{"id":180,"date":"2025-10-19T21:32:30","date_gmt":"2025-10-19T19:32:30","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/migueltorresmorales\/?p=180"},"modified":"2025-10-19T21:32:30","modified_gmt":"2025-10-19T19:32:30","slug":"barranco-como-cronotopo-espacio-y-memoria-en-la-poesia-de-miguel-torres-morales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/migueltorresmorales\/2025\/10\/19\/barranco-como-cronotopo-espacio-y-memoria-en-la-poesia-de-miguel-torres-morales\/","title":{"rendered":"BARRANCO COMO CRONOTOPO: ESPACIO Y MEMORIA EN LA POES\u00cdA DE MIGUEL TORRES MORALES"},"content":{"rendered":"

Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abBARRANCO COMO CRONOTOPO: ESPACIO Y MEMORIA EN LA POES\u00cdA DE MIGUEL TORRES MORALES\u00bb. Zenodo, 19 de octubre de 2025. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17391975<\/a><\/p>\n

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BARRANCO COMO CRONOTOPO: ESPACIO Y MEMORIA EN LA POES\u00cdA DE MIGUEL TORRES MORALES<\/strong><\/p>\n

Monograf\u00eda Acad\u00e9mica<\/strong><\/p>\n

Universidad de Bonn \/ Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2025<\/p>\n

Resumen<\/strong><\/p>\n

El distrito lime\u00f1o de Barranco funciona en la poes\u00eda de Miguel Torres Morales no como mero escenario geogr\u00e1fico sino como cronotopo en el sentido bajtiniano: espacio donde convergen m\u00faltiples temporalidades, donde la infancia del poeta coexiste con el pasado colonial, el presente del exilio y el futuro m\u00edtico. Esta monograf\u00eda analiza c\u00f3mo elementos espec\u00edficos \u2014el puente de los Suspiros, las casas de madera, los acantilados, la gar\u00faa\u2014 funcionan como s\u00edmbolos recurrentes que anclan la memoria po\u00e9tica en sensaciones corporales espec\u00edficas, convirtiendo a Barranco en espacio m\u00edtico que existe m\u00e1s plenamente en el verso que en la realidad emp\u00edrica.<\/p>\n

Introducci\u00f3n: Barranco como patria interior<\/strong><\/p>\n

Miguel Torres Morales vive en Alemania desde 1994, pero escribe obsesivamente sobre Barranco, distrito bohemio de Lima donde transcurri\u00f3 su infancia y juventud. Esta distancia geogr\u00e1fica no debilita sino que intensifica la presencia del lugar en su poes\u00eda: Barranco se vuelve patria interior, espacio m\u00edtico que el exiliado reconstruye verso a verso desde la memoria. El Barranco de Torres Morales no es el Barranco tur\u00edstico contempor\u00e1neo sino un Barranco compuesto, palimpsesto donde se superponen el distrito de los a\u00f1os 70-80 (su infancia), el Barranco colonial del siglo XVIII (\u00e9poca de la Gazeta de Lima), y el Barranco m\u00edtico que nunca existi\u00f3 pero que la poes\u00eda hace real.<\/p>\n

Marco te\u00f3rico: el cronotopo de Bajt\u00edn<\/strong><\/p>\n

Mija\u00edl Bajt\u00edn acu\u00f1\u00f3 el concepto de “cronotopo” (del griego chronos, tiempo, y topos, lugar) para analizar c\u00f3mo en la literatura ciertos espacios condensan m\u00faltiples temporalidades. El cronotopo no es mero escenario sino nudo donde se entrelazan hilos argumentales, donde el tiempo adquiere carne y se vuelve art\u00edsticamente visible, donde el espacio se carga de sentidos temporales. Barranco funciona en Torres Morales como cronotopo perfecto: espacio geogr\u00e1fico concreto (distrito lime\u00f1o al sur de Lima) que contiene simult\u00e1neamente pasado colonial, infancia personal, presente del exilio y futuro escatol\u00f3gico donde todos los tiempos convergen.<\/p>\n

