{"id":176,"date":"2025-10-19T21:28:59","date_gmt":"2025-10-19T19:28:59","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/migueltorresmorales\/?p=176"},"modified":"2025-10-19T21:28:59","modified_gmt":"2025-10-19T19:28:59","slug":"contra-el-minimalismo-la-defensa-de-la-alta-retorica-en-la-poesia-contemporanea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/migueltorresmorales\/2025\/10\/19\/contra-el-minimalismo-la-defensa-de-la-alta-retorica-en-la-poesia-contemporanea\/","title":{"rendered":"CONTRA EL MINIMALISMO: LA DEFENSA DE LA ALTA RET\u00d3RICA EN LA POES\u00cdA CONTEMPOR\u00c1NEA"},"content":{"rendered":"

Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abCONTRA EL MINIMALISMO: LA DEFENSA DE LA ALTA RET\u00d3RICA EN LA POES\u00cdA CONTEMPOR\u00c1NEA\u00bb. Zenodo, 19 de octubre de 2025. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17391909<\/a><\/p><\/blockquote>\n

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CONTRA EL MINIMALISMO: LA DEFENSA DE LA ALTA RET\u00d3RICA EN LA POES\u00cdA CONTEMPOR\u00c1NEA<\/strong><\/p>\n

Ensayo Cr\u00edtico<\/strong><\/p>\n

Miguel Torres Morales y la resistencia neobarroca en el siglo XXI<\/p>\n

La dictadura del minimalismo<\/strong><\/p>\n

La poes\u00eda hispanoamericana del siglo XXI vive bajo hegemon\u00eda del minimalismo coloquial. Desde los a\u00f1os sesenta, corriente conversacional inaugurada por Nicanor Parra, Mario Benedetti, Ernesto Cardenal y consolidada por generaciones posteriores ha dominado casi absolutamente el campo po\u00e9tico. Esta est\u00e9tica privilegia verso breve, lenguaje cotidiano, tono conversacional, referencias a cultura pop, iron\u00eda desacralizadora, rechazo del hermetismo, eliminaci\u00f3n de cultismos, sintaxis simple y transparente. La influencia del realismo sucio norteamericano (Raymond Carver, Charles Bukowski) reforz\u00f3 esta tendencia hacia poes\u00eda que “reduce a lo m\u00e1s b\u00e1sico, remiti\u00e9ndola al uso de sintagmas cortos y concisos que transmitan lo mundano de las vidas cotidianas”.<\/p>\n

En este contexto, escribir poes\u00eda culta, barroca, densa, cargada de referencias eruditas, con hip\u00e9rbaton violento y cultismos gongorinos parece anacronismo reaccionario. La cr\u00edtica contempor\u00e1nea asume que alta ret\u00f3rica equivale a elitismo, que cultismos son pedanter\u00eda, que sintaxis compleja es oscurantismo, que referencias mitol\u00f3gicas son eurocentrismo. Miguel Torres Morales escribe exactamente esa poes\u00eda que el consenso contempor\u00e1neo rechaza. Y lo hace deliberadamente, consciente de nadar contra corriente, reivindicando tradiciones que parec\u00edan muertas.<\/p>\n

El neobarroco latinoamericano: Lezama, Sarduy, Perlongher<\/strong><\/p>\n

Torres Morales no inventa la resistencia contra minimalismo sino que se inscribe en tradici\u00f3n neobarroca latinoamericana que tiene tres figuras tutelares: Jos\u00e9 Lezama Lima (1910-1976), Severo Sarduy (1937-1993), N\u00e9stor Perlongher (1949-1992). Lezama Lima cre\u00f3 en Cuba una po\u00e9tica de acumulaci\u00f3n barroca donde “proliferaci\u00f3n de significantes genera v\u00e9rtigo interpretativo”. Su novela Paradiso<\/em> (1966) y su ensayo “La expresi\u00f3n americana” (1957) reivindicaron barroco como expresi\u00f3n espec\u00edficamente latinoamericana: no imitaci\u00f3n de barroco espa\u00f1ol sino apropiaci\u00f3n transformadora.<\/p>\n

