{"id":21,"date":"2026-06-02T19:33:35","date_gmt":"2026-06-02T17:33:35","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/mariaangelessolisdelrio\/?p=21"},"modified":"2026-06-02T19:33:35","modified_gmt":"2026-06-02T17:33:35","slug":"la-leyenda-del-lagarto-de-jaen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/mariaangelessolisdelrio\/2026\/06\/02\/la-leyenda-del-lagarto-de-jaen\/","title":{"rendered":"LA LEYENDA DEL LAGARTO DE JA\u00c9N:"},"content":{"rendered":"

LA LEYENDA DEL LAGARTO DE JA\u00c9N:
\nREESCRITURAS LITERARIAS DE UN MITO LOCAL
\nDEL ROMANCERO ORAL A LAS HUELLAS DE LA SIERPE<\/strong><\/p>\n

Andr\u00e9s Ignacio Garc\u00eda P\u00e9rez-Tom\u00e1s<\/p>\n

Universidad de Ja\u00e9n
\nDepartamento de Filolog\u00eda Espa\u00f1ola, Ling\u00fc\u00edstica General y Teor\u00eda de la Literatura<\/p>\n

2026<\/p>\n

LA LEYENDA DEL LAGARTO DE JA\u00c9N: REESCRITURAS LITERARIAS DE UN MITO LOCAL. DEL ROMANCERO ORAL A LAS HUELLAS DE LA SIERPE<\/strong><\/p>\n

1. Introducci\u00f3n: el mito como palimpsesto literario<\/strong><\/p>\n

La leyenda del lagarto de Ja\u00e9n es uno de los mitos locales m\u00e1s tenaces de la literatura oral andaluza. Recogida en distintas versiones desde el siglo XIX, ha sido transcrita, analizada y reinterpretada por historiadores, folkloristas y escritores de distinta procedencia. Su resistencia al olvido la sit\u00faa entre esos mitos fundacionales que Jan Assmann denominaba “textos can\u00f3nicos” de la memoria cultural: textos que no se recuerdan porque sean literariamente excelentes sino porque resultan imprescindibles para que una comunidad sepa qui\u00e9n es (Assmann 1995: 130).<\/p>\n

El presente art\u00edculo rastrea las reescrituras literarias de la leyenda del lagarto desde las versiones del romancero oral del siglo XIX hasta los textos m\u00e1s recientes, con especial atenci\u00f3n a dos obras publicadas en las \u00faltimas d\u00e9cadas: los Cuentos y cr\u00f3nicas del lagarto de Ja\u00e9n de Mart\u00edn Lorenzo Paredes Aparicio (Ediciones Amaniel, 2021) y Las huellas de la Sierpe de Mar\u00eda \u00c1ngeles Sol\u00eds del R\u00edo (Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2026). Ambos textos representan las dos grandes estrategias de reescritura disponibles: la narraci\u00f3n en prosa fant\u00e1stica y el poema l\u00edrico. Su comparaci\u00f3n permite trazar el arco completo de la tradici\u00f3n literaria del mito.<\/p>\n

La metodolog\u00eda empleada es la de la literatura comparada en su vertiente de estudio de la tradici\u00f3n y sus transformaciones, complementada con el an\u00e1lisis del discurso oral recogido en los estudios de Bolet\u00edn de Literatura Oral de la Universidad de Ja\u00e9n y en el trabajo de campo de Juan Eslava Gal\u00e1n.<\/p>\n

2. Las versiones originales: el romancero oral y las cr\u00f3nicas del siglo XIX<\/strong><\/p>\n

Las primeras versiones escritas de la leyenda del lagarto de Ja\u00e9n aparecen en el corpus de la literatura oral recopilada en el siglo XIX. El Romancero de Ja\u00e9n de 1862 incluye variantes del episodio del preso que derrota a la bestia, con variaciones significativas en la identidad del protagonista \u2014a veces un soldado, a veces un bandolero\u2014 y en el m\u00e9todo de la muerte del animal (Bolet\u00edn de Literatura Oral 2019: 47). Las versiones m\u00e1s antiguas coinciden en los elementos estructurales: la bestia que habita el raudal y aterroriza a la ciudad, la recompensa ofrecida, el preso que acepta el reto, el ardid de la yesca escondida en el cordero, la explosi\u00f3n y la muerte.<\/p>\n

