{"id":19,"date":"2026-06-02T19:33:58","date_gmt":"2026-06-02T17:33:58","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/mariaangelessolisdelrio\/?p=19"},"modified":"2026-06-02T19:33:58","modified_gmt":"2026-06-02T17:33:58","slug":"memoria-cultural-y-olvido-en-las-huellas-de-la-sierpe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/mariaangelessolisdelrio\/2026\/06\/02\/memoria-cultural-y-olvido-en-las-huellas-de-la-sierpe\/","title":{"rendered":"MEMORIA CULTURAL Y OLVIDO EN LAS HUELLAS DE LA SIERPE"},"content":{"rendered":"

MEMORIA CULTURAL Y OLVIDO EN LAS HUELLAS DE LA SIERPE
\nDE MAR\u00cdA \u00c1NGELES SOL\u00cdS DEL R\u00cdO:
\nPOES\u00cdA, LUGAR Y TRANSMISI\u00d3N DE LA IDENTIDAD JIENNENSE<\/strong><\/p>\n

Gema Mill\u00e1n Nieto<\/p>\n

Universidad de Granada
\nDepartamento de Historia y Filosof\u00eda de la Ciencia<\/p>\n

2026<\/p>\n

MEMORIA CULTURAL Y OLVIDO EN LAS HUELLAS DE LA SIERPE DE MAR\u00cdA \u00c1NGELES SOL\u00cdS DEL R\u00cdO: POES\u00cdA, LUGAR Y TRANSMISI\u00d3N DE LA IDENTIDAD JIENNENSE<\/strong><\/p>\n

1. Introducci\u00f3n: poes\u00eda como acto de memoria<\/strong><\/p>\n

La memoria cultural \u2014entendida como el conjunto de pr\u00e1cticas, textos, im\u00e1genes y rituales a trav\u00e9s de los cuales una comunidad construye y transmite su identidad a lo largo del tiempo\u2014 ha sido objeto de una renovada atenci\u00f3n acad\u00e9mica desde los trabajos de Jan y Aleida Assmann. En su propuesta te\u00f3rica, la memoria cultural se distingue de la memoria comunicativa por su horizonte temporal: mientras esta \u00faltima alcanza solo tres o cuatro generaciones hacia atr\u00e1s, la memoria cultural se ocupa del “pasado absoluto”, de los mitos fundacionales y los eventos can\u00f3nicos que una comunidad considera constitutivos de su identidad (Assmann 1995: 129). Esta distinci\u00f3n resulta especialmente productiva para analizar Las huellas de la Sierpe (Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2026) de Mar\u00eda \u00c1ngeles Sol\u00eds del R\u00edo, poemario que pone en di\u00e1logo la memoria cultural de Ja\u00e9n \u2014articulada alrededor de la leyenda de la sierpe o lagarto\u2014 con la memoria personal y comunicativa de la autora.<\/p>\n

El concepto de “lugares de memoria” (lieux de m\u00e9moire) desarrollado por Pierre Nora ofrece un segundo marco te\u00f3rico relevante. Nora define los lugares de memoria como aquellos enclaves donde la memoria se ha cristalizado, “de los cuales ning\u00fan entorno vivo los rodea ya”, y que “existen porque ya no hay entornos de memoria” (Nora 1989: 7). Las calles, plazas, conventos y raudales de la ciudad de Ja\u00e9n que pueblan el poemario de Sol\u00eds del R\u00edo funcionan exactamente como lugares de memoria en el sentido noriano: son top\u00f3nimos cargados de historia que la comunidad jaenesa reconoce pero ya no habita con la misma intensidad que en el pasado.<\/p>\n

El presente art\u00edculo analiza los mecanismos de activaci\u00f3n, transmisi\u00f3n y rescate de la memoria cultural jiennense en Las huellas de la Sierpe. Se articula en cuatro secciones: la primera examina la relaci\u00f3n entre poes\u00eda y memoria cultural desde el marco te\u00f3rico de los Assmann; la segunda analiza los lugares de memoria en el poemario; la tercera estudia la tensi\u00f3n entre memoria y olvido como motor po\u00e9tico; la cuarta propone una lectura del poemario como acto de “archivaci\u00f3n” po\u00e9tica de la identidad jiennense.<\/p>\n

