{"id":216,"date":"2026-01-11T10:59:41","date_gmt":"2026-01-11T09:59:41","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/migueltorresmorales\/?p=216"},"modified":"2026-01-11T10:59:41","modified_gmt":"2026-01-11T09:59:41","slug":"ensayo-academico-la-nueva-regla-de-oro-del-peru-frente-al-imperativo-categorico-kantiano-como-propuesta-de-etica-comunitaria-mestiza-en-asi-hablo-arquipoeta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/migueltorresmorales\/2026\/01\/11\/ensayo-academico-la-nueva-regla-de-oro-del-peru-frente-al-imperativo-categorico-kantiano-como-propuesta-de-etica-comunitaria-mestiza-en-asi-hablo-arquipoeta\/","title":{"rendered":"Ensayo acad\u00e9mico: la nueva regla de oro del per\u00fa frente al imperativo categ\u00f3rico kantiano como propuesta de \u00e9tica comunitaria mestiza en as\u00ed habl\u00f3 arquipoeta"},"content":{"rendered":"

Garc\u00eda-P\u00e9rez Tom\u00e1s, Andr\u00e9s Ignacio. \u00abEnsayo acad\u00e9mico: la nueva regla de oro del per\u00fa frente al imperativo categ\u00f3rico kantiano como propuesta de \u00e9tica comunitaria mestiza en as\u00ed habl\u00f3 arquipoeta\u00bb. As\u00ed habl\u00f3 arquipoeta. Spain: Zenodo, 21 de diciembre de 2025. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.18007395<\/a><\/p><\/blockquote>\n

La Nueva Regla de Oro del Per\u00fa frente al Imperativo Categ\u00f3rico kantiano: una \u00e9tica comunitaria desde el pensamiento criollo del siglo XVIII<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En el pr\u00f3logo de la obra que Miguel A. Torres Morales atribuye al Arquipoeta Barranquino, se establece una sincron\u00eda intelectual de notable inter\u00e9s para la historia de la filosof\u00eda moral americana. Seg\u00fan el recopilador, este “mestizo arequipe\u00f1o” (p. 7) formul\u00f3 hacia 1785 un principio \u00e9tico fundamental precisamente cuando “Immanuel Kant desplegaba sus Cr\u00edticas y su afamado Imperativo Categ\u00f3rico” (p. 7). Esta simultaneidad temporal permite un an\u00e1lisis comparativo entre dos modos radicalmente distintos de concebir la fundamentaci\u00f3n de la moral: el universalismo abstracto kantiano y una \u00e9tica relacional arraigada en las estructuras comunitarias andinas.<\/p>\n

El personaje de Arquipoeta, presentado como “Benigno Miguel Mara Delatorre Saracatu” (p. 7), encarna una figura filos\u00f3fica que Torres Morales identifica como cr\u00edtica del proyecto independentista criollo, precisamente por considerar que este traicionaba los fundamentos \u00e9ticos de una aut\u00e9ntica liberaci\u00f3n. Su pensamiento moral, expresado en lo que el recopilador denomina la “Nueva Regla de Oro del Per\u00fa”, propone una alternativa a la \u00e9tica ilustrada europea desde una perspectiva que privilegia los v\u00ednculos afectivos y comunitarios por sobre los principios universales abstractos.<\/p>\n

La formulaci\u00f3n de ambos imperativos morales<\/strong><\/p>\n

El Imperativo Categ\u00f3rico kantiano, en su primera formulaci\u00f3n de la Fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica de las costumbres (1785), establece: “Obra s\u00f3lo seg\u00fan aquella m\u00e1xima por la cual puedas querer que al mismo tiempo se convierta en ley universal”. Esta formulaci\u00f3n busca un criterio racional puro, desvinculado de inclinaciones particulares, que pueda fundamentar la moralidad de manera objetiva y universal.<\/p>\n

La Nueva Regla de Oro del Per\u00fa, seg\u00fan la cita textual que recoge Torres Morales, se formula del siguiente modo:<\/p>\n

“Procede de tal modo que los seres a quienes amas y los seres que te aman, vale decir los seres que tienen noci\u00f3n de tu idea y teleolog\u00eda, en ning\u00fan universo tengan motivo para avergonzarse de lo que est\u00e1s haciendo. En otras palabras s\u00e9 digno de la felicidad y de los tuyos.” (p. 7)<\/p>\n

La diferencia fundamental es inmediata: mientras Kant apela a una raz\u00f3n universal que trasciende toda particularidad, el Arquipoeta ancla el criterio moral en una comunidad concreta de afectos y reconocimiento mutuo.<\/p>\n