El Barranco hist\u00f3rico: fundaci\u00f3n y transformaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El poema “Fundaci\u00f3n de Barranco” establece el origen m\u00edtico del distrito:<\/p>\n

“El arroyo Hilacha murmura por la actual Bajada \/ formando una cascada sonorosa”<\/p>\n

Este arroyo que ya no existe (hoy la Bajada de Ba\u00f1os es calle asfaltada) funciona como elemento fundacional. El agua que corre es tiempo que fluye, memoria l\u00edquida que conecta presente con pasado. Torres Morales sit\u00faa la fundaci\u00f3n en \u00e9poca indefinida donde Lima crece “con mil carpinteros tall<\/p>\n

ando madera”, “mansiones con techo y balcones”, “el agua discurre por largos canales”. Esta descripci\u00f3n fusiona elementos coloniales (carpinteros, canales) con nostalgia por arquitectura perdida (casas de madera demolidas en los a\u00f1os 90).<\/p>\n

Las casas de madera: arquitectura como memoria<\/strong><\/p>\n

Las casas de madera barranque\u00f1as son s\u00edmbolo recurrente de un Per\u00fa perdido. En “Barranco Perdido” pregunta: “Por qu\u00e9 se me abarrancan las imgenes mudas \/ que fundan cristales, en ayeres con algas, \/ muelles rojos allende?”. Las casas son “imgenes mudas” porque ya no pueden hablar: fueron demolidas, reemplazadas por edificios de concreto. Los “muelles rojos” sugieren arquitectura de madera pintada de rojo, t\u00edpica del Barranco de principios del siglo XX.<\/p>\n

En “En La Avenida Pardo y Aliaga” describe: “dos viejos lamos contenan con su follaje el alto bullicio. \/\u00a0 An se ve la puerta que tallara viejo Ddalo en Arequipa”. La referencia a D\u00e9dalo (arquitecto griego del laberinto) eleva la carpinter\u00eda barranque\u00f1a a arte m\u00edtico. Las puertas talladas en Arequipa (ciudad conocida por su carpinter\u00eda) y transportadas a Barranco son fragmentos de un Per artesanal destruido por modernizaci\u00f3n salvaje.<\/p>\n

En “En El Parque Lezama Lima” menciona: “las casas retocadas se levantan, como siempre, \/ al costado de los muros de adobe golgoteable”. El adobe (material de construcci\u00f3n precolonial) “golgoteable” (que se derrumba como el G\u00f3lgota, monte de la crucifixi\u00f3n) metaforiza la destrucci\u00f3n de arquitectura tradicional como crucifixi\u00f3n cultural.<\/p>\n

El puente de los Suspiros: umbral entre mundos<\/strong><\/p>\n

Aunque no nombrado expl\u00edcitamente en todos los poemas, el puente est\u00e1 impl\u00edcito en referencias constantes a “puentes”, “suspiros”, “bajadas”. En “Persecuci\u00f3n de la Ninfa del Barranco” escribe: “te miro, muchacha, te anhelo y te pierdo \/ por calle de puente y oscuro”. El puente es espacio liminal donde ocurren encuentros y p\u00e9rdidas amorosas. La muchacha que escapa por el puente es Euridice moderna que el poeta Orfeo persigue sin alcanzar.<\/p>\n

En “Carmen” menciona: “Te estuvo esperando el Destino en Angamos, \/ y t lo mandaste al desvo”. Angamos es calle paralela al puente de los Suspiros. El destino espera en umbrales, en puentes, en lugares de tr\u00e1nsito donde se toman decisiones irreversibles. La mujer que rechaza al amor en el puente comete error existencial del que no podr\u00e1 recuperarse.<\/p>\n

