{"id":24,"date":"2026-03-21T21:44:17","date_gmt":"2026-03-21T20:44:17","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/miareig\/?p=24"},"modified":"2026-03-21T21:44:59","modified_gmt":"2026-03-21T20:44:59","slug":"poeticas-del-cuidado-parajes-impares-en-dialogo-con-la-poesia-hispanoamericana-de-la-empatia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/miareig\/2026\/03\/21\/poeticas-del-cuidado-parajes-impares-en-dialogo-con-la-poesia-hispanoamericana-de-la-empatia\/","title":{"rendered":"PO\u00c9TICAS DEL CUIDADO: PARAJES IMPARES EN DI\u00c1LOGO CON LA POES\u00cdA HISPANOAMERICANA DE LA EMPAT\u00cdA"},"content":{"rendered":"

de Claudia Soneira, \u00c1ngela. \u00abArt\u00edculo acad\u00e9mico de literatura comparada \u2014 po\u00e9ticas del cuidado: parajes impares de mia reig en di\u00e1logo transatl\u00e1ntico con la poes\u00eda hispanoamericana de la empat\u00eda (damsi figueroa verdugo)\u00bb. PARAJES IMPARES. 1.\u00aa ed. Spain: Zenodo, 21 de marzo de 2026. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.19152638<\/a><\/p><\/blockquote>\n

PO\u00c9TICAS DEL CUIDADO: PARAJES IMPARES<\/em> EN DI\u00c1LOGO CON LA POES\u00cdA HISPANOAMERICANA DE LA EMPAT\u00cdA<\/strong><\/h1>\n

Art\u00edculo acad\u00e9mico<\/strong><\/p>\n

Revista de Literatura Comparada en Lengua Espa\u00f1ola
\n\u00c1rea de Estudios Transatl\u00e1nticos, \u00c9tica de la Alteridad y Poes\u00eda Contempor\u00e1nea<\/p>\n

Resumen<\/strong><\/p>\n

El presente art\u00edculo propone un an\u00e1lisis comparado de las figuras del \u00e1ngel protector y del cuidado en Parajes impares<\/em> (Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2026), de la poeta espa\u00f1ola Mia Reig, y en la obra Muerte natural<\/em> (Amukan Editorial \/ Ediciones del Archivo, 2020-2021), de la poeta chilena Damsi Figueroa Verdugo. A partir del poema “\u00c1ngel que tienes un perchero para descansar tus alas” y de las notas intertextuales del libro de Mia Reig, el estudio analiza los elementos comunes y divergentes en las concepciones del \u00e1ngel, del cuidado y de la empat\u00eda en ambas tradiciones po\u00e9ticas, y propone la existencia de una po\u00e9tica hispanohablante del cuidado que circula de modo transatl\u00e1ntico. El marco te\u00f3rico se apoya en la \u00e9tica de la alteridad de Emmanuel Levinas, los estudios del cuidado de Joan Tronto y Carol Gilligan, y los estudios transatl\u00e1nticos comparados.<\/p>\n

Palabras clave<\/strong><\/p>\n

Po\u00e9ticas del cuidado; \u00e1ngel protector; Damsi Figueroa; Mia Reig; Parajes impares<\/em>; Muerte natural<\/em>; empat\u00eda; \u00e9tica de la alteridad; estudios transatl\u00e1nticos; poes\u00eda hispanoamericana contempor\u00e1nea.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

    \n
  1. Introducci\u00f3n: la empat\u00eda como pr\u00e1ctica po\u00e9tica y pol\u00edtica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    La poes\u00eda no es solo un artefacto est\u00e9tico: es tambi\u00e9n un acto \u00e9tico. Cada vez que un poema elige ponerse del lado del que sufre, de nombrar al que ha sido silenciado, de prestar su lenguaje al que no tiene voz, est\u00e1 realizando un gesto que trasciende lo puramente literario y entra en el dominio de la responsabilidad moral. Esta dimensi\u00f3n \u00e9tica de la poes\u00eda ha sido subrayada por la filosof\u00eda de la alteridad de Emmanuel Levinas, que propone que el encuentro con el rostro del otro \u2014su vulnerabilidad, su demanda de cuidado\u2014 es el fundamento de toda \u00e9tica genuina. El otro no es un problema que resolver ni un objeto que conocer: es una llamada que exige respuesta, y esa respuesta es la responsabilidad en el sentido m\u00e1s radical.<\/p>\n

    En la poes\u00eda hispanoamericana contempor\u00e1nea, esta dimensi\u00f3n \u00e9tica ha adquirido una forma espec\u00edfica y reconocible: la poes\u00eda del cuidado. Una tendencia que atraviesa po\u00e9ticas muy diversas y que comparte, sin embargo, un conjunto de preocupaciones tem\u00e1ticas e imaginativas: el cuidado de los fr\u00e1giles, la atenci\u00f3n a la enfermedad y a la muerte, la representaci\u00f3n de los v\u00ednculos de apoyo y de compa\u00f1\u00eda, la figura del \u00e1ngel como met\u00e1fora del cuidador. Esta poes\u00eda existe a ambos lados del Atl\u00e1ntico y circula entre ellos a trav\u00e9s de las redes de publicaci\u00f3n, de difusi\u00f3n digital y de los encuentros po\u00e9ticos que han intensificado el di\u00e1logo entre las po\u00e9ticas espa\u00f1ola y latinoamericana.<\/p>\n