Juan Eslava Gal\u00e1n, en su estudio monogr\u00e1fico La leyenda del lagarto de la Malena y los mitos del drag\u00f3n (1991), ofrece el an\u00e1lisis m\u00e1s sistem\u00e1tico de esta tradici\u00f3n. Eslava Gal\u00e1n sit\u00faa la leyenda jiennense en el contexto m\u00e1s amplio del bestiario medieval europeo y de los mitos del drag\u00f3n o serpiente monstruosa que aparecen en culturas de todo el mundo: desde el Leviat\u00e1n b\u00edblico hasta el drag\u00f3n chino, desde la serpiente de Apofis del pante\u00f3n egipcio hasta las tradiciones c\u00e9lticas del wyrm. La serpiente primordial \u2014la bestia que hay que vencer para que la civilizaci\u00f3n sea posible\u2014 es uno de los arquetipos m\u00e1s universales de la imaginaci\u00f3n humana (Eslava Gal\u00e1n 1991: 15-40).<\/p>\n

En el caso jiennense, Eslava Gal\u00e1n se\u00f1ala que el mito presenta una particularidad notable: el h\u00e9roe que mata a la bestia no es un caballero ni un santo sino un preso, un individuo marginado que adquiere su libertad a cambio de un servicio a la comunidad. Esta inversi\u00f3n del esquema heroico habitual da a la leyenda de Ja\u00e9n un tono democr\u00e1tico y subversivo que la distingue de otras tradiciones similares y que ha contribuido a su persistencia popular.<\/p>\n

3. Mart\u00edn Lorenzo Paredes Aparicio: la reescritura fant\u00e1stica<\/strong><\/p>\n

Los Cuentos y cr\u00f3nicas del lagarto de Ja\u00e9n de Mart\u00edn Lorenzo Paredes Aparicio (Ediciones Amaniel, 2021) representan la reescritura m\u00e1s ambiciosa de la tradici\u00f3n del lagarto en la narrativa contempor\u00e1nea. El volumen re\u00fane veintid\u00f3s relatos cortos en los que la figura del lagarto aparece transformada: ya no es la bestia aterrorizadora del mito original sino un ser sobrenatural ben\u00e9volo, guardi\u00e1n de la ciudad de Ja\u00e9n, que asume distintas formas humanas \u2014sacrist\u00e1n, pintor, m\u00fasico\u2014 para ayudar a sus habitantes en momentos de necesidad.<\/p>\n

Esta inversi\u00f3n sem\u00e1ntica es el gesto m\u00e1s audaz del libro de Paredes Aparicio. Al convertir al lagarto en guardi\u00e1n en lugar de amenaza, el autor rompe con la tradici\u00f3n oral que lo presentaba como monstruo a eliminar y propone una nueva mitolog\u00eda del animal. El lagarto de las cr\u00f3nicas es una criatura “jur\u00e1sica” que lleva siglos habitando el subsuelo de Ja\u00e9n \u2014espec\u00edficamente el raudal y los alrededores del Convento de la Trinidad\u2014 y que interviene en la historia de la ciudad cada vez que esta lo necesita:<\/p>\n

El lagarto lo hab\u00eda vuelto a hacer: con su sacrificio limpi\u00f3 el alma del jiennense para que volviera a ser libre. Desde el fuego creciente se vio ascender el esp\u00edritu del lagarto hacia el convento de la Trinidad.<\/p>\n

Este pasaje, perteneciente al relato “La resurrecci\u00f3n del lagarto”, es paradigm\u00e1tico de la estrategia narrativa de Paredes Aparicio: el animal asume rasgos de figura sacrificial y redentora que lo acercan a la tradici\u00f3n hagiogr\u00e1fica cristiana. El lagarto muere y resucita, limpia a la comunidad con su sacrificio, asciende. La reescritura de Paredes Aparicio es tambi\u00e9n, en este sentido, una reescritura teol\u00f3gica del mito.<\/p>\n

El estilo de los Cuentos y cr\u00f3nicas es el de la prosa fant\u00e1stica de ra\u00edz rom\u00e1ntica: lengua ornada, presencia constante de la niebla y la luna como elementos de atm\u00f3sfera, escenograf\u00eda nocturna, figuras espectrales, referencias a la historia y la arquitectura de Ja\u00e9n que funcionan como anclajes de verosimilitud en un relato de lo sobrenatural. Este estilo ha sido calificado por la cr\u00edtica como neorromanticismo urbano: una prosa que utiliza los recursos del cuento fant\u00e1stico del siglo XIX al servicio de una reivindicaci\u00f3n contempor\u00e1nea del patrimonio local (Bolet\u00edn de Literatura Oral 2019: 63).<\/p>\n