El puente funciona como umbral entre mundos: arriba (el Barranco urbano, civilizado), abajo (la playa, el mar, lo salvaje). Cruzar el puente es cruzar frontera ontol\u00f3gica entre vida cotidiana y vida m\u00edtica. Por eso el puente se llama “de los Suspiros”: suspiro es inhalaci\u00f3n dolorosa, reconocimiento de p\u00e9rdida, nostalgia f\u00edsica inscrita en respiraci\u00f3n misma.<\/p>\n

Los acantilados: borde del mundo<\/strong><\/p>\n

Barranco est\u00e1 construido sobre acantilados que caen al Pac\u00edfico. Esta geograf\u00eda vertical determina la po\u00e9tica de Torres Morales: el acantilado es borde del mundo, precipicio existencial, lugar donde todo termina. En “Pasaje Catalina Recavarren” describe: “Domingo ante el acantilado cortaviento \/ lucha el eucalipto con amor, se incorpora, suspira, \/ se sujeta para no rodar, ladera abajo, de dolor”.<\/p>\n

El eucalipto que lucha contra el viento para no caer al precipicio es met\u00e1fora del poeta que resiste el olvido. El \u00e1rbol “se sujeta” voluntariamente a la tierra barranque\u00f1a sabiendo que el viento (tiempo) eventualmente lo derribar\u00e1. Esta resistencia heroica contra destino inevitable define la condici\u00f3n barranque\u00f1a: saber que todo se perder\u00e1 pero aferrarse de todos modos.<\/p>\n

En “Barranco Perdido” pregunta: “ansia, pura candela sin su llama visible, \/ dulce rada ocupada, caminante en las olas”. La “rada” (bah\u00eda donde anclan barcos) es el mar visto desde el acantilado. Barranco es puerto sin barcos, rada ocupada s\u00f3lo por ausencias, por fantasmas de lo que fue.<\/p>\n

La gar\u00faa: tiempo atmosf\u00e9rico como tiempo hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n

La gar\u00faa (llovizna persistente de Lima) es el fen\u00f3meno meteorol\u00f3gico que define la sensibilidad barranque\u00f1a. No es lluvia torrencial sino humedad constante que cala sin empapar, que penetra huesos sin mojar piel. En “Inmensidad” escribe: “En el fondo la vida es una eterna gar\u00faa”. La gar\u00faa no es met\u00e1fora de la vida sino su esencia misma: humedad persistente, gris continuo, tristeza sin drama.<\/p>\n

En “Alberto Eduardo” describe al maestro como quien “vive en la bruma que trasciende \/ desde el fondo del Barranco vivo”. La bruma no viene de arriba (cielo) sino “del fondo”, sugiriendo que surge del suelo mismo, de la tierra barranque\u00f1a, como si el distrito exhalara melancol\\u00eda como vapor.<\/p>\n

La gar\u00faa determina tambi\u00e9n el color dominante del poemario: gris. No hay azules mediterr\u00e1neos ni amarillos tropicales sino grises atl\u00e1nticos, colores apagados, tonalidades intermedias. En “Frente al Mar” describe a la mujer amada: “eran una bruma adolescente sus cabellos”. Los cabellos no son negros sino bruma, vapor, humedad que se condensa y se disipa. Esta estetizaci\u00f3n de lo gris es espec\u00edficamente barranque\u00f1a: Lima no tiene el esplendor crom\u00e1tico del Cuzco andino ni el verde caribe\u00f1o sino el gris melanc\u00f3lico del Pac\u00edfico Sur.<\/p>\n

El mar: frontera con la eternidad<\/strong><\/p>\n

El Pac\u00edfico visto desde Barranco es frontera con lo eterno, espacio sin historia donde el tiempo se anula. En “Los Ba\u00f1os de Chorrillos” escribe: “marinero del tiempo, un alcatraz \/ que vuela con los sueos campaneros”. El mar cancela el tiempo: el poeta es “marinero del tiempo” que navega temporalidad misma. El alcatraz (ave marina) vuela “con sueos” porque el mar es espacio on\u00edrico donde realidad emp\u00edrica se suspende.<\/p>\n