    El presente art\u00edculo propone un an\u00e1lisis comparado de dos expresiones de esta tendencia que mantienen un di\u00e1logo expl\u00edcito entre s\u00ed: la poes\u00eda de Mia Reig, en concreto el poema “\u00c1ngel que tienes un perchero para descansar tus alas” de Parajes impares<\/em> (2026), y la poes\u00eda de Damsi Figueroa Verdugo, en particular el poema “La casa del \u00e1ngel” de Muerte natural<\/em> (2020-2021). El di\u00e1logo entre ambas no es solo tem\u00e1tico: Mia Reig cita expl\u00edcitamente a Figueroa en las notas de su poemario, convirtiendo la relaci\u00f3n entre las dos obras en un caso de intertextualidad declarada que permite analizar c\u00f3mo las im\u00e1genes del cuidado viajan y se transforman en la circulaci\u00f3n transatl\u00e1ntica de la poes\u00eda en lengua espa\u00f1ola.<\/p>\n

      \n
    1. Marco te\u00f3rico: cuidado, alteridad y la po\u00e9tica del \u00e1ngel<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      2.1. Levinas: el rostro del otro como llamada \u00e9tica<\/strong><\/p>\n

      Emmanuel Levinas, en Totalit\u00e9 et Infini<\/em> (1961) y en \u00c9thique et Infini<\/em> (1982), propone que la \u00e9tica comienza en el encuentro con el rostro del otro. El rostro no es simplemente el aspecto f\u00edsico de una persona: es la manifestaci\u00f3n de su vulnerabilidad, de su mortalidad, de su demanda de que no se le deje solo. “No matar\u00e1s”, la primera prohibici\u00f3n, es para Levinas la respuesta al mandato que el rostro del otro emite sin palabras: el mandato de ser cuidado, de ser acompa\u00f1ado, de ser tenido en cuenta.<\/p>\n

      Esta filosof\u00eda tiene implicaciones directas para la lectura de la poes\u00eda del cuidado. Cuando un poema representa el rostro de alguien vulnerable \u2014una persona con Alzheimer, un amigo en duelo, una mujer que necesita ayuda para abrir la puerta\u2014 est\u00e1 realizando el gesto levinasiano fundamental: tomar en serio la demanda del otro, responder a su llamada con la \u00fanica respuesta que la poes\u00eda puede dar, que es la del lenguaje que preserva y que cuida. La poes\u00eda del cuidado es, en t\u00e9rminos de Levinas, una poes\u00eda de la responsabilidad por el otro.<\/p>\n

      La figura del \u00e1ngel, que aparece de modo central tanto en Mia Reig como en Damsi Figueroa, puede leerse en esta clave: el \u00e1ngel es la personificaci\u00f3n de la responsabilidad levinasiana. No es un ser de poder sino un ser de presencia y de cuidado; no viene a solucionar los problemas del mundo sino a acompa\u00f1ar a quien sufre. El \u00e1ngel que tiene un perchero para descansar sus alas es el \u00e1ngel que se ha agotado en el cuidado del otro, y ese agotamiento es la marca de su autenticidad \u00e9tica: cuida porque el otro lo necesita, no porque sea inagotable.<\/p>\n

      2.2. Joan Tronto y Carol Gilligan: el cuidado como pr\u00e1ctica \u00e9tica y pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n

      Joan Tronto, en Moral Boundaries<\/em> (1993), y Carol Gilligan, en In a Different Voice<\/em> (1982), han propuesto que el cuidado no es una actitud privada y sentimental sino una pr\u00e1ctica \u00e9tica y pol\u00edtica de primer orden. Para Tronto, el cuidado tiene cuatro fases: percibir la necesidad del otro (caring about), asumir la responsabilidad de responder a esa necesidad (taking care of), proporcionar el cuidado concreto (care giving) y recibir el cuidado (care receiving). Una \u00e9tica del cuidado completa no puede detenerse en la primera fase: debe llegar hasta la \u00faltima, hasta el momento en que el cuidado es efectivamente recibido y produce un cambio en quien lo necesitaba.<\/p>\n

      La poes\u00eda del cuidado que analizamos realiza estas cuatro fases en el plano del lenguaje. Percibe la necesidad del otro (el poema que describe el sufrimiento de una persona), asume la responsabilidad de responder (el acto de escritura como compromiso), proporciona el cuidado concreto (las im\u00e1genes, los gestos, las palabras que el poema ofrece) y aspira a que ese cuidado sea recibido (el lector que encuentra en el poema el reconocimiento de su experiencia). El poema “\u00c1ngel que tienes un perchero para descansar tus alas” realiza este ciclo completo en el plano de la imaginaci\u00f3n po\u00e9tica.<\/p>\n

      2.3. Los estudios transatl\u00e1nticos y la circulaci\u00f3n de las po\u00e9ticas<\/strong><\/p>\n

      Los estudios transatl\u00e1nticos en literatura hisp\u00e1nica han puesto de relieve que la distinci\u00f3n entre poes\u00eda espa\u00f1ola y poes\u00eda latinoamericana, aunque v\u00e1lida desde el punto de vista de las tradiciones nacionales, no puede convertirse en un muro que impida ver las corrientes de circulaci\u00f3n que conectan ambas orillas. El espa\u00f1ol como lengua po\u00e9tica com\u00fan, los intercambios editoriales intensificados por la digitalizaci\u00f3n, y los encuentros de poetas en festivales y revistas virtuales han creado en las \u00faltimas d\u00e9cadas un espacio po\u00e9tico transatl\u00e1ntico en el que las im\u00e1genes, los temas y las tonalidades viajan con una velocidad y una fluidez sin precedentes.<\/p>\n

      La relaci\u00f3n entre Mia Reig y Damsi Figueroa es un ejemplo de este espacio transatl\u00e1ntico. Mia Reig, poeta espa\u00f1ola de primera obra, cita a Figueroa en las notas de Parajes impares<\/em> y construye uno de sus poemas centrales sobre la figura del \u00e1ngel que la poeta chilena ha creado. Esta cita no es una nota erudita al margen del texto sino parte del tejido mismo del poema: la figura del \u00e1ngel de Figueroa entra en el poema de Reig y lo transforma desde dentro. Para entender el poema de Reig en toda su complejidad, es necesario conocer el contexto del que procede la figura que cita.<\/p>\n

