{"id":182,"date":"2025-10-19T21:34:52","date_gmt":"2025-10-19T19:34:52","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/migueltorresmorales\/?p=182"},"modified":"2025-10-19T21:34:52","modified_gmt":"2025-10-19T19:34:52","slug":"metaforas-sensoriales-y-corporalidad-del-lenguaje-poetico-en-leyendas-peruanas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/migueltorresmorales\/2025\/10\/19\/metaforas-sensoriales-y-corporalidad-del-lenguaje-poetico-en-leyendas-peruanas\/","title":{"rendered":"MET\u00c1FORAS SENSORIALES Y CORPORALIDAD DEL LENGUAJE PO\u00c9TICO EN LEYENDAS PERUANAS"},"content":{"rendered":"

Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abMET\u00c1FORAS SENSORIALES Y CORPORALIDAD DEL LENGUAJE PO\u00c9TICO EN LEYENDAS PERUANAS\u00bb. Zenodo, 19 de octubre de 2025. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17392009<\/a><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

MET\u00c1FORAS SENSORIALES Y CORPORALIDAD DEL LENGUAJE PO\u00c9TICO EN LEYENDAS PERUANAS<\/em><\/strong><\/p>\n

Investigaci\u00f3n acad\u00e9mica<\/strong><\/p>\n

Miguel Torres Morales
\nUniversidad de Bonn \/ Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2025<\/p>\n

Resumen<\/strong><\/p>\n

El presente art\u00edculo analiza el uso sistem\u00e1tico de met\u00e1foras sensoriales en Leyendas Peruanas<\/em> de Miguel Torres Morales como estrategia deliberada para anclar abstracciones hist\u00f3ricas, memor\u00edsticas e identitarias en experiencia corporal verificable. Mediante un an\u00e1lisis exhaustivo de los cinco sentidos (vista, tacto, olfato, gusto, o\u00eddo) y el fen\u00f3meno de la sinestesia, se demuestra que Torres Morales construye una po\u00e9tica donde lo abstracto se vuelve cuerpo, donde la historia del Per\u00fa se siente en la piel, se saborea en la lengua, se escucha en el t\u00edmpano y se huele en las fosas nasales. Esta corporalidad extrema del lenguaje po\u00e9tico constituye su principal innovaci\u00f3n t\u00e9cnica y su aporte espec\u00edfico a la tradici\u00f3n neobarroca latinoamericana.<\/p>\n

Introducci\u00f3n: del concepto al cuerpo<\/strong><\/p>\n

La poes\u00eda contempor\u00e1nea enfrenta el desaf\u00edo permanente de comunicar abstracciones sin caer en vaguedad conceptual. Torres Morales resuelve este dilema mediante una estrategia que denominaremos “corporalizaci\u00f3n del lenguaje”: convertir cada concepto abstracto en sensaci\u00f3n f\u00edsica tangible. Cuando escribe sobre la memoria hist\u00f3rica del Per\u00fa, no teoriza sino que hace sentir al lector el peso de esa memoria en el cuerpo. Cuando denuncia el expolio cultural, no argumenta sino que genera asco gustativo, dolor t\u00e1ctil, hedor olfativo.<\/p>\n

Esta investigaci\u00f3n parte de la hip\u00f3tesis de que la efectividad pol\u00edtica y est\u00e9tica de Leyendas Peruanas<\/em> reside precisamente en su capacidad de transformar ideas en sensaciones, abstracciones en cuerpos palpables. El lector no comprende intelectualmente la nostalgia por Barranco: la siente f\u00edsicamente como humedad en la piel, como sabor salado en la lengua, como peso en el pecho.<\/p>\n

