00f3n generacional: los ancianos no son solo sujetos cuyo valor debe ser reconocido en s\u00ed mismos sino tambi\u00e9n transmisores de un legado que las generaciones siguientes necesitan. Esta funci\u00f3n generacional aparece formulada con claridad en los poemas sobre la abuela.<\/p>\n

            En “El retrato de la abuela”, la voz po\u00e9tica se dirige a su propia hija para transmitirle la lecci\u00f3n de la abuela:<\/p>\n

            “Murmur\u00e9 al o\u00eddo de mi hija: \/ ra\u00edces de bamb\u00fa te anclan, \/ y el viento que inclina tus ramas, \/ una reverencia a la vejez.”<\/p>\n

            La imagen de la “reverencia a la vejez” es especialmente significativa: las ramas del bamb\u00fa que se inclinan ante el viento aprenden con ese gesto a reverenciar la vejez. La ense\u00f1anza que la voz po\u00e9tica transmite a su hija no es simplemente que hay que respetar a los ancianos sino que la vejez es digna de reverencia porque es la forma que el tiempo toma cuando ha sido vivido plenamente.<\/p>\n

            Y en el poema “El retrato de la abuela”, la funci\u00f3n transmisora de la vejez se formula de manera directa:<\/p>\n

            “Cuando la abuela comparte su don, \/ ilumina la mente, desvela los misterios. \/ El amor m\u00e1s puro de la tierra, \/ fomentando el crecimiento \/ y la esperanza en la familia.”<\/p>\n

            El “don” de la abuela \u2014sus historias, su sabidur\u00eda, su ternura\u2014 no es un patrimonio privado que se lleva consigo al morir sino algo que “comparte”, que transmite, que “fomenta el crecimiento”. La anciana no es un ser pasivo que recibe cuidados sino un sujeto activo que produce valor para la familia y para la comunidad. Esta representaci\u00f3n de la vejez como producci\u00f3n antes que como consumo es, desde la perspectiva de los age studies, una intervenci\u00f3n directamente contraria a los supuestos del ageism.<\/p>\n

             <\/p>\n

              \n
            1. Vejez y poes\u00eda caribe\u00f1a: aportaci\u00f3n a los age studies hispanoamericanos<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              6.1. El estado del campo<\/strong><\/p>\n

              Los age studies han tenido un desarrollo significativo en el \u00e1mbito anglosaj\u00f3n desde los a\u00f1os ochenta, con contribuciones importantes en los campos de la gerontolog\u00eda cultural, la teor\u00eda literaria y los estudios culturales. Sin embargo, su presencia en la cr\u00edtica literaria hispanoamericana sigue siendo escasa, especialmente en lo que se refiere a la poes\u00eda. Los estudios sobre la vejez en la literatura latinoamericana se han concentrado principalmente en la narrativa \u2014con trabajos sobre autores como Garc\u00eda M\u00e1rquez, Vargas Llosa o Jos\u00e9 Saramago\u2014 y en menor medida en la poes\u00eda.<\/p>\n

              La poes\u00eda caribe\u00f1a, en particular, ha sido analizada fundamentalmente desde perspectivas relacionadas con la di\u00e1spora, la raza, el g\u00e9nero y la identidad nacional, sin que los estudios sobre la representaci\u00f3n del envejecimiento hayan recibido atenci\u00f3n equivalente. Sin embargo, la experiencia de la vejez en el contexto caribe\u00f1o tiene caracter\u00edsticas espec\u00edficas que merecen un an\u00e1lisis particular: la centralidad de la figura materna en la cultura caribe\u00f1a, la importancia de la transmisi\u00f3n oral de la historia familiar a trav\u00e9s de los ancianos, y la tensi\u00f3n entre la veneraci\u00f3n tradicional de los mayores y la creciente influencia de los valores de la sociedad de consumo norteamericana.<\/p>\n

              6.2. La aportaci\u00f3n del poemario de Betancourt<\/strong><\/p>\n

              En este contexto, el poemario de Betancourt ofrece un material de an\u00e1lisis de primera importancia para el desarrollo de los age studies en el \u00e1mbito hispanoamericano. Sus representaciones de la vejez son sofisticadas, polivalentes y conscientemente comprometidas con una visi\u00f3n alternativa al ageism dominante. La sistematicidad con que resignifica cada marca corporal del envejecimiento, la complejidad con que representa la agencia de la madre anciana y la profundidad filos\u00f3fica de la met\u00e1fora de la “viajera del tiempo” convierten al poemario en un documento literario de considerable valor para el estudio de la representaci\u00f3n cultural de la vejez.<\/p>\n