4. Mar\u00eda \u00c1ngeles Sol\u00eds del R\u00edo: la reescritura l\u00edrica<\/strong><\/p>\n

Las huellas de la Sierpe de Mar\u00eda \u00c1ngeles Sol\u00eds del R\u00edo propone una reescritura l\u00edrica de la misma tradici\u00f3n. A diferencia de Paredes Aparicio, que narra, Sol\u00eds del R\u00edo canta: su poemario no cuenta la historia de la sierpe sino que la convoca como presencia simb\u00f3lica que organiza la experiencia po\u00e9tica del territorio y del cuerpo.<\/p>\n

El poema “Leyenda” es el m\u00e1s narrativo del libro y el que m\u00e1s directamente dialoga con la tradici\u00f3n oral. En romance octosil\u00e1bico, la autora reconstruye el episodio central del mito \u2014la muerte de la sierpe\u2014 con una sobriedad que contrasta con la ornamentaci\u00f3n de Paredes Aparicio:<\/p>\n

Pues tendr\u00eda que hallar paz
\neste nuestro reino santo
\nque naci\u00f3 junto al raudal
\nha tantos siglos vanos.<\/p>\n

El romance, metro de la narraci\u00f3n oral por excelencia, es la elecci\u00f3n formal perfecta para este poema: la autora no cita la tradici\u00f3n, la habita. Pero inmediatamente despu\u00e9s del romance, el poemario da un giro: la sierpe deja de ser el sujeto de la narraci\u00f3n y se convierte en s\u00edmbolo de la experiencia femenina. En “Magdalena”, la sierpe es guardiana; en “Brazo de Mar”, es la criatura nacida de las aguas subterr\u00e1neas de la Fuente de la Pe\u00f1a; en “Draco”, es la constelaci\u00f3n celeste que vela sobre la tierra olivarera.<\/p>\n

Esta polivalencia simb\u00f3lica de la sierpe en el poemario de Sol\u00eds del R\u00edo es su mayor diferencia respecto a la reescritura de Paredes Aparicio. Mientras este fija el significado del animal \u2014guardi\u00e1n ben\u00e9volo, figura de redenci\u00f3n\u2014, Sol\u00eds del R\u00edo lo mantiene en movimiento, abierto a interpretaciones distintas seg\u00fan el contexto de cada poema. La sierpe del poemario es un significante flotante, en el sentido que L\u00e9vi-Strauss daba a esa expresi\u00f3n: un s\u00edmbolo que puede absorber cualquier contenido sem\u00e1ntico precisamente porque no tiene un contenido fijo.<\/p>\n

5. Convergencias y divergencias entre las dos reescrituras<\/strong><\/p>\n

La comparaci\u00f3n entre los textos de Paredes Aparicio y Sol\u00eds del R\u00edo permite identificar convergencias y divergencias significativas que iluminan las posibilidades y los l\u00edmites de cada estrategia de reescritura.<\/p>\n

Entre las convergencias destaca la inversi\u00f3n compartida del mito original: en ambos textos, la sierpe-lagarto deja de ser la amenaza que la leyenda oral presentaba y se convierte en una figura positiva. En Paredes Aparicio, el lagarto es expl\u00edcitamente ben\u00e9volo: cuida, protege, redime. En Sol\u00eds del R\u00edo, la inversi\u00f3n es m\u00e1s sutil: la sierpe “da un paso atr\u00e1s” para dejar espacio a la mujer, se retira sin da\u00f1ar. En los dos casos, la reescritura contempor\u00e1nea desmonta el esquema binario del mito original \u2014bestia mala \/ h\u00e9roe bueno\u2014 y propone una lectura m\u00e1s compleja.<\/p>\n

Ambos textos comparten tambi\u00e9n el anclaje en la geograf\u00eda concreta de Ja\u00e9n. Los top\u00f3nimos que pueblan los Cuentos y cr\u00f3nicas \u2014el raudal de la Magdalena, el Convento de la Trinidad, la Plaza de San Juan, el barrio de San Miguel\u2014 son los mismos que aparecen en el poemario de Sol\u00eds del R\u00edo. Esta geograf\u00eda compartida no es casualidad: es el territorio de la memoria cultural jiennense, el mapa cognitivo sobre el que ambos autores construyen sus versiones del mito.<\/p>\n