        \n
      1. Damsi Figueroa y “La casa del \u00e1ngel”: la po\u00e9tica del cuidado en la tradici\u00f3n chilena<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        3.1. Damsi Figueroa y Muerte natural<\/em>: contexto y po\u00e9tica<\/strong><\/p>\n

        Damsi Soledad Figueroa Verdugo (Talcahuano, 1976) es poeta, profesora y activista chilena, co-directora de Amukan Editorial, editorial que public\u00f3 en 2013 una primera versi\u00f3n de Muerte natural<\/em> y cuya edici\u00f3n actualizada fue publicada por Ediciones del Archivo en 2020-2021. Su obra po\u00e9tica, iniciada en 1994 con el libro Judith y los fantasmas del r\u00edo<\/em>, ha sido descrita por la cr\u00edtica como una “poes\u00eda espiritual” que explora la relaci\u00f3n entre el lenguaje, el cuerpo y la memoria desde “matem\u00e1ticas divinas en el ritmo y sintaxis.”<\/p>\n

        Muerte natural<\/em> es un poemario que trabaja el duelo y la memoria familiar desde la perspectiva de la hija que reconstruye los mundos de su madre, su abuela y su bisabuela. La obra ha sido valorada por la intensidad de su imagen y por la capacidad de crear un espacio po\u00e9tico que no elude la muerte sino que la habita, que la convierte en el territorio desde el que habla la voz po\u00e9tica. La cr\u00edtica ha se\u00f1alado que Figueroa trabaja hacia el “aforismo” po\u00e9tico, con una “fuerza de la imagen que reclama su propio silencio.”<\/p>\n

        El poema desplegable “La casa del \u00e1ngel” es, seg\u00fan la nota de Mia Reig, el poema en el que Figueroa “personific\u00f3 la empat\u00eda y la protecci\u00f3n, entre otras cualidades excepcionales, en una entidad de luz” y en el que “se enumeran objetos que necesita la estancia tales como un perchero donde dejar las alas y un velador para que descanse su aureola.” Este poema es el origen del \u00e1ngel que aparece en Parajes impares<\/em>.<\/p>\n

        3.2. La figura del \u00e1ngel en Figueroa: la domesticaci\u00f3n de lo sagrado<\/strong><\/p>\n

        La operaci\u00f3n po\u00e9tica fundamental que Damsi Figueroa realiza en “La casa del \u00e1ngel” es la domesticaci\u00f3n de lo sagrado: la conversi\u00f3n de la figura ang\u00e9lica \u2014el ser trascendente de las tradiciones religiosas\u2014 en un ser que necesita un hogar, que tiene un cuerpo que se cansa, que requiere un espacio dom\u00e9stico para descansar. El \u00e1ngel de Figueroa tiene alas que necesitan colgarse en un perchero y una aureola que necesita descansar en una mesita de noche. No es el \u00e1ngel de los retablos barrocos ni el mensajero divino de la tradici\u00f3n b\u00edblica: es el \u00e1ngel del cuidado cotidiano, el que acompa\u00f1a en la soledad y en la muerte, y que para poder seguir haci\u00e9ndolo necesita tambi\u00e9n ser cuidado.<\/p>\n

        Esta figura del \u00e1ngel que necesita cuidado es la innovaci\u00f3n m\u00e1s radical de la po\u00e9tica de Figueroa con respecto a la tradici\u00f3n angelol\u00f3gica. En la iconograf\u00eda cristiana occidental, el \u00e1ngel es infinito y no se cansa: es el mensajero que no tiene necesidades propias, que existe solo en funci\u00f3n del mandato divino que cumple. Al dotarlo de necesidades dom\u00e9sticas \u2014el perchero, el velador\u2014 Figueroa humaniza radicalmente la figura y la convierte en la imagen del cuidador real: el ser humano que cuida a otro ser humano y que en esa tarea se agota, necesita descanso, necesita que alguien cuide tambi\u00e9n de \u00e9l.<\/p>\n

        Esta concepci\u00f3n del \u00e1ngel conecta directamente con la teor\u00eda del cuidado de Tronto: el cuidador no es un ser sin necesidades propias sino un sujeto completo que puede ejercer el cuidado solo si sus propias necesidades son tambi\u00e9n atendidas. Una \u00e9tica del cuidado que ignore el agotamiento del cuidador es una \u00e9tica incompleta, y el \u00e1ngel de Figueroa es la personificaci\u00f3n po\u00e9tica de esta verdad: para poder seguir cuidando, el \u00e1ngel necesita descansar sus alas.<\/p>\n

          \n
        1. El \u00e1ngel en Parajes impares<\/em>: an\u00e1lisis del poema de Mia Reig<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          4.1. La recepci\u00f3n del \u00e1ngel de Figueroa: fidelidad y transformaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

          El poema “\u00c1ngel que tienes un perchero para descansar tus alas” de Mia Reig es, desde su primer verso, un homenaje expl\u00edcito a la figura creada por Figueroa. Los tres versos de apertura reproducen con fidelidad los elementos esenciales del \u00e1ngel de la poeta chilena:<\/p>\n

          “\u00c1ngel que tienes un perchero
          \npara descansar tus alas.
          \n\u00c1ngel que reposas la aureola
          \nen la mesita de noche.
          \n\u00c1ngel (de amor desinteresado, y no otro)
          \nque vives en la habitaci\u00f3n sin paredes
          \nde un desplegable poema”<\/p>\n