Met\u00e1foras t\u00e1ctiles: la historia como piel que se toca<\/strong><\/p>\n

El sentido del tacto opera como eje articulador central del poemario. Torres Morales establece sistem\u00e1ticamente equivalencias entre lo abstracto y lo t\u00e1ctil, entre lo conceptual y lo corp\u00f3reo. En “Fusilamiento de Mariano Melgar”, el verso m\u00e1s revelador de esta estrategia es: “mi tacto te imagina suave piel”. El poeta fusiona el acto de escribir con el acto de acariciar: el verso que deber\u00eda ser le\u00eddo se convierte en piel de la amada ausente. La palabra escrita adquiere temperatura, textura, corporalidad.<\/p>\n

Esta metaforizaci\u00f3n t\u00e1ctil no es casual sino sistem\u00e1tica. En “Vicente Vencedor de L\u00e1grimas”, el poeta describe: “sus manos pecosas me envuelven el cuello”. La memoria del maestro no se evoca mediante abstracciones como “cari\u00f1o” o “protecci\u00f3n” sino mediante la sensaci\u00f3n t\u00e1ctil espec\u00edfica de unas manos con pecas rodeando el cuello del ni\u00f1o. El detalle visual de las pecas a\u00f1ade especificidad a la sensaci\u00f3n t\u00e1ctil, creando una imagen multisensorial de extraordinaria potencia evocadora.<\/p>\n

En “Arquitectura de la Arena”, dedicado a su primo Pedro Jer\u00f3nimo Cabrera, escribe: “jugando a dejar caer las arenas apretadas por un pu\u00f1o al viento”. La arena que se escurre entre los dedos funciona como met\u00e1fora de la memoria que se desliza entre las manos del poeta que intenta retenerla. Lo t\u00e1ctil (arena \u00e1spera escurri\u00e9ndose) vehiculiza lo abstracto (memoria que se pierde). El lector no comprende intelectualmente que la memoria es fr\u00e1gil: siente f\u00edsicamente esa fragilidad en sus propias manos imaginarias.<\/p>\n

La temperatura como dimensi\u00f3n t\u00e1ctil aparece constantemente. En “Frente al Mar”, el poeta describe a la mujer que lo rechaz\u00f3: “su voz, a lo mejor, yo me pregunto c\u00f3mo en resuellos jazmineaba”. Aunque el verbo “jazminear” sugiere olfato, el contexto t\u00e1ctil (“resuellos”, “respiraci\u00f3n caliente”) ancla la met\u00e1fora en sensaci\u00f3n corporal. El aire caliente que sale de la boca de la amada transporta aroma a jazm\u00edn, fusionando temperatura t\u00e1ctil con olor espec\u00edfico.<\/p>\n

Met\u00e1foras visuales: el color como portador de memoria<\/strong><\/p>\n

El sentido de la vista opera mediante colores espec\u00edficos que funcionan como marcadores identitarios y memor\u00edsticos. En “Vicente Vencedor de L\u00e1grimas”, Torres Morales escribe: “Oigo tu voz azul de madrugada”. La sinestesia fusiona audici\u00f3n con visi\u00f3n mediante un color espec\u00edfico: azul. Pero no es cualquier azul sino el azul de la madrugada, ese azul pre\u00e1ureo que contiene tanto fr\u00edo como melancol\u00eda, tanto distancia como esperanza.<\/p>\n

El color verde aparece asociado sistem\u00e1ticamente a la vida vegetal y la fertilidad perdida. En “Villa Venturo”, tras describir el fracaso agr\u00edcola del poeta, escribe: “yo trabaj la tierra, yo hund la pala… para que luego venga la Deforme Agraria”. El verde de las plantas que nunca crecieron se vuelve ausencia visual dolorosa. No hay verde porque no hay futuro.<\/p>\n

Los colores \u00f3pticos funcionan tambi\u00e9n como marcadores temporales. En “Pasaje El Aromito”, describe: “tarde malva”, “color del crepsculo”. El malva no es decoraci\u00f3n sino especificaci\u00f3n exacta de una tonalidad crepuscular que porta nostalgia espec\u00edficamente barranque\u00f1a. La tarde lime\u00f1a tiene color distinto a otras tardes porque la gar\u00faa filtra la luz de manera \u00fanica.<\/p>\n