Las divergencias son igualmente reveladoras. La m\u00e1s fundamental es la de g\u00e9nero literario: la prosa fant\u00e1stica de Paredes Aparicio permite la extensi\u00f3n narrativa, el desarrollo de personajes, la construcci\u00f3n de atm\u00f3sferas; la poes\u00eda de Sol\u00eds del R\u00edo opera por condensaci\u00f3n, imagen, sugerencia. La sierpe de Paredes Aparicio tiene historia, tiene acciones, tiene transformaciones a lo largo de veintid\u00f3s relatos; la sierpe de Sol\u00eds del R\u00edo existe en el instante del poema, en la iluminaci\u00f3n fugaz del verso.<\/p>\n

La segunda divergencia fundamental es la de perspectiva de g\u00e9nero: el libro de Paredes Aparicio se escribe desde una perspectiva masculina \u2014el narrador que dialoga con el lagarto es un hombre, los protagonistas de los relatos son hombres\u2014; el poemario de Sol\u00eds del R\u00edo se escribe desde una perspectiva femenina, y la sierpe se convierte en ella en figura de la experiencia femenina. Esta diferencia no implica un juicio de valor sino el reconocimiento de que el mismo mito produce significados distintos seg\u00fan el g\u00e9nero y la posici\u00f3n del sujeto que lo reactiva.<\/p>\n

6. Conclusiones: la tradici\u00f3n del lagarto en la literatura jiennense del siglo XXI<\/strong><\/p>\n

El recorrido por las reescrituras literarias de la leyenda del lagarto de Ja\u00e9n desde el romancero oral del siglo XIX hasta los textos m\u00e1s recientes permite concluir que este mito local sigue siendo un recurso literario vivo y productivo. Las estrategias de reescritura var\u00edan \u2014la prosa fant\u00e1stica de Paredes Aparicio, la l\u00edrica simb\u00f3lica de Sol\u00eds del R\u00edo\u2014 pero comparten el impulso de rescatar la leyenda del riesgo del olvido y devolverla al presente cargada de nuevos significados.<\/p>\n

Las huellas de la Sierpe y los Cuentos y cr\u00f3nicas del lagarto de Ja\u00e9n son, cada uno desde su propio g\u00e9nero y su propia perspectiva, contribuciones necesarias a la literatura jiennense contempor\u00e1nea. Juntos constituyen un di\u00e1logo intertextual que enriquece la tradici\u00f3n: el lagarto de Paredes Aparicio protege a la ciudad con acciones concretas; la sierpe de Sol\u00eds del R\u00edo la transforma con im\u00e1genes po\u00e9ticas. La ciudad de Ja\u00e9n tiene la fortuna de contar con dos autores que han decidido que su mito fundacional merece seguir viviendo.<\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

Assmann, Jan (1995): “Collective Memory and Cultural Identity”. New German Critique, 65, 125-133.<\/p>\n

Bolet\u00edn de Literatura Oral (2019): N\u00famero monogr\u00e1fico: “Tradici\u00f3n oral en Ja\u00e9n: romancero, leyenda y narrativa popular”. Universidad de Ja\u00e9n, vol. 9.<\/p>\n

Checa Beltr\u00e1n, Jos\u00e9 (2003): Romancero oral de la comarca de Martos. Ja\u00e9n: Diputaci\u00f3n Provincial de Ja\u00e9n.<\/p>\n

Eslava Gal\u00e1n, Juan (1991): La leyenda del lagarto de la Malena y los mitos del drag\u00f3n. Ja\u00e9n: Universidad de Ja\u00e9n \/ Ayuntamiento de Ja\u00e9n.<\/p>\n

Paredes Aparicio, Mart\u00edn Lorenzo (2021): Cuentos y cr\u00f3nicas del lagarto de Ja\u00e9n. Madrid: Ediciones Amaniel.<\/p>\n

Romancero de Ja\u00e9n (1862). Compilaci\u00f3n de la tradici\u00f3n oral jiennense. Ja\u00e9n: Imprenta de D. Ignacio Cabrerizo.<\/p>\n

Sol\u00eds del R\u00edo, Mar\u00eda \u00c1ngeles (2026): Las huellas de la Sierpe. Madrid: Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa.<\/p>\n