          El perchero de las alas y la aureola sobre la mesita de noche son los objetos del \u00e1ngel de Figueroa, reproducidos con fidelidad. Pero Mia Reig a\u00f1ade dos elementos que son propios de su po\u00e9tica: la definici\u00f3n entre par\u00e9ntesis \u2014”de amor desinteresado, y no otro”\u2014 y la caracterizaci\u00f3n del espacio del \u00e1ngel como “la habitaci\u00f3n sin paredes \/ de un desplegable poema.” La primera adici\u00f3n introduce una dimensi\u00f3n \u00e9tica que subraya el car\u00e1cter del cuidado que el \u00e1ngel ofrece: no es el amor que espera retorno sino el amor gratuito, el que cuida porque el otro lo necesita. La segunda adici\u00f3n convierte el poema desplegable de Figueroa \u2014el soporte f\u00edsico del poema “La casa del \u00e1ngel”\u2014 en el hogar del \u00e1ngel, en su habitaci\u00f3n: el \u00e1ngel vive en el poema de la poeta chilena, y desde ese hogar literario ha emigrado al poema de la espa\u00f1ola.<\/p>\n

          4.2. La petici\u00f3n de las alas: el cuidado como acto de responsabilidad<\/strong><\/p>\n

          La segunda parte del poema desarrolla la situaci\u00f3n de cuidado urgente para la que la voz po\u00e9tica necesita las alas del \u00e1ngel:<\/p>\n

          “Pr\u00e9stame tus alas
          \ny tu aureola de sol puro
          \npara no morir
          \ndar un golpe de basta en la mesa
          \ny conseguir asustar al miedo
          \npara que el cuervo se aleje de la esperanza
          \ny un pez drag\u00f3n huya abatido
          \npara que ella suelte la primera risa
          \ny abra la puerta y tire la copa
          \ny logre esparcir blanco
          \nen el lienzo del tiempo.”<\/p>\n

          En t\u00e9rminos levinas\u00adianos, este pasaje es la descripci\u00f3n del momento en que el rostro del otro \u2014”ella”, la persona que no puede re\u00edr ni abrir la puerta\u2014 interpela a la voz po\u00e9tica con su demanda de cuidado. La respuesta no es inmediata ni f\u00e1cil: la voz po\u00e9tica necesita recursos que no tiene por s\u00ed misma y los pide prestados al \u00e1ngel. Este gesto de petici\u00f3n de ayuda para poder cuidar es uno de los m\u00e1s interesantes del poema: la voz po\u00e9tica reconoce sus propios l\u00edmites como cuidadora y busca apoyo en una fuente externa.<\/p>\n

          El objetivo del cuidado est\u00e1 descrito con una precisi\u00f3n que merece atenci\u00f3n: no se aspira a curar, no se pretende la felicidad permanente, no se promete la resoluci\u00f3n de todos los problemas. El objetivo es mucho m\u00e1s modesto y mucho m\u00e1s real: “que ella suelte la primera risa \/ y abra la puerta.” La primera risa y la puerta abierta son los indicadores m\u00ednimos de una recuperaci\u00f3n posible: la se\u00f1al de que el miedo ha cedido lo suficiente como para que la vida pueda continuar. La imagen del “lienzo del tiempo” que se “esparce blanco” al final del pasaje es la imagen del futuro como posibilidad: no un futuro predeterminado sino uno abierto, sin marcas previas, disponible para recibir cualquier trazo.<\/p>\n

          4.3. La temporalidad del cuidado: “un segundo”<\/strong><\/p>\n

          El poema introduce a continuaci\u00f3n una reflexi\u00f3n sobre la temporalidad del cuidado que tiene un eco profundo con la filosof\u00eda de Levinas:<\/p>\n

          “Dura un segundo percibir el aliento
          \nde la vida o de la muerte;
          \nun segundo para saber
          \nqu\u00e9 hemos sido
          \ny qu\u00e9 seremos.”<\/p>\n

          El “segundo” que dura la percepci\u00f3n del aliento entre la vida y la muerte es el instante levinasiano del encuentro con el rostro del otro: el momento en que la demanda del otro se hace visible y en que la responsabilidad por \u00e9l se vuelve ineludible. Levinas describe este encuentro como s\u00fabito, sin preparaci\u00f3n posible: el rostro del otro irrumpe en mi mundo y me coloca ante la elecci\u00f3n fundamental de responder o no responder. El segundo del poema de Mia Reig es ese mismo instante: el instante en que se sabe, de un solo vistazo, qu\u00e9 est\u00e1 en juego.<\/p>\n

          4.4. “\u00c1ngel protector de Figueroa (y no otro)”: la especificidad del cuidado<\/strong><\/p>\n

          El cierre del poema introduce la especificaci\u00f3n m\u00e1s significativa de todo el texto:<\/p>\n

          “\u00c1ngel protector de Figueroa (y no otro)
          \npr\u00e9stame tus alas y tu aureola
          \nde sol puro para
          \nconvertir las cenizas en vida.”<\/p>\n

          El “y no otro” es una cl\u00e1usula de especificidad que tiene implicaciones \u00e9ticas. No se pide a cualquier \u00e1ngel ni a una figura gen\u00e9rica de la protecci\u00f3n: se pide al \u00e1ngel espec\u00edfico de Figueroa, el que est\u00e1 definido por “la empat\u00eda y la protecci\u00f3n” y que procede de una tradici\u00f3n literaria concreta. Esta especificidad es el n\u00facleo de la \u00e9tica del cuidado que Tronto describe: el cuidado no es abstracto sino situado, no se dirige a una necesidad gen\u00e9rica sino a una persona concreta en una situaci\u00f3n concreta. Al reclamar el \u00e1ngel espec\u00edfico de Figueroa, la voz po\u00e9tica est\u00e1 afirmando que el cuidado tiene una historia, que procede de una tradici\u00f3n, que no se inventa de cero sino que se hereda y se transforma.<\/p>\n