La blancura aparece asociada a pureza pero tambi\u00e9n a muerte. En “Cienaguilla”, el poeta describe al amante como “potro indevorable, semental hermoso”. La blancura del caballo sugiere pureza er\u00f3tica pero tambi\u00e9n lo espectral del deseo imposible.<\/p>\n

Met\u00e1foras auditivas: el sonido como veh\u00edculo emocional<\/strong><\/p>\n

El sentido del o\u00eddo vehiculiza emociones mediante sonidos espec\u00edficos que funcionan como leitmotivs memor\u00edsticos. En “Fundaci\u00f3n de Barranco”, escribe: “El arroyo Hilacha murmura por la actual Bajada formando una cascada sonorosa”. El agua que murmura no es mera descripci\u00f3n paisaj\u00edstica sino met\u00e1fora de la memoria que habla constantemente al poeta exiliado. El arroyo es voz que no cesa de recordarle lo perdido.<\/p>\n

Los sonidos animales funcionan como marcadores emocionales. En “Fusilamiento de Mariano Melgar”, el verso “triste borrego que bala por la chacra. \/ Bala, mientras Silvia \/ de otro ya es” fusiona tres significados mediante homofon\u00eda: el verbo balar (sonido del cordero), la bala que viene del fusil, y la constataci\u00f3n de que Silvia pertenece ya a otro. El sonido del borrego balando vehiculiza simult\u00e1neamente inocencia sacrificada, violencia militar y p\u00e9rdida amorosa.<\/p>\n

La m\u00fasica aparece como sonido estructurante. En “Mi Lady Laura”, el poeta menciona: “mientras Roberto Carlos parece saber tantas cosas”. La canci\u00f3n popular funciona como banda sonora de la infancia, anclando la memoria en melod\u00edas espec\u00edficas que al ser escuchadas a\u00f1os despu\u00e9s desatan cascadas sensoriales completas.<\/p>\n

El silencio opera como sonido negativo cargado de significado. En “Frente al Mar”, tras describir el rechazo amoroso, escribe: “sin beso ni palabra bien planeada”. La ausencia de sonido (palabra no dicha, beso silencioso) duele m\u00e1s que cualquier ruido. El silencio se vuelve t\u00e1ctil, pesado, opresivo.<\/p>\n

Met\u00e1foras gustativas: el sabor como memoria incorporada<\/strong><\/p>\n

El sentido del gusto ancla la memoria en experiencias espec\u00edficamente peruanas que el exiliado no puede recuperar. En “La Criollita”, escribe: “Sabes c\u00f3mo quiso Dios hacer las fresas? \/ …al abrir la boca t por bostezar. \/ Y cada vez que escamoteo un par de fresas del mercado con astucia resignada, \/ te recuerdo, cual batalla, sin querer”. La fresa comida en el mercado alem\u00e1n desata memoria de la mujer peruana perdida. El sabor dulce-\u00e1cido de la fresa equivale al sabor de los labios de la amada. Comer fresas es besarla a distancia temporal y geogr\u00e1fica.<\/p>\n

En “Pampa de Amancaes”, el pisco funciona como l\u00edquido identitario: “Corra el pisco como el agua”. El licor de uva se equipara al agua, sugiriendo que es sustancia vital, no lujo prescindible. El sabor del pisco es el sabor del Per\u00fa mismo, su esencia destilada. Beber pisco es incorporar literalmente la patria, hacerla cuerpo mediante digesti\u00f3n.<\/p>\n

El sabor amargo aparece asociado al sufrimiento. En “Juan del Valle y Caviedes”, describe: “el verbo sabe a holln, negro desviste \/ la boca de tu flor que se envenena”. La palabra po\u00e9tica del poeta colonial tiene sabor a holln, a carbonilla quemada. Escribir versos sat\u00edricos equivale a comer ceniza, a llenar la boca de amargor. El sabor vehiculiza la peligrosidad de la palabra cr\u00edtica en contexto colonial.<\/p>\n