5. El ciclo intertextual: otros autores jiennenses y la tradici\u00f3n del lagarto<\/strong><\/p>\n

El rastreo de las reescrituras de la leyenda del lagarto en la literatura jiennense no se agota en los textos de Paredes Aparicio y Sol\u00eds del R\u00edo. Existen otras aproximaciones al mito \u2014poemas sueltos en revistas de la provincia, narraciones en antolog\u00edas locales, menciones en textos de historia popular\u2014 que forman el contexto m\u00e1s inmediato en el que los dos libros analizados se inscriben. Si bien un inventario exhaustivo excede los l\u00edmites del presente art\u00edculo, conviene se\u00f1alar algunos textos que permiten apreciar la continuidad de la tradici\u00f3n.<\/p>\n

La tradici\u00f3n oral de la leyenda ha sido recogida en distintas recopilaciones de folklore jiennense, comenzando por el Romancero de Ja\u00e9n de 1862 y continuando con estudios y antolog\u00edas del siglo XX. En estas recopilaciones, la leyenda mantiene siempre su estructura b\u00e1sica \u2014el monstruo, el preso, el ardid de la yesca\u2014 pero var\u00eda en los detalles secundarios: la identidad del preso (soldado, bandolero, pastor), la naturaleza del animal (sierpe, lagarto, drag\u00f3n), el escenario exacto de la muerte (el raudal, la plaza, la entrada del barrio). Esta variabilidad es precisamente la marca de la tradici\u00f3n oral viva: un texto vivo se deforma para adaptarse a los contextos de recepci\u00f3n sucesivos.<\/p>\n

Juan Eslava Gal\u00e1n, en su monograf\u00eda de 1991, sistematiz\u00f3 todas las versiones conocidas y las compar\u00f3 con los paralelos europeos. M\u00e1s recientemente, el Bolet\u00edn de Literatura Oral de la Universidad de Ja\u00e9n ha publicado estudios monogr\u00e1ficos sobre la tradici\u00f3n oral jiennense \u2014incluyendo un n\u00famero dedicado espec\u00edficamente al ciclo del lagarto\u2014 que actualizan y ampl\u00edan el inventario de Eslava Gal\u00e1n. Estos trabajos acad\u00e9micos son el sustrato erudito sobre el que se apoyan las reescrituras literarias contempor\u00e1neas: tanto Paredes Aparicio como Sol\u00eds del R\u00edo los conocen y los incorporan, de maneras distintas, en sus textos.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n del g\u00e9nero narrativo merece una reflexi\u00f3n adicional. Tanto los Cuentos y cr\u00f3nicas de Paredes Aparicio como el poemario de Sol\u00eds del R\u00edo son, en sentido estricto, textos de ficci\u00f3n: no pretenden reproducir la leyenda hist\u00f3rica con exactitud documental sino proponer versiones nuevas del mismo material. Esta libertad ficcional \u2014que los distingue de los textos de recopilaci\u00f3n folkl\u00f3rica o de los estudios hist\u00f3ricos\u2014 es lo que les permite el gesto de la inversi\u00f3n sem\u00e1ntica: transformar el monstruo en guardi\u00e1n, la amenaza en protecci\u00f3n, el pasado en presente.<\/p>\n

Desde la perspectiva de la teor\u00eda de la intertextualidad, los dos textos se relacionan con la tradici\u00f3n oral no por la v\u00eda de la cita o la alusi\u00f3n expl\u00edcita sino por la v\u00eda de lo que G\u00e9rard Genette denomin\u00f3 “hipertextualidad”: la transformaci\u00f3n de un texto anterior (el hipotexto \u2014la leyenda oral\u2014 en un texto posterior (el hipertexto \u2014el texto literario moderno\u2014 mediante una operaci\u00f3n de transformaci\u00f3n o de imitaci\u00f3n (Genette 1982: 11-15). La diferencia entre Paredes Aparicio y Sol\u00eds del R\u00edo en el tipo de transformaci\u00f3n hipertextual que practican \u2014transposici\u00f3n narrativa versus transposici\u00f3n l\u00edrica\u2014 es tambi\u00e9n una diferencia en el tipo de relaci\u00f3n que proponen entre la tradici\u00f3n y el presente: la transposici\u00f3n narrativa mantiene la estructura del mito y modifica su orientaci\u00f3n axiol\u00f3gica; la transposici\u00f3n l\u00edrica disuelve la estructura narrativa y conserva solo los elementos simb\u00f3licos, liberados de su funci\u00f3n narrativa original.<\/p>\n

Perspectivas comparadas: memoria viva y reescritura contempor\u00e1nea<\/strong><\/p>\n