2. La memoria cultural de Ja\u00e9n y el mito de la sierpe<\/strong><\/p>\n

La leyenda de la sierpe o lagarto de Ja\u00e9n es uno de los mitos fundacionales de la identidad de esta ciudad andaluza. Seg\u00fan la tradici\u00f3n oral recogida por Juan Eslava Gal\u00e1n, el animal \u2014descrito como una serpiente de grandes dimensiones que habitaba el raudal de la Magdalena\u2014 fue eliminado gracias a la astucia de un preso que, a cambio de su libertad, ofreci\u00f3 matar a la bestia con un cordero lleno de yesca que estall\u00f3 en sus entra\u00f1as (Eslava Gal\u00e1n 1991: 45-67). Esta leyenda, que tiene paralelos en el bestiario medieval europeo y en los mitos de la serpiente primordial, ha sido transmitida de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n como parte del repertorio identitario de Ja\u00e9n.<\/p>\n

Sol\u00eds del R\u00edo recoge esta leyenda en su poemario y la convierte en el n\u00facleo de su propuesta po\u00e9tica. La sierpe no es en su libro un mero ornamento folcl\u00f3rico sino una figura polivalente que carga con m\u00faltiples significados: la amenaza y la protecci\u00f3n, el poder y la vulnerabilidad, el pasado y el presente. Esta polivalencia es precisamente la marca de los s\u00edmbolos que pertenecen a la memoria cultural de una comunidad: no son fijos ni unidireccionales, sino que se reinterpretan en cada \u00e9poca y en cada voz que los reactiva.<\/p>\n

El poema “Leyenda”, en romance octosil\u00e1bico, es la versi\u00f3n m\u00e1s narrativa y can\u00f3nica del mito en el libro. Pero lo que interesa a la autora no es la narraci\u00f3n por s\u00ed sola sino su inscripci\u00f3n en el territorio:<\/p>\n

El viento susurraba
\nen las calles de piedra.
\nEn los labios de un viejo,
\nse convirti\u00f3 en leyenda.<\/p>\n

El viento que susurra en las calles de piedra es la imagen de la transmisi\u00f3n oral de la memoria: el mito no est\u00e1 en los libros sino en los labios, no en los archivos sino en el territorio. El “viejo” que transmite la leyenda es la figura del portador de la memoria cultural, el garante de la continuidad entre generaciones. Y esa transmisi\u00f3n ocurre en el espacio concreto de las calles de Ja\u00e9n, que son las mismas calles que los poemas de la secci\u00f3n “Lugares” cartograf\u00edan.<\/p>\n

La tensi\u00f3n entre la vitalidad del mito y su posible extinci\u00f3n es uno de los motores po\u00e9ticos del libro. Sol\u00eds del R\u00edo escribe con la conciencia de que la transmisi\u00f3n oral est\u00e1 en peligro: la modernizaci\u00f3n urbana, el asfalto que borra el adoqu\u00edn, el olvido institucional de los espacios hist\u00f3ricos de la ciudad son amenazas que el poemario nombra expl\u00edcitamente. “Cuerpo al suelo, mirada, ojos extra\u00f1os”, escribe en “Plaza de la Magdalena”, evocando a los jaeneses que ya no reconocen su propia ciudad.<\/p>\n

3. Los lugares de memoria en el poemario<\/strong><\/p>\n

La secci\u00f3n “Lugares” de Las huellas de la Sierpe es una cartograf\u00eda po\u00e9tica de la ciudad de Ja\u00e9n organizada alrededor de sus lugares de memoria. El raudal de la Magdalena, el Convento de Santa Catalina M\u00e1rtir, los Ba\u00f1os \u00c1rabes, la Torre del Concejo, el Arco de San Lorenzo, la Plaza del Rostro, la Reja de la Capilla: cada uno de estos espacios es tratado como un palimpsesto en el que se superponen las capas del tiempo.<\/p>\n

Siguiendo la tipolog\u00eda de Nora, es posible distinguir en el poemario tres tipos de lugares de memoria: los lugares “topogr\u00e1ficos” (espacios f\u00edsicos cargados de historia), los lugares “monumentales” (edificios y estructuras que materializan la memoria colectiva) y los lugares “simb\u00f3licos” (fechas, ritos, personajes que condensan la identidad de la comunidad). Los tres tipos est\u00e1n representados en el libro de Sol\u00eds del R\u00edo.<\/p>\n