Severo Sarduy teoriz\u00f3 el neobarroco en su ensayo “El barroco y el neobarroco” (1972) como estrategia pol\u00edtica de resistencia contra colonialismo cultural. Sarduy comprendi\u00f3 “diferencia colonial entre condici\u00f3n europea y condici\u00f3n latinoamericana” y la pens\u00f3 “a partir de Derrida, a partir de cr\u00edtica del logocentrismo y eurocentrismo”. El neobarroco sarduiano es escritura que “desarma posiciones que buscan fijar fundamentos, sentidos \u00fanicos y fines enteramente calculados”. Su poes\u00eda fusiona “frutas tropicales con mitos griegos”, creando mestizaje formal que resiste pureza esencialista.<\/p>\n

N\u00e9stor Perlongher radicaliz\u00f3 neobarroco hacia terrenos abyectos: sexualidad disidente, travestismo, drogas, marginalidad urbana. A diferencia de Sarduy que dedic\u00f3 ensayos al barroco del 1600, Perlongher “se inscribe en Barroco sin dedicarle un solo ensayo a cultura del 1600”. Su neobarroco es menos acad\u00e9mico, m\u00e1s callejero, pero igualmente complejo formalmente.<\/p>\n

Torres Morales como neobarroco andino<\/strong><\/p>\n

Torres Morales hereda esta tradici\u00f3n pero la transforma seg\u00fan especificidad peruana. Su neobarroco no es cubano (Lezama, Sarduy) ni rioplatense (Perlongher) sino andino: fusiona sintaxis gongorina con toponimia quechua, vocabulario del Siglo de Oro espa\u00f1ol con deidades precolombinas, conceptismo quevediano con denuncias anticoloniales. Cuando Pachac\u00e1mac habla en su poes\u00eda, lo hace con vocabulario gongorino: “Insuperable Alt\u00edsimo de fibra interminable”. Este contraste entre forma (barroca espa\u00f1ola) y contenido (mitolog\u00eda andina) genera tensi\u00f3n productiva que define su proyecto.<\/p>\n

Su hip\u00e9rbaton es extremo: “Ondea el silencio con llama entregada \/ y tienden las olas su manto cenizo”. El orden l\u00f3gico ser\u00eda “El silencio ondea, las olas tienden manto”, pero inversi\u00f3n genera musicalidad espec\u00edfica que imita directamente Soledades<\/em> de G\u00f3ngora. Sus cultismos son deliberadamente arcaizantes: “ornitofit\u00f3latra”, “clepsidra”, “agerasia”, “alveoladas”. Estos t\u00e9rminos no son necesarios para comunicaci\u00f3n pero su rareza misma marca distinci\u00f3n, establece distancia entre poeta culto y lector com\u00fan.<\/p>\n

La funci\u00f3n pol\u00edtica del neobarroco: calibanismo culto<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 defender alta ret\u00f3rica en siglo XXI cuando consenso privilegia simplicidad coloquial? Respuesta es pol\u00edtica, no meramente est\u00e9tica. Torres Morales practica lo que Roberto Fern\u00e1ndez Retamar llam\u00f3 “calibanismo”: apropiaci\u00f3n de lengua del colonizador para volverla contra \u00e9l. Pero su calibanismo es sofisticado: no rechaza espa\u00f1ol culto sino que lo domina perfectamente, demostrando que poeta peruano puede escribir espa\u00f1ol tan complejo como cualquier peninsular.<\/p>\n

Esta estrategia resuelve dilema poscolonial sin caer en trampas habituales: no rechaza lengua espa\u00f1ola (imposible para quien escribe en espa\u00f1ol), pero tampoco la acepta pasivamente (ser\u00eda colonialismo interiorizado). Domina espa\u00f1ol barroco culto \u2014lengua de virreyes\u2014 pero lo usa para denunciar virreinato. Escribe como G\u00f3ngora pero denuncia lo que G\u00f3ngora nunca denunci\u00f3. Emplea conceptismo quevediano para criticar expolio colonial y neocolonial.<\/p>\n