Met\u00e1foras olfativas: el aroma como rastro de lo ausente<\/strong><\/p>\n

El sentido del olfato opera mediante aromas espec\u00edficos que funcionan como rastros fantasmales de presencias desaparecidas. En “Frente al Mar”, describe a la mujer: “su voz, a lo mejor, yo me pregunto c\u00f3mo en resuellos jazmineaba”. El verbo inventado “jazminear” convierte el aroma de la flor en acci\u00f3n verbal. La voz de la mujer porta olor a jazm\u00edn, fusionando lo auditivo con lo olfativo. Escucharla es olerla, y ambas sensaciones son inseparables en la memoria.<\/p>\n

En “Pasaje El Aromito”, el nombre mismo de la calle sugiere olor vegetal espec\u00edfico. El “arbolito” del que deriva el nombre porta aroma que el poeta ni\u00f1o inhal\u00f3 miles de veces. Caminar por esa calle es atravesar una nube arom\u00e1tica que ancla la identidad barranque\u00f1a en receptores olfativos espec\u00edficos.<\/p>\n

Los aromas culinarios funcionan como marcadores de pertenencia cultural. Aunque no explicita el olor del ceviche o del aj\u00ed, su ausencia se siente como carencia olfativa dolorosa. El poeta en Alemania sufre no s\u00f3lo por no comer comida peruana sino por no olerla, por la ausencia de aromas espec\u00edficos que activaban memorias involuntarias.<\/p>\n

Sinestesia: fusi\u00f3n multisensorial como estrategia suprema<\/strong><\/p>\n

La sinestesia \u2014fusi\u00f3n de dos o m\u00e1s sentidos en una sola imagen\u2014 constituye la t\u00e9cnica cumbre de Torres Morales. No separa sentidos sino que los funde deliberadamente creando im\u00e1genes de densidad perceptual extrema. “Oigo tu voz azul de madrugada” fusiona audici\u00f3n (o\u00edr), visi\u00f3n (azul) y temperatura t\u00e1ctil (madrugada fr\u00eda). El lector no s\u00f3lo escucha la voz sino que la ve coloreada y siente su temperatura. Tres sentidos operan simult\u00e1neamente generando experiencia sensorial total.<\/p>\n

En “La Criollita”, escribe: “tu lengua, la discreta, al abrir la boca t por bostezar”. La lengua vista dentro de la boca abierta se asocia inmediatamente con el sabor de las fresas. Vista genera gusto mediante asociaci\u00f3n sinest\u00e9sica. Ver la lengua es saborear las fresas es besar a la mujer. Tres acciones distintas fusionadas en una sola imagen multisensorial.<\/p>\n

La sinestesia temperatura-color aparece constantemente. “Tarde malva” fusiona visual (color) con t\u00e9rmico (temperatura crepuscular que refresca tras el d\u00eda caluroso). “Silencio humeante” fusiona auditivo (silencio) con visual-olfativo (humo que se ve y se huele). “Voz azul” fusiona auditivo con visual. “Tarde que crece” fusiona temporal con espacial-t\u00e1ctil.<\/p>\n

Corporalidad extrema: el cuerpo como texto y el texto como cuerpo<\/strong><\/p>\n

La estrategia \u00faltima de Torres Morales es borrar la frontera entre cuerpo y texto, entre experiencia f\u00edsica y experiencia verbal. En “Fusilamiento de Mariano Melgar”, cuando escribe “mi tacto te imagina suave piel” refiri\u00e9ndose al verso, est\u00e1 declarando expl\u00edcitamente que escribir es tocar, que el verso es cuerpo acariciable. Esta equivalencia cuerpo-texto opera en toda la obra.<\/p>\n