El giro comunitario frente al universalismo abstracto<\/strong><\/p>\n

La \u00e9tica kantiana busca deliberadamente sustraerse de toda determinaci\u00f3n emp\u00edrica. El imperativo debe valer para todo ser racional como tal, independientemente de sus circunstancias hist\u00f3ricas, culturales o afectivas. La dignidad moral reside precisamente en la capacidad del sujeto de abstraerse de sus inclinaciones particulares y actuar por puro respeto al deber.<\/p>\n

El principio del Arquipoeta invierte esta jerarqu\u00eda. El criterio moral no es la universalizabilidad racional, sino la preservaci\u00f3n de la dignidad ante aquellos con quienes se comparte un horizonte existencial com\u00fan. La expresi\u00f3n “los seres que tienen noci\u00f3n de tu idea y teleolog\u00eda” (p. 7) establece un c\u00edrculo de reconocimiento mutuo donde la moralidad se juega en la verg\u00fcenza o el orgullo compartidos. No se trata de que cualquier ser racional pueda aprobar la acci\u00f3n, sino de que aquellos que comparten un proyecto vital y comprenden las intenciones profundas del agente no tengan motivo para avergonzarse.<\/p>\n

Esta diferencia no es meramente formal. Torres Morales subraya que el Arquipoeta “no fue un esp\u00edritu eg\u00f3latra que se autogratifica con el esplendor de las luces alcanzadas, tampoco fue maestro a sueldo que vuelve a lo cotidiano para administrar la ignorancia de los ciegos y de los m\u00e1s d\u00e9biles” (pp. 7-8). La comparaci\u00f3n con el “iluminado del Mito de la Caverna” (p. 8) sugiere que el pensador mestizo no concibe la \u00e9tica como una ascensi\u00f3n individual hacia principios trascendentes, sino como una responsabilidad horizontal con la comunidad.<\/p>\n

La dimensi\u00f3n teleol\u00f3gica y afectiva<\/strong><\/p>\n

Un elemento distintivo de la Nueva Regla de Oro es su car\u00e1cter teleol\u00f3gico. Mientras el imperativo kantiano es rigurosamente deontol\u00f3gico (el deber se determina sin referencia a los fines), la f\u00f3rmula del Arquipoeta incorpora expl\u00edcitamente la “teleolog\u00eda” (p. 7) como elemento constitutivo. Los seres moralmente relevantes son aquellos que comprenden no s\u00f3lo las acciones, sino los fines y el sentido vital del agente.<\/p>\n

La segunda parte de la formulaci\u00f3n, “s\u00e9 digno de la felicidad y de los tuyos” (p. 7), establece un v\u00ednculo entre la moral y la felicidad que Kant habr\u00eda considerado heter\u00f3nomo. Para el fil\u00f3sofo de K\u00f6nigsberg, fundamentar la moral en la felicidad es caer en el empirismo y perder la universalidad. Sin embargo, el pensamiento que Torres Morales atribuye al Arquipoeta no busca esa universalidad abstracta. La dignidad moral consiste precisamente en hacer honor a los v\u00ednculos concretos que constituyen la identidad del sujeto.<\/p>\n

Esta concepci\u00f3n tiene implicaciones radicales. El recopilador se\u00f1ala que el Arquipoeta se opuso al “proyecto clasista de emancipaci\u00f3n, consistente en favorecer granjer\u00edas de una casta descontenta y cansada de tener que desobedecer las leyes de Espa\u00f1a e ingeni\u00e1rselas con triqui\u00f1uelas y vivas criolladas” (p. 8). La cr\u00edtica no se dirige contra la independencia en s\u00ed, sino contra un proyecto que traicionaba los v\u00ednculos comunitarios en favor de intereses particulares disfrazados de principios universales.<\/p>\n

La verg\u00fcenza como criterio moral<\/strong><\/p>\n

Un aspecto notable de la Nueva Regla es el uso de la verg\u00fcenza como criterio moral. No se trata de la culpa racional kantiana (el reconocimiento de haber violado el deber), sino de una emoci\u00f3n social que vincula al agente con su comunidad de reconocimiento. La verg\u00fcenza presupone la mirada del otro significativo, aquel cuya opini\u00f3n importa porque comparte un horizonte com\u00fan de sentido.<\/p>\n

Esta dimensi\u00f3n conecta con tradiciones \u00e9ticas no occidentales que privilegian las virtudes relacionales sobre los principios abstractos. En las culturas andinas, la reciprocidad (ayni) y la verg\u00fcenza comunitaria (p’inqakuy en quechua) funcionan como reguladores morales fundamentales. El criterio moral no es “\u00bfqu\u00e9 principio universal justifico?”, sino “\u00bfpuedo sostener la mirada de los m\u00edos?”.<\/p>\n