En “Persecuci\u00f3n de la Ninfa del Barranco” termina: “me tiendo en la l\u00ednea, muchacha tan Daphne, \/ me tiendo a esperar que la muerte me llegue, \/ muy pronto me llegue en tranv\u00eda”. La l\u00ednea del tren (que conectaba Lima con Chorrillos) es umbral mortal. Tenderse en la l\u00ednea esperando la muerte es entregarse al mar, dejarse llevar por olas del olvido.<\/p>\n

Pasajes y calles: topograf\u00eda de la memoria<\/strong><\/p>\n

Torres Morales nombra obsesivamente calles espec\u00edficas: Pasaje El Aromito, Calle Junn, Avenida Pedro de Osma, Pasaje Catalina Recavarren, Alameda Sur. Esta topograf\u00eda detallada no es descripci\u00f3n realista sino mapa emocional donde cada calle porta memoria espec\u00edfica. En “Pasaje El Aromito” el nombre mismo de la calle (arbolito arom\u00e1tico) sugiere olor vegetal perdido. En “Calle Junn” describe: “Sube la carlista bruma, toma, castaa! \/ El cielo calla, combatiente, a medianoche”. La bruma “carlista” (partidaria del pretendiente Carlos al trono espa\u00f1ol) personifica la neblina como ej\u00e9rcito que invade Barranco cada noche.<\/p>\n

En “Domingo en la Avenida Pedro de Osma” narra encuentro con vasco que lo contrata para barrer calle. Este episodio autobiogr\u00e1fico (Torres Morales barriendo calles para ganar dinero en su juventud) ancla la mitolog\u00eda barranque\u00f1a en experiencia concreta: el poeta no idealiza el distrito sino que recuerda tambi\u00e9n humillaciones econ\u00f3micas, trabajos precarios, pobreza digna.<\/p>\n

Temporalidades superpuestas: el Barranco colonial<\/strong><\/p>\n

Torres Morales no s\u00f3lo recuerda el Barranco de su infancia sino que inventa un Barranco colonial del siglo XVIII poblado por personajes ficticios o hist\u00f3ricos. En “Fundaci\u00f3n” describe la construcci\u00f3n de Lima virreinal donde “gobiernan sus fueros los mansos virreyes”. Este Barranco colonial es simult\u00e1neamente hist\u00f3rico (existi\u00f3) e inventado (Torres Morales lo reconstruye ficticiamente).<\/p>\n

La estrategia de presentar poemas como textos “reconcebidos” de la Gazeta de Lima permite superponer Barranco contempor\u00e1neo con Barranco virreinal. El lector no sabe si “Encomenderos” describe conquistadores del siglo XVI o empresarios contempor\u00e1neos que siguen expoliando el Per\u00fa. Esta ambig\u00fcedad temporal es deliberada: Torres Morales sugiere que Barranco contiene toda la historia peruana, que caminando por sus calles se cruzan simult\u00e1neamente tiempos diferentes.<\/p>\n

Personajes barranque\u00f1os: galer\u00eda de fantasmas<\/strong><\/p>\n

Barranco est\u00e1 poblado por figuras que son simult\u00e1neamente personas reales y arquetipos. “Alberto Eduardo” es maestro venerado que “vive en la bruma que trasciende \/ desde el fondo del Barranco vivo”. Este maestro (Alberto Eduardo P\u00e9rez, probablemente) es S\u00f3crates barranque\u00f1o que ense\u00f1a mediante di\u00e1logo, que “pon el pecho al pu\u00f1o del invierno”, que resiste estoicamente adversidades.<\/p>\n