          La meta final del poema \u2014”convertir las cenizas en vida” \u2014 es la aspiraci\u00f3n m\u00e1xima del cuidado: no solo acompa\u00f1ar en el sufrimiento sino transformarlo, convertir lo que estaba muerto o moribundo en algo que puede crecer. Esta aspiraci\u00f3n alqu\u00edmica conecta con el poema anterior del libro, “El d\u00eda de mi muerte ser\u00e1 alquimia”, en el que la muerte se convierte en un proceso de transformaci\u00f3n de los elementos m\u00e1s \u00edntimos de la vida en algo que persiste. La alquimia del cuidado es la misma: tomar las cenizas de lo que se ha destruido y devolverles la posibilidad de la vida.<\/p>\n

            \n
          1. Elementos comunes entre Mia Reig y Damsi Figueroa<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            5.1. El \u00e1ngel desmitificado: de lo trascendente a lo dom\u00e9stico<\/strong><\/p>\n

            El primer elemento compartido entre las po\u00e9ticas de Mia Reig y Damsi Figueroa es la desmitificaci\u00f3n del \u00e1ngel: la conversi\u00f3n de la figura ang\u00e9lica trascendente en una figura dom\u00e9stica y vulnerable que necesita cuidado adem\u00e1s de proporcionarlo. Esta desmitificaci\u00f3n es en ambas poetas un gesto deliberado: no ignoran la tradici\u00f3n angelol\u00f3gica sino que la transforman, reteniendo de ella lo que les sirve \u2014la idea del \u00e1ngel como presencia protectora\u2014 y desechando lo que no les sirve \u2014la idea del \u00e1ngel como ser perfecto e inagotable.<\/p>\n

            Este \u00e1ngel desmitificado es la figura del cuidador real en la poes\u00eda: el que cuida con todos sus l\u00edmites, el que se agota y necesita descanso, el que tiene alas que pesar en un perchero al final del d\u00eda. Esta figura humanizada del cuidado es m\u00e1s honesta y m\u00e1s pol\u00edticamente significativa que la figura del \u00e1ngel perfecto: muestra que el cuidado real requiere esfuerzo, que cansa, que no puede sostenerse sin un sistema de apoyo que cuide tambi\u00e9n al cuidador.<\/p>\n

             <\/p>\n

             <\/p>\n

            5.2. La empat\u00eda como pr\u00e1ctica corporal<\/strong><\/p>\n

            El segundo elemento compartido es la concepci\u00f3n de la empat\u00eda como pr\u00e1ctica corporal. En ambas poetas, la empat\u00eda no se expresa a trav\u00e9s de abstracciones sentimentales sino a trav\u00e9s de gestos f\u00edsicos concretos: prestar las alas, colgar la aureola, dar un golpe en la mesa para asustar al miedo, hacer que “ella suelte la primera risa.” El cuidado se realiza en el cuerpo: en el gesto de quien extiende los brazos para acoger al que cae, en la presencia f\u00edsica del acompa\u00f1ante que no abandona aunque est\u00e9 cansado.<\/p>\n

            Esta concepci\u00f3n de la empat\u00eda como pr\u00e1ctica corporal conecta con la teor\u00eda de la “emoci\u00f3n encarnada” de Levinas, que propone que la responsabilidad por el otro no es una decisi\u00f3n racional sino una experiencia del cuerpo: me siento responsable del otro antes de que mi raz\u00f3n haya tenido tiempo de deliberar, porque el encuentro con su rostro me afecta de un modo que precede y excede cualquier c\u00e1lculo. La poes\u00eda del cuidado que Mia Reig y Figueroa practican es la poes\u00eda de esa responsabilidad encarnada.<\/p>\n

            5.3. El cuidado como pr\u00e1ctica comunitaria y matrilineal<\/strong><\/p>\n

            El tercer elemento compartido es la concepci\u00f3n del cuidado como una pr\u00e1ctica que se aprende y se transmite en comunidad, especialmente en la comunidad femenina. Muerte natural<\/em> de Figueroa es, como hemos se\u00f1alado, un homenaje a la madre, la abuela y la bisabuela de la autora, a quienes la poeta atribuye haberle ense\u00f1ado “todo de la vida.” Parajes impares<\/em> de Mia Reig dedica sus agradecimientos, en primer lugar, a las “mujeres diligentes y altruistas” de su familia: “A Emilia, Irene, Rosa y Pura; a Mercedes, a Amparo, a Ramis, a Mia y a Manola\u2026”<\/p>\n

            En ambos casos, el cuidado no es una pr\u00e1ctica que el sujeto po\u00e9tico haya inventado o descubierto por s\u00ed mismo: es una herencia que ha recibido de las mujeres de su genealog\u00eda. Esta concepci\u00f3n matrilineal del cuidado es tambi\u00e9n una propuesta pol\u00edtica: el cuidado no es una virtud individual sino una pr\u00e1ctica cultural que se transmite, que requiere condiciones para su reproducci\u00f3n y que puede perderse si no se reconoce y se valora.<\/p>\n

              \n
            1. Elementos divergentes: los contextos espec\u00edficos de cada po\u00e9tica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              6.1. El duelo personal y el duelo pol\u00edtico<\/strong><\/p>\n

              Una de las principales diferencias entre las po\u00e9ticas de Mia Reig y Damsi Figueroa es el registro pol\u00edtico en el que cada una sit\u00faa su po\u00e9tica del cuidado. La poes\u00eda de Figueroa, seg\u00fan la cr\u00edtica, se desarrolla “vivencia profunda de un mundo propio fuera de las relaciones de poder” y aspira a un “mundo donde por arte de magia es posible acabar con el mal augurio”, aunque “no de sus contradicciones.” La dimensi\u00f3n pol\u00edtica de su poes\u00eda es principalmente la de la critica a la “econom\u00eda patriarcal” y a la “sentencia patriarcal.”<\/p>\n