Los cuerpos descritos son siempre espec\u00edficos, nunca gen\u00e9ricos. “Manos pecosas”, “labios saben a fresa”, “cabellos rizados”, “ojos de ternera”, “tus muslos duros como m\u00e1rmol”. La especificidad sensorial evita la vaguedad: no dice “manos bonitas” sino “manos pecosas”, detalle visual que activa memoria t\u00e1ctil. No dice “labios dulces” sino “labios saben a fresa”, especificaci\u00f3n gustativa que convierte beso en fruta comestible.<\/p>\n

El poeta presenta su propio cuerpo como repositorio de memoria sensorial. Su piel guarda huellas de todas las caricias recibidas. Su lengua conserva sabores de todas las comidas peruanas. Sus o\u00eddos retienen sonidos de todas las voces amadas. Su nariz almacena aromas de todos los jardines barranque\u00f1os. Su cuerpo es archivo sensorial donde la historia personal y colectiva del Per\u00fa est\u00e1 inscrita en receptores nerviosos.<\/p>\n

Conclusiones: la poes\u00eda como experiencia corporal total<\/strong><\/p>\n

Miguel Torres Morales construye en Leyendas Peruanas<\/em> una po\u00e9tica donde las abstracciones \u2014historia, memoria, identidad, exilio\u2014 se anclan sistem\u00e1ticamente en experiencias sensoriales corporales verificables. Esta estrategia tiene consecuencias pol\u00edticas y est\u00e9ticas profundas:<\/p>\n

Pol\u00edticamente<\/strong>, impide que el discurso identitario se vuelva ret\u00f3rica vac\u00eda. Cuando Torres Morales habla del Per\u00fa no teoriza sino que hace sentir f\u00edsicamente lo peruano en la piel, lengua, o\u00eddo, nariz y ojos del lector. La identidad nacional deja de ser concepto abstracto para volverse conjunto de sensaciones corporales espec\u00edficas e irrepetibles.<\/p>\n

Est\u00e9ticamente<\/strong>, esta corporalizaci\u00f3n extrema del lenguaje lo sit\u00faa en la tradici\u00f3n del neobarroco latinoamericano pero con especificidad andina. Donde Lezama Lima construye cuerpos cubanos y Severo Sarduy cuerpos caribe\u00f1os, Torres Morales construye cuerpos peruanos mediante selecci\u00f3n de sensaciones espec\u00edficas: gar\u00faa lime\u00f1a en la piel, pisco en la lengua, sonido del mar de Barranco en el o\u00eddo.<\/p>\n

La innovaci\u00f3n t\u00e9cnica principal consiste en la sistematicidad<\/strong> de esta estrategia. No es uso ocasional de met\u00e1foras sensoriales sino arquitectura completa donde cada abstracci\u00f3n debe traducirse a sensaci\u00f3n f\u00edsica. Esta sistematicidad transforma la lectura en experiencia corporal total: leer Leyendas Peruanas<\/em> no es comprender ideas sino sentir f\u00edsicamente un pa\u00eds completo inscrito en el cuerpo del texto.<\/p>\n

La corporalidad del lenguaje po\u00e9tico en Torres Morales constituye su aporte espec\u00edfico a la poes\u00eda contempor\u00e1nea hispanohablante y abre l\u00edneas de investigaci\u00f3n futuras sobre c\u00f3mo la poes\u00eda puede seguir siendo acto pol\u00edtico sin renunciar a la especificidad sensorial, c\u00f3mo la memoria hist\u00f3rica puede inscribirse en cuerpos individuales, y c\u00f3mo la identidad nacional puede construirse no mediante abstracciones ideol\u00f3gicas sino mediante selecci\u00f3n rigurosa de experiencias sensoriales compartidas que constituyen verdaderamente lo com\u00fan de una comunidad.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Torres Morales, Miguel Alfonso. Leyendas Peruanas<\/em>. Madrid: Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2025.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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