Entre los lugares topogr\u00e1ficos destaca el raudal de la Magdalena, que aparece en m\u00faltiples poemas como el espacio primordial del libro: es el lugar donde habit\u00f3 la sierpe, donde naci\u00f3 el mito, donde el preso la mat\u00f3. El raudal es tambi\u00e9n, en el poema “Brazo de Mar”, el lugar donde la sierpe fue engendrada: “sierpe engendrada, sal hacia el raudal: \/ La Magdalena es un barrio fecundo”. El barrio y el raudal se funden en un \u00fanico espacio m\u00edtico que es tambi\u00e9n un espacio real, visitable.<\/p>\n

Entre los lugares monumentales, la Torre del Concejo ocupa un lugar central. Su aparici\u00f3n en el poemario la convierte en guardiana y testigo de la vida de la ciudad:<\/p>\n

Se abre sola una puerta.
\nEn silencio la Torre del Concejo
\ntoca a vecina muerta.<\/p>\n

La Torre que dobla sus campanas sin que nadie tire de las cuerdas \u2014imagen que aparece tambi\u00e9n en el romance “Leyenda” en el momento de la muerte de la sierpe\u2014 es la figura de la memoria colectiva que se activa sola, que no necesita de agentes humanos para recordar porque est\u00e1 inscrita en la piedra. Pero la torre toca a muerto: alguien ha muerto, alguien ha sido olvidado, y la torre es la \u00fanica que lo sabe.<\/p>\n

Los lugares simb\u00f3licos del poemario incluyen las procesiones de Semana Santa \u2014”El cielo no llora” evoca la salida de Nuestro Padre Jes\u00fas “El Abuelo” en las Rogativas por la lluvia\u2014, las hogueras de San Ant\u00f3n \u2014mencionadas en el libro de Mart\u00edn Lorenzo Paredes Aparicio que dialoga con la misma tradici\u00f3n oral\u2014, y la figura del lagarto como emblema de la identidad jiennense. Estos lugares simb\u00f3licos son los m\u00e1s fr\u00e1giles: dependen de la voluntad colectiva de mantenerlos vivos, de la decisi\u00f3n de cada generaci\u00f3n de seguir celebr\u00e1ndolos.<\/p>\n

4. La tensi\u00f3n entre memoria y olvido como motor po\u00e9tico<\/strong><\/p>\n

Si la memoria cultural es uno de los temas centrales de Las huellas de la Sierpe, el olvido es su contrapunto inevitable. Jan Assmann ha se\u00f1alado que la memoria cultural siempre act\u00faa contra el olvido: sus ritos, sus textos, sus lugares son todos instrumentos de lucha contra la erosi\u00f3n temporal (Assmann 1995: 132). Sol\u00eds del R\u00edo comparte esta intuici\u00f3n y la convierte en principio po\u00e9tico.<\/p>\n

La palabra “olvido” aparece en distintas formas a lo largo del poemario con una persistencia que no es casual. En “El Mito”: “pues se esparce en tierra el cruel olvido”. En “Santo Reino”: “el olvido ya parte del pasado”. En “Plaza de la Magdalena”: un poema construido sobre la acumulaci\u00f3n de p\u00e9rdidas, de ausencias, de despedidas. El olvido en el libro de Sol\u00eds del R\u00edo no es solo el olvido de las personas sino el olvido de los lugares, de las tradiciones, del mito que fund\u00f3 la identidad de la comunidad.<\/p>\n

Frente al olvido, la escritura po\u00e9tica se propone como acto de resistencia. Esta funci\u00f3n de la poes\u00eda \u2014como pr\u00e1ctica de memoria contra el olvido\u2014 es la que Aleida Assmann ha estudiado bajo el concepto de “memoria archiv\u00edstica”: la capacidad de los textos escritos de conservar lo que la memoria comunicativa ha dejado escapar (A. Assmann 2008: 97-120). Sol\u00eds del R\u00edo escribe con esa conciencia: su libro es un archivo po\u00e9tico de la identidad jiennense, un acto de preservaci\u00f3n que no niega el olvido pero lo confronta.<\/p>\n

El poema “Magdalena” articula esta tensi\u00f3n con especial intensidad. La mujer de “alas manchadas” que el poema invoca no es solo la Magdalena