              La poes\u00eda de Mia Reig, en cambio, articula la dimensi\u00f3n pol\u00edtica del cuidado de un modo m\u00e1s expl\u00edcito y m\u00e1s cercano a la denuncia social. Poemas como “Siete d\u00edas para arreglar el mundo” y “Paz” colocan la pr\u00e1ctica del cuidado en el contexto de la guerra, la injusticia y la violencia colectiva. El cuidado en Parajes impares<\/em> no puede limitarse al \u00e1mbito dom\u00e9stico porque el mundo exterior \u2014con sus guerras, sus ausencias de Dios y sus redes de miedo\u2014 invade constantemente ese \u00e1mbito y lo pone en cuesti\u00f3n.<\/p>\n

              6.2. La soledad y la comunidad<\/strong><\/p>\n

              Otra diferencia significativa es la que existe entre la soledad del \u00e1ngel de Figueroa y la red de cuidado que construye el poemario de Mia Reig. El \u00e1ngel de Figueroa habita la “casa del \u00e1ngel” que es tambi\u00e9n el espacio de la soledad del cuidador: un espacio \u00edntimo, propio, donde el \u00e1ngel puede descansar de la soledad y de la muerte que lo rodean. El \u00e1ngel de Mia Reig, en cambio, no est\u00e1 solo: es invocado por la voz po\u00e9tica como parte de una red de cuidado que incluye a las mujeres de la familia, a los amigos, a las figuras literarias admiradas.<\/p>\n

              Esta diferencia puede relacionarse con los contextos culturales y geogr\u00e1ficos de las dos poetas. La poes\u00eda chilena contempor\u00e1nea tiene una larga tradici\u00f3n de exploraci\u00f3n de la soledad y del paisaje como espacio de la subjetividad, desde Pablo Neruda y Gabriela Mistral hasta los poetas m\u00e1s recientes. La poes\u00eda espa\u00f1ola del siglo XXI, en cambio, ha tendido m\u00e1s hacia la construcci\u00f3n de imaginarios comunitarios y de voces corales, especialmente en el contexto de los movimientos sociales de la segunda y tercera d\u00e9cadas del siglo.<\/p>\n

              6.3. El lenguaje del cuidado: afecto y aforismo<\/strong><\/p>\n

              Desde el punto de vista formal, existe tambi\u00e9n una diferencia notable entre la tonalidad de los poemas de cuidado de las dos autoras. La poes\u00eda de Figueroa trabaja hacia el aforismo: im\u00e1genes que se autosostienen, frases que cierran en s\u00ed mismas, construcciones en las que “la fuerza de la imagen reclama su propio silencio.” La poes\u00eda de Mia Reig, en cambio, trabaja con una voz m\u00e1s expansiva y m\u00e1s conversacional: los poemas de cuidado de Parajes impares<\/em> se extienden en la acumulaci\u00f3n de im\u00e1genes, en la enumeraci\u00f3n de gestos concretos, en el despliegue narrativo de la situaci\u00f3n de cuidado.<\/p>\n

              Esta diferencia formal no es trivial: corresponde a concepciones distintas del modo en que el lenguaje puede realizar el cuidado. La concisi\u00f3n afor\u00edstica de Figueroa propone que el cuidado se puede concentrar en una imagen, que una imagen bien elegida puede hacer m\u00e1s que un largo discurso. La expansividad de Mia Reig propone que el cuidado requiere tiempo, que no puede hacerse en un instante sino que necesita desplegarse, que la enumeraci\u00f3n de los gestos concretos es tambi\u00e9n una forma de mostrar la dedicaci\u00f3n y la atenci\u00f3n que el cuidado exige.<\/p>\n

                \n
              1. Hacia una po\u00e9tica hispanohablante del cuidado<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                7.1. Los rasgos de una po\u00e9tica compartida<\/strong><\/p>\n

                El an\u00e1lisis comparado de las obras de Mia Reig y Damsi Figueroa, junto con las referencias a otras poetas hispanohablantes contempor\u00e1neas que han explorado la tem\u00e1tica del cuidado, permite esbozar los rasgos de lo que podr\u00eda llamarse una po\u00e9tica hispanohablante del cuidado. Esta po\u00e9tica no es una escuela ni un movimiento con manifiesto: es una tendencia que comparte algunos rasgos fundamentales y que circula de modo transatl\u00e1ntico a trav\u00e9s de los intercambios entre poetas de los dos lados del Atl\u00e1ntico.<\/p>\n

                Los rasgos fundamentales de esta po\u00e9tica pueden identificarse en los textos estudiados. En primer lugar, la desmitificaci\u00f3n del cuidado: el rechazo del modelo heroico y cristiano del cuidado que no se cansa y no tiene necesidades propias, en favor de un modelo que reconoce los l\u00edmites y el agotamiento del cuidador. En segundo lugar, la corporalizaci\u00f3n de la empat\u00eda: la representaci\u00f3n del cuidado a trav\u00e9s de gestos f\u00edsicos concretos en lugar de afirmaciones abstractas. En tercer lugar, la dimensi\u00f3n comunitaria y matrilineal del cuidado: la concepci\u00f3n del cuidado como pr\u00e1ctica que se transmite en la comunidad, especialmente en la genealog\u00eda femenina. En cuarto lugar, la conexi\u00f3n entre el cuidado \u00edntimo y la dimensi\u00f3n pol\u00edtica: la conciencia de que las pr\u00e1cticas de cuidado no son ajenas al mundo social y pol\u00edtico sino que est\u00e1n insertadas en \u00e9l y son afectadas por \u00e9l.<\/p>\n