En “Vicente Vencedor de L\u00e1grimas” aparece otro maestro: “sus manos pecosas me envuelven el cuello”. Las manos pecosas son detalle t\u00e1ctil que ancla memoria en sensaci\u00f3n f\u00edsica: el ni\u00f1o siente todav\u00eda, d\u00e9cadas despu\u00e9s desde Alemania, esas manos protectoras rodeando su cuello.<\/p>\n

En “Carlunos Acabares” homenajea al “olvidado fundador del Patronato de Conservaci\u00f3n de Barranco, en 1988”. Este personaje (cuyo nombre sugiere Carlos + alg\u00fan apellido) luch\u00f3 por preservar arquitectura barranque\u00f1a contra especulaci\u00f3n inmobiliaria. Su derrota es derrota cultural: Barranco fue parcialmente demolido en los a\u00f1os 90 para construir edificios.<\/p>\n

La nostalgia productiva: Barranco como utop\u00eda retrospectiva<\/strong><\/p>\n

El Barranco de Torres Morales es utop\u00eda retrospectiva: lugar perfecto situado en pasado irrecuperable. Esta nostalgia no es paralizante sino productiva: genera cientos de poemas, sostiene identidad del exiliado, permite resistir olvido. En “Barranco Perdido” pregunta: “T dime cul ser\u00e1 mi puente suspirado”. El puente “suspirado” es puente deseado, puente que s\u00f3lo existe en suspiro, en exhalaci\u00f3n nost\u00e1lgica.<\/p>\n

Esta nostalgia es f\u00edsica, corporal, inscrita en sensaciones: olor a jazm\u00edn, humedad de gar\u00faa en piel, sabor salado del mar, sonido de olas rompiendo contra acantilados. Torres Morales no recuerda ideas sobre Barranco sino sensaciones espec\u00edficas que su cuerpo alem\u00e1n sigue sintiendo fantasmalmente.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Barranco como cronotopo perfecto<\/strong><\/p>\n

Barranco funciona en la poes\u00eda de Miguel Torres Morales como cronotopo bajtiniano perfecto: espacio donde convergen m\u00faltiples temporalidades (colonial, republicano, infancia personal, presente del exilio), donde la geograf\u00eda se carga de sentidos simb\u00f3licos (acantilados como precipicio existencial, gar\u00faa como melancol\u00eda atmosf\u00e9rica, mar como frontera con eternidad), y donde la memoria po\u00e9tica construye patria interior m\u00e1s real que cualquier patria emp\u00edrica.<\/p>\n

Este Barranco m\u00edtico trasciende el distrito geogr\u00e1fico concreto para volverse arquetipo de lugar perdido, para\u00edso retrospectivo, espacio ut\u00f3pico situado en pasado irrecuperable. Pero parad\u00f3jicamente, este Barranco existe m\u00e1s plenamente en el verso que en la realidad: el Barranco contempor\u00e1neo (tur\u00edstico, gentrificado, lleno de bares y restaurantes) ha traicionado su esencia, mientras el Barranco de Torres Morales preserva arquitectura demolida, maestros muertos, amores frustrados, calles que ya no existen.<\/p>\n

El exilio en Alemania no destruy\u00f3 sino que perfeccion\u00f3 esta mitolog\u00eda: la distancia geogr\u00e1fica permiti\u00f3 que Barranco se volviera absoluto, liberado de contingencias emp\u00edricas, existiendo s\u00f3lo en memoria y verso. Torres Morales escribe Barranco desde Alemania como Ovidio escribi\u00f3 Roma desde el exilio en el Mar Negro: con nostalgia que transforma p\u00e9rdida en creaci\u00f3n, ausencia en presencia po\u00e9tica perpetua.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Torres Morales, Miguel Alfonso. Leyendas Peruanas<\/em>. Madrid: Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2025.<\/p>\n

Bajt\u00edn, Mija\u00edl. “Las formas del tiempo y del cronotopo en la novela”. En Teor\u00eda y est\u00e9tica de la novela<\/em>. Madrid: Taurus, 1989.<\/p>\n

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