              Desde el punto de vista de los age studies, el poemario ilustra de manera ejemplar lo que Margaret Morganroth Gullette llam\u00f3 una “narrative of decline resistance”: una narrativa que no niega las realidades del envejecimiento pero que se niega a aceptar que esas realidades sean la totalidad de la experiencia del anciano. La madre y la abuela de Betancourt no son hero\u00ednas de ning\u00fan envejecimiento “activo” en el sentido que la cultura del bienestar impone \u2014no van al gimnasio ni hacen viajes de aventura\u2014 sino seres humanos complejos cuyo valor reside en lo que son y en lo que transmiten, no en lo que producen en los t\u00e9rminos de la sociedad del rendimiento.<\/p>\n

               <\/p>\n

                \n
              1. Conclusiones<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                El an\u00e1lisis de la representaci\u00f3n de la vejez en el poemario \u00a1Lo Callado, a Gritos!<\/em> permite formular las siguientes conclusiones:<\/p>\n

                En cuanto a las estrategias ret\u00f3ricas con que la autora resignifica el envejecimiento, el an\u00e1lisis identifica un procedimiento sistem\u00e1tico de inversi\u00f3n que transforma cada marca corporal del envejecimiento \u2014arrugas, fragilidad \u00f3sea, manchas de la piel, p\u00e9rdida de audici\u00f3n, cabello gris, visi\u00f3n borrosa, ropa desgastada, manos gastadas\u2014 en un signo de valor positivo. Esta inversi\u00f3n se apoya en procedimientos ret\u00f3ricos espec\u00edficos como la met\u00e1fora (las arrugas como archivo de historias, el cabello gris como luz lunar), el ox\u00edmoron (manos gastadas que florecen), la paradoja (la debilidad como actuaci\u00f3n estrat\u00e9gica) y el vocativo afectivo que eleva al sujeto (viejita, bella y sagrada).<\/p>\n

                En cuanto al di\u00e1logo con los discursos dominantes de invisibilizaci\u00f3n del adulto mayor, el poemario propone una alternativa sistem\u00e1tica al ageism sin negar las dificultades reales del envejecimiento. La coexistencia de representaciones negativas \u2014la vejez como “pesada carga”, la soledad de la madre anciana, el deterioro inevitable\u2014 y de representaciones positivas \u2014la vejez como “luz perenne”, la anciana como “viajera del tiempo”\u2014 muestra una comprensi\u00f3n compleja del envejecimiento que rechaza tanto la idealizaci\u00f3n sin fisuras como la denigraci\u00f3n reduccionista.<\/p>\n

                En cuanto a la funci\u00f3n de la abuela como “viajera del tiempo”, el an\u00e1lisis muestra que esta met\u00e1fora cumple varias funciones simult\u00e1neas en el poemario: sit\u00faa a la anciana como custodio de la memoria colectiva familiar, le atribuye una perspectiva temporal \u00fanica que abarca pasado, presente y futuro, y la convierte en transmisora de un legado que las generaciones siguientes necesitan recibir. Esta representaci\u00f3n de la vejez como puente intergeneracional antes que como etapa terminal de la vida es la aportaci\u00f3n m\u00e1s original del poemario al debate sobre la representaci\u00f3n del envejecimiento en la literatura hispanoamericana contempor\u00e1nea.<\/p>\n

                 <\/p>\n

                 <\/p>\n

                 <\/p>\n

                Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

                Betancourt, Myrna L. \u00a1Lo Callado, a Gritos!<\/em> Madrid: Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2026.<\/p>\n

                Butler, Robert N. “Age-ism: Another Form of Bigotry.” The Gerontologist<\/em> 9.4 (1969): 243-246.<\/p>\n

                Featherstone, Mike, y Mike Hepworth. “Images of Ageing.” Ageing in Society: An Introduction to Social Gerontology<\/em>. Ed. John Bond, Peter Coleman y Sheila Peace. Londres: Sage, 1993. 304-332.<\/p>\n

                Gullette, Margaret Morganroth. Aged by Culture<\/em>. Chicago: University of Chicago Press, 2004.<\/p>\n

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                Halbwachs, Maurice. La m\u00e9moire collective<\/em>. Par\u00eds: Presses Universitaires de France, 1950. [Edici\u00f3n en castellano: La memoria colectiva<\/em>. Trad. In\u00e9s Sancho-Arroyo. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2004.]\n

                Katz, Stephen. Cultural Aging: Life Course, Lifestyle, and Senior Worlds<\/em>. Peterborough: Broadview Press, 2005.<\/p>\n

                Tuan, Yi-Fu. Space and Place: The Perspective of Experience<\/em>. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1977.<\/p>\n

                Woodward, Kathleen. Aging and Its Discontents: Freud and Other Fictions<\/em>. Bloomington: Indiana University Press, 1991.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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