                7.2. La funci\u00f3n pol\u00edtica de la poes\u00eda del cuidado<\/strong><\/p>\n

                Una de las contribuciones m\u00e1s importantes de la poes\u00eda del cuidado que analizamos es su funci\u00f3n de visibilizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas que las sociedades contempor\u00e1neas tienden a ignorar o a dar por descontadas. Al escribir poemas sobre el cuidado, al convertirlo en materia de alta reflexi\u00f3n po\u00e9tica, Mia Reig y Damsi Figueroa est\u00e1n afirmando que el cuidado importa, que merece la atenci\u00f3n y el respeto que se conceden a los grandes temas de la poes\u00eda \u2014el amor, la muerte, la naturaleza, la historia. Esta afirmaci\u00f3n es ya un gesto pol\u00edtico.<\/p>\n

                En el contexto de la sociedad espa\u00f1ola e hispanoamericana contempor\u00e1nea, en la que el trabajo de cuidado sigue recayendo de modo desproporcionado sobre las mujeres y en la que ese trabajo sigue siendo sistem\u00e1ticamente invisibilizado y desvalorado, una poes\u00eda que coloca el cuidado en el centro no es solo un ejercicio est\u00e9tico: es una intervenci\u00f3n cultural. Al darle al cuidado el prestigio y la densidad del lenguaje po\u00e9tico, estas poetas contribuyen a un cambio en la percepci\u00f3n colectiva del valor del cuidado.<\/p>\n

                7.3. El \u00e1ngel como figura del intelectual comprometido<\/strong><\/p>\n

                La figura del \u00e1ngel que Figueroa y Reig comparten puede leerse tambi\u00e9n como la figura del intelectual comprometido en el sentido que Edward Said propon\u00eda: el que habla desde los m\u00e1rgenes, el que toma partido por los vulnerables, el que usa su posici\u00f3n para dar visibilidad a los que no la tienen. El \u00e1ngel que necesita un perchero para sus alas es el intelectual que se cansa de comprometerse, que necesita descanso para poder seguir haci\u00e9ndolo, que no puede mantener indefinidamente la intensidad del compromiso sin un espacio de reposo.<\/p>\n

                Esta lectura del \u00e1ngel como figura del intelectual comprometido no excluye las otras lecturas: la del cuidador, la del acompa\u00f1ante en el duelo, la del protector de los fr\u00e1giles. Pero la a\u00f1ade como una dimensi\u00f3n posible que enriquece la comprensi\u00f3n del s\u00edmbolo. La poes\u00eda del cuidado no es solo una reflexi\u00f3n sobre las relaciones personales de apoyo: es tambi\u00e9n una reflexi\u00f3n sobre el papel de la poes\u00eda misma, sobre lo que puede hacer el lenguaje po\u00e9tico en un mundo que sufre y que necesita ser cuidado.<\/p>\n

                  \n
                1. El cuidado del lenguaje como pr\u00e1ctica del cuidado del otro<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  8.1. La nota al pie como gesto de cuidado literario<\/strong><\/p>\n

                  En Parajes impares<\/em>, las notas a pie de p\u00e1gina tienen una funci\u00f3n que va m\u00e1s all\u00e1 de la glosa erudita: son tambi\u00e9n gestos de cuidado literario. La nota que explica la procedencia del \u00e1ngel de Figueroa \u2014”La poeta chilena Damsi Figueroa Verdugo personific\u00f3 la empat\u00eda y la protecci\u00f3n, entre otras cualidades excepcionales, en una entidad de luz. El poema desplegable se titula: ‘La casa del \u00e1ngel’ (Muerte natural, Amukan Editorial)” \u2014 no solo informa al lector de la fuente de la imagen: tambi\u00e9n cuida del cr\u00e9dito de Figueroa. En un \u00e1mbito en el que las influencias literarias suelen absorberse sin reconocimiento expl\u00edcito, la nota de Mia Reig es un gesto de honestidad y de respeto que coloca la relaci\u00f3n entre las dos poetas en el terreno de la sororidad literaria.<\/p>\n

                  Este gesto de cuidado del cr\u00e9dito ajeno es coherente con la \u00e9tica del cuidado que el libro practica en todos sus niveles: si el cuidado real exige reconocer la necesidad del otro y responder a ella, el cuidado literario exige reconocer la aportaci\u00f3n del otro y darle el lugar que le corresponde. La nota al pie es la forma que adopta en el texto literario ese reconocimiento.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                   <\/p>\n

                  8.2. La pregunta por la empat\u00eda en el poema “T\u00fa eres t\u00fa sin m\u00ed”<\/strong><\/p>\n

                  El poema “T\u00fa eres t\u00fa sin m\u00ed”, dedicado “Para Joan”, introduce a Figueroa en otro registro: no como fuente de la figura del \u00e1ngel sino como interlocutora directa de la voz po\u00e9tica:<\/p>\n

                  “eres el \u00e1ngel chileno de Figueroa; (\u00bfDamsi,
                  \nencontraste un perchero donde \u00e9l pueda
                  \ncolgar sus alas?)”<\/p>\n

                  La pregunta entre par\u00e9ntesis “\u00bfDamsi, encontraste un perchero donde \u00e9l pueda \/ colgar sus alas?” es una de las pocas instancias del libro en las que la voz po\u00e9tica interpela directamente a otra persona de carne y hueso, a alguien con nombre propio y apellido. Esta interpelaci\u00f3n es el gesto m\u00e1s \u00edntimo de la sororidad literaria: hablarle a otra poeta de t\u00fa a t\u00fa, dentro del poema, como si la conversaci\u00f3n entre las dos pudiera continuar a trav\u00e9s del texto. La pregunta por el perchero donde el \u00e1ngel pueda descansar sus alas es la pregunta por las condiciones del cuidado: \u00bfhas encontrado un lugar donde el que cuida pueda tambi\u00e9n ser cuidado?<\/p>\n