Torres Morales subraya que para el Arquipoeta, “la posterior Emancipaci\u00f3n s\u00f3lo ha empeorado las condiciones de vida de los peruanos oprimidos, en tanto que cada gobierno debi\u00f3 vasallaje al insobornable y despiadado imperio de turno” (p. 8). Esta cr\u00edtica sugiere que los principios universales abstractos (libertad, igualdad, soberan\u00eda) fueron instrumentalizados para legitimar nuevas formas de dominaci\u00f3n, mientras que una \u00e9tica comunitaria habr\u00eda exigido fidelidad concreta a los v\u00ednculos con los oprimidos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Implicaciones para una \u00e9tica situada<\/strong><\/p>\n

La Nueva Regla de Oro propone lo que podr\u00edamos llamar una \u00e9tica situada, que no renuncia a la normatividad pero la ancla en comunidades concretas de sentido. Esta perspectiva anticipa debates contempor\u00e1neos sobre el comunitarismo, la \u00e9tica del cuidado y las epistemolog\u00edas del sur.<\/p>\n

Frente al sujeto universal kantiano, desencarnado y abstracto, el principio del Arquipoeta reconoce que los agentes morales son siempre seres situados en redes de interdependencia afectiva. La dignidad no consiste en trascender esas redes, sino en honrarlas. La formulaci\u00f3n “s\u00e9 digno de la felicidad y de los tuyos” (p. 7) establece una continuidad, no una oposici\u00f3n, entre el bien individual y el bien comunitario.<\/p>\n

Esta perspectiva tiene consecuencias pol\u00edticas. Si el criterio moral no son los principios universales abstractos sino la fidelidad a los v\u00ednculos concretos, entonces un proyecto pol\u00edtico s\u00f3lo es leg\u00edtimo si preserva y fortalece las comunidades reales de las personas. El Arquipoeta, seg\u00fan Torres Morales, se adhiri\u00f3 “desde la Barranca a la causa de Jos\u00e9 Gabriel Kunturkanki Pajamaru” (p. 8) precisamente porque este representaba una rebeli\u00f3n que no traicionaba los v\u00ednculos comunitarios ind\u00edgenas.<\/p>\n

La exclusi\u00f3n del pensador mestizo del pante\u00f3n independentista, seg\u00fan el recopilador, se debe a que los “estudiosos m\u00e1s autorizados” no pod\u00edan reconocer a alguien “opuesto al proyecto clasista de emancipaci\u00f3n” (p. 8). Una \u00e9tica comunitaria como la del Arquipoeta desnuda el car\u00e1cter clasista de proyectos pol\u00edticos que apelan a principios universales mientras sirven a intereses particulares.<\/p>\n

 <\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La Nueva Regla de Oro del Per\u00fa, tal como la presenta Miguel A. Torres Morales, constituye una propuesta \u00e9tica alternativa al universalismo ilustrado kantiano. Frente a un imperativo categ\u00f3rico que busca principios v\u00e1lidos para todo ser racional en abstracto, el pensamiento atribuido al Arquipoeta propone un criterio moral enraizado en comunidades concretas de afecto y reconocimiento mutuo.<\/p>\n

Esta diferencia no es meramente formal, sino que expresa dos concepciones distintas del sujeto moral y de la fundamentaci\u00f3n de la \u00e9tica. Mientras Kant busca una raz\u00f3n universal que trascienda toda particularidad, el Arquipoeta reconoce que la dignidad moral se constituye precisamente en y a trav\u00e9s de v\u00ednculos particulares. La verg\u00fcenza ante aquellos que comparten nuestro proyecto vital se convierte en el criterio moral fundamental.<\/p>\n

La recuperaci\u00f3n de esta tradici\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de las cuestiones de autor\u00eda hist\u00f3rica que Torres Morales deja deliberadamente abiertas, permite pensar alternativas al universalismo abstracto sin caer en el relativismo. Una \u00e9tica comunitaria no niega la normatividad, pero la sit\u00faa en redes concretas de interdependencia y reconocimiento mutuo. En el contexto latinoamericano, esta perspectiva ofrece herramientas para una cr\u00edtica de los proyectos pol\u00edticos que apelan a principios universales mientras perpet\u00faan estructuras de dominaci\u00f3n.<\/p>\n

La figura del Arquipoeta, tal como la construye el recopilador, encarna as\u00ed una tradici\u00f3n de pensamiento \u00e9tico americano que merece ser recuperada y desarrollada en di\u00e1logo con las \u00e9ticas contempor\u00e1neas del cuidado, el comunitarismo y las epistemolog\u00edas situadas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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