Sarduy comprendi\u00f3 esto perfectamente: neobarroco latinoamericano “comprende diferencia colonial y la piensa a partir de cr\u00edtica del logocentrismo y eurocentrismo”. No se trata de imitar barroco espa\u00f1ol sino de apropiarlo cr\u00edticamente, transformarlo, llenarlo de contenido espec\u00edficamente latinoamericano. Torres Morales lleva esta estrategia a extremos: su Barranco es simult\u00e1neamente distrito lime\u00f1o concreto y topos m\u00edtico; su Melgar es poeta hist\u00f3rico del 1815 y arquetipo del intelectual sacrificado; su Pachac\u00e1mac es deidad precolombina que habla con sintaxis gongorina.<\/p>\n

Contra la transparencia: el derecho a la opacidad<\/strong><\/p>\n

Minimalismo coloquial asume que poes\u00eda debe ser transparente, accesible inmediatamente, comprensible sin esfuerzo. Esta exigencia de transparencia es ideol\u00f3gica: presupone que \u00fanica poes\u00eda leg\u00edtima es aquella que cualquier lector puede entender instant\u00e1neamente. Pero como se\u00f1al\u00f3 \u00c9douard Glissant, opacidad no es oscurantismo sino derecho a diferencia, resistencia contra imperialismo de transparencia que exige que todo sea inmediatamente comprensible seg\u00fan c\u00f3digos dominantes.<\/p>\n

Alta ret\u00f3rica de Torres Morales reivindica derecho a opacidad. Sus poemas no son herm\u00e9ticos arbitrariamente sino densos deliberadamente: cada verso contiene m\u00faltiples capas de significado que lector debe desentra\u00f1ar pacientemente. Esta densidad es respetuosa: presupone lector inteligente capaz de esfuerzo interpretativo, no consumidor pasivo que exige gratificaci\u00f3n inmediata. Frente a cultura neoliberal que reduce todo a simplicidad consumible, neobarroco de Torres Morales afirma que complejidad es valor, que dificultad puede ser productiva, que resistencia interpretativa genera placer espec\u00edfico.<\/p>\n

La memoria como resistencia contra amnesia presentista<\/strong><\/p>\n

Minimalismo coloquial privilegia presente inmediato: experiencias cotidianas, objetos contempor\u00e1neos, referencias a cultura pop actual. Pasado aparece s\u00f3lo como nostalgia ir\u00f3nica o cita posmoderna vaciada de contenido. Torres Morales, en cambio, construye poes\u00eda donde m\u00faltiples temporalidades coexisten: pasado colonial, infancia personal, presente del exilio, futuro escatol\u00f3gico.<\/p>\n

Su obsesi\u00f3n con Garcilaso de la Vega (renacentista espa\u00f1ol), Inca Garcilaso (cronista mestizo), Valle y Caviedes (sat\u00edrico colonial), Melgar (rom\u00e1ntico independentista), G\u00f3ngora y Quevedo (barrocos espa\u00f1oles) no es erudici\u00f3n decorativa sino estrategia pol\u00edtica de resistencia contra amnesia presentista. En \u00e9poca donde todo se olvida instant\u00e1neamente, donde tradiciones se cancelan cada d\u00e9cada, donde historia se reduce a memes consumibles, Torres Morales afirma que pasado persiste, que muertos hablan, que tradiciones obligan.<\/p>\n

Esta memoria no es conservadurismo nost\u00e1lgico sino resistencia activa. Cuando hace hablar a Melgar desde momento antes del fusilamiento, no est\u00e1 idealizando pasado sino demostrando que violencia contra poetas contin\u00faa desde 1815 hasta hoy. Cuando recupera a Valle y Caviedes (poeta marginal virreinal), est\u00e1 reivindicando tradici\u00f3n de poetas sacrificados frente a poetas oficiales. Memoria es arma pol\u00edtica, no decoraci\u00f3n muse\u00edstica.<\/p>\n