Toda leyenda sobrevive en la medida en que encuentra nuevos escritores dispuestos a reactivarla desde el presente. El lagarto de Ja\u00e9n ha demostrado una vitalidad sorprendente: desde las coplas del Romancero de 1862 hasta las narraciones de Paredes Aparicio y los poemas de Sol\u00eds del R\u00edo, la figura del reptil sagrado cruza m\u00e1s de ciento cincuenta a\u00f1os de literatura sin perder su capacidad de generar sentido.<\/p>\n

Lo que distingue a las reescrituras contempor\u00e1neas de los textos fundacionales es precisamente su conciencia intertextual. Paredes Aparicio escribe sabiendo que escribe sobre lo que otros ya escribieron; Sol\u00eds del R\u00edo tambi\u00e9n. Ambos autores incorporan esa conciencia en su propio texto: no se limitan a repetir la historia sino que la transforman desde la reflexi\u00f3n sobre el acto mismo de narrar o cantar la leyenda. Esta condici\u00f3n metaficcional y metapo\u00e9tica diferencia la reescritura contempor\u00e1nea de la mera recreaci\u00f3n folklorista.<\/p>\n

Desde el punto de vista de los Estudios Culturales, el fen\u00f3meno apunta hacia una idea clave: la leyenda local act\u00faa como repositorio de identidad en tiempos de globalizaci\u00f3n. Cuando los referentes culturales se homogenizan a escala mundial, las narrativas locales resisten y afirman su singularidad. Ja\u00e9n, ciudad que no siempre ocupa posiciones centrales en el mapa cultural espa\u00f1ol, encuentra en el lagarto un s\u00edmbolo de afirmaci\u00f3n identitaria que sus escritores sostienen con renovada creatividad generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n.<\/p>\n

El estudio comparado de estas tres tradiciones de escritura \u2014Romancero popular, narrativa contempor\u00e1nea de Paredes Aparicio y poes\u00eda de Sol\u00eds del R\u00edo\u2014 ofrece, en suma, un modelo metodol\u00f3gico \u00fatil para el an\u00e1lisis de otros complejos legendarios locales en la literatura espa\u00f1ola. La leyenda no es un f\u00f3sil sino un organismo vivo que muta al contacto con cada nueva mano que la escribe.<\/p>\n

Nota final: sobre el valor de las leyendas locales<\/strong><\/p>\n

Las leyendas locales como la del lagarto de Ja\u00e9n cumplen una funci\u00f3n que la literatura universal no puede reemplazar: articulan la identidad de una comunidad espec\u00edfica con su paisaje, su historia y sus modos de nombrar el mundo. Cuando escritores como Paredes Aparicio y Sol\u00eds del R\u00edo las reescriben desde la literatura contempor\u00e1nea, no solo las preservan sino que las renuevan, las ponen en di\u00e1logo con las preguntas del presente y demuestran que lo local y lo universal no son categor\u00edas antag\u00f3nicas sino complementarias. La leyenda del lagarto de Ja\u00e9n tiene tantos vuelos como manos h\u00e1biles la sigan escribiendo.<\/p>\n

Para el investigador literario, el corpus formado por la copla del Romancero, los Cuentos y cr\u00f3nicas de Paredes Aparicio y Las huellas de la Sierpe de Sol\u00eds del R\u00edo constituye un objeto de estudio privilegiado: muestra en miniatura c\u00f3mo una comunidad construye, mantiene y renueva su patrimonio narrativo a lo largo de generaciones. Esa continuidad creativa es, en s\u00ed misma, una forma de resistencia cultural que merece toda la atenci\u00f3n de los estudios literarios regionales y nacionales. En ese sentido, la leyenda del lagarto de Ja\u00e9n seguir\u00e1 viva mientras haya escritores con imaginaci\u00f3n y lectores dispuestos a acompa\u00f1arlos en sus reescrituras.<\/p>\n

En el desenlace del poema sobre el lagarto, Sol\u00eds del R\u00edo escribe: \u00abLa leyenda ser\u00e1 ahora el camino\u2026\u00bb. La frase clausura el ciclo narrativo y abre el tiempo m\u00edtico: la leyenda no es pasado sino horizonte. Esta temporalidad prospectiva distingue la reescritura de Sol\u00eds del R\u00edo de la de Paredes Aparicio, m\u00e1s anclada en la memoria retrospectiva del relato fant\u00e1stico.<\/p>\n

Ver en Zenodo \u2192<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LA LEYENDA DEL LAGARTO DE JA\u00c9N:
\nREESCRITURAS LITERARIAS DE UN MITO LOCAL
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