                  La respuesta no llega en el poema, porque la respuesta nunca puede llegar dentro del texto: la comunicaci\u00f3n entre poetas a trav\u00e9s de los poemas es siempre una comunicaci\u00f3n diferida, asim\u00e9trica, que no puede completar el c\u00edrculo del di\u00e1logo. Pero la pregunta queda abierta, y esa apertura es tambi\u00e9n una forma de cuidado: Mia Reig cuida de Figueroa con la pregunta, la recuerda, le da presencia en el texto, le hace un espacio en el poema dedicado al ser m\u00e1s amado.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                   <\/p>\n

                   <\/p>\n

                    \n
                  1. Conclusi\u00f3n: la empat\u00eda como fundamento de una po\u00e9tica transatl\u00e1ntica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                    La comparaci\u00f3n entre la po\u00e9tica del cuidado de Mia Reig en Parajes impares<\/em> y la po\u00e9tica del cuidado de Damsi Figueroa en Muerte natural<\/em> muestra que existe entre ambas obras un conjunto de rasgos compartidos suficientemente consistente como para hablar de una po\u00e9tica hispanohablante del cuidado. Esta po\u00e9tica no es geogr\u00e1ficamente uniforme \u2014tiene especificidades nacionales y regionales importantes\u2014 ni formalmente homog\u00e9nea \u2014var\u00eda entre el aforismo concentrado de Figueroa y la expansividad conversacional de Mia Reig\u2014 pero comparte una serie de opciones \u00e9ticas y tem\u00e1ticas que la hacen reconocible como tendencia.<\/p>\n

                    Los rasgos fundamentales de esta po\u00e9tica son la desmitificaci\u00f3n del cuidado como pr\u00e1ctica heroica e inagotable, la corporalizaci\u00f3n de la empat\u00eda, la dimensi\u00f3n matrilineal y comunitaria del cuidado, la conexi\u00f3n entre el cuidado \u00edntimo y el horizonte pol\u00edtico, y el reconocimiento de los l\u00edmites del cuidador como condici\u00f3n para la sostenibilidad del cuidado. Estos rasgos responden, en t\u00e9rminos de Levinas, a la experiencia fundamental de la responsabilidad por el otro: la experiencia de ser interpelado por el rostro del vulnerable y de responder a esa llamada con toda la complejidad que la respuesta real \u2014y no la heroica\u2014 implica.<\/p>\n

                    El an\u00e1lisis de este di\u00e1logo transatl\u00e1ntico aporta al campo de los estudios comparados de la poes\u00eda en lengua espa\u00f1ola un marco conceptual \u00fatil para comprender la dimensi\u00f3n \u00e9tica de la l\u00edrica actual: la idea de que la poes\u00eda del cuidado no es solo un subg\u00e9nero tem\u00e1tico sino una pr\u00e1ctica po\u00e9tica y pol\u00edtica que articula una respuesta cultural al malestar de las sociedades contempor\u00e1neas, una respuesta que circula entre las tradiciones espa\u00f1ola e hispanoamericana con la fluidez que caracteriza la poes\u00eda del siglo XXI.<\/p>\n

                     <\/p>\n

                     <\/p>\n

                    Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

                    Figueroa Verdugo, Damsi. Muerte natural<\/em>. Concepci\u00f3n: Amukan Editorial, 2013; reedici\u00f3n: Ediciones del Archivo, 2020.<\/p>\n

                    Gilligan, Carol. In a Different Voice: Psychological Theory and Women’s Development<\/em>. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982.<\/p>\n

                    Herrero Hern\u00e1ndez, Francisco Javier. “Alteridad e infinito: la substituci\u00f3n en Levinas”. Cuadernos Salmantinos de Filosof\u00eda<\/em>, 27, 2000, pp. 243-268.<\/p>\n

                    Levinas, Emmanuel. Totalit\u00e9 et Infini: Essai sur l’ext\u00e9riorit\u00e9<\/em>. La Haye: Martinus Nijhoff, 1961.<\/p>\n

                    Levinas, Emmanuel. \u00c9thique et Infini. Dialogues avec Philippe Nemo<\/em>. Par\u00eds: Fayard, 1982.<\/p>\n

                    Reig, Mia . Parajes impares<\/em>. Primera edici\u00f3n. Madrid: Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2026. ISBN: 979-13-87806-34-7. Dep\u00f3sito Legal: M-7090-2026.<\/p>\n

                    Rodr\u00edguez, Jos\u00e9 Manuel. “Muerte natural: el nuevo poemario de Damsi Figueroa”. El Sur<\/em> (Concepci\u00f3n, Chile), 13 de marzo de 2022, p. 20.<\/p>\n

                    Said, Edward. Representations of the Intellectual<\/em>. Nueva York: Pantheon Books, 1994.<\/p>\n

                    Tronto, Joan C. Moral Boundaries: A Political Argument for an Ethic of Care<\/em>. Nueva York: Routledge, 1993.<\/p>\n

                    Villalobos, Juan Pablo. “Muerte natural de Damsi Figueroa”. Latin American Literature Today<\/em>, 2021. Disponible en: https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                    de Claudia Soneira, \u00c1ngela. \u00abArt\u00edculo acad\u00e9mico de literatura comparada \u2014 po\u00e9ticas del cuidado: parajes impares de mia reig en di\u00e1logo transatl\u00e1ntico con la poes\u00eda hispanoamericana de la empat\u00eda (damsi figueroa verdugo)\u00bb. PARAJES IMPARES. 1.\u00aa ed. 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