La belleza formal como acto pol\u00edtico<\/strong><\/p>\n

Minimalismo coloquial desconf\u00eda de belleza formal, asoci\u00e1ndola con elitismo, esteticismo reaccionario, evasi\u00f3n pol\u00edtica. Torres Morales demuestra que esta asociaci\u00f3n es falsa: alta ret\u00f3rica puede ser simult\u00e1neamente bella formalmente y radical pol\u00edticamente. Su neobarroco es hermoso (ritmo, musicalidad, im\u00e1genes deslumbrantes) pero tambi\u00e9n denuncia expolio colonial, invisibilidad de poetas marginales, destrucci\u00f3n de patrimonio cultural, violencia estructural contra intelectuales.<\/p>\n

La falacia del minimalismo consiste en creer que simplicidad formal equivale a honestidad pol\u00edtica, que complejidad ret\u00f3rica equivale a reacci\u00f3n. Pero historia demuestra lo contrario: G\u00f3ngora era reaccionario pol\u00edticamente pero revolucionario formalmente; Neruda escrib\u00eda poes\u00eda pol\u00edtica con alta ret\u00f3rica; Vallejo fusionaba vanguardismo formal con compromiso social. No hay correlaci\u00f3n necesaria entre forma simple y contenido progresista, ni entre forma compleja y contenido reaccionario.<\/p>\n

Torres Morales reivindica belleza formal como valor en s\u00ed mismo. En \u00e9poca que reduce todo a utilidad, funcionalidad, consumibilidad, afirmar que verso puede ser bello sin justificaci\u00f3n externa es acto pol\u00edtico. Belleza que no sirve para nada excepto ser bella resiste instrumentalizaci\u00f3n neoliberal de toda experiencia.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: minor\u00edas activas<\/strong><\/p>\n

Torres Morales no pretende desplazar hegemon\u00eda del minimalismo coloquial. Sabe que escribe desde m\u00e1rgenes, que su neobarroco andino es minoritario, que instituciones literarias privilegian est\u00e9ticas contrarias a la suya. Pero minor\u00edas activas cumplen funci\u00f3n hist\u00f3rica: mantienen vivas alternativas que mayor\u00eda considera muertas, preservan tradiciones que consenso ha cancelado, demuestran que siempre hay otras maneras de escribir m\u00e1s all\u00e1 de est\u00e9tica dominante.<\/p>\n

En siglo dominado por minimalismo coloquial, alta ret\u00f3rica de Torres Morales afirma que neobarroco sigue siendo viable, que sintaxis gongorina puede contener denuncias anticoloniales, que cultismos no son pedanter\u00eda sino archivo hist\u00f3rico que resiste amnesia, que complejidad formal no es elitismo sino respeto por inteligencia del lector. Esta resistencia es pol\u00edtica en sentido profundo: no propone programa partidario sino defiende posibilidad misma de que existan m\u00faltiples est\u00e9ticas simult\u00e1neamente, sin que ninguna cancele a las dem\u00e1s.<\/p>\n

La dictadura del minimalismo \u2014consenso cr\u00edtico que considera ileg\u00edtima cualquier poes\u00eda que no sea coloquial, transparente, simple\u2014 es tan totalitaria como cualquier otra dictadura est\u00e9tica. Contra ella, Torres Morales practica disidencia neobarroca: escribe poes\u00eda culta, densa, opaca, hermosa, pol\u00edticamente radical. Y demuestra que minimalismo no es \u00fanica opci\u00f3n, que alta ret\u00f3rica sigue viva, que barroco puede ser siglo XXI tanto como lo fue siglo XVII.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Torres Morales, Miguel Alfonso. Leyendas Peruanas<\/em>. Madrid: Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2025.<\/p>\n

\u00c1lvarez Romero, Antonio Luis. “El efecto realista de la poes\u00eda coloquial latinoamericana”. Escritos<\/em>, 2022.<\/p>\n

“Po\u00e9ticas minimalistas de la ciudad contempor\u00e1nea”. University of Kentucky, 2015.<\/p>\n

“Severo Sarduy y el m\u00e9todo neobarroco”. Academia.edu<\/em><\/a>, 2014.<\/p>\n

“Severo Sarduy, puentes entre el neobarroco, lo poscolonial y lo descolonial”. Rialta Magazine<\/em>, 2024.<\/p>\n

“\u00bfQu\u00e9 es el neobarroco en la poes\u00eda latinoamericana?”. Merapoes\u00eda<\/em>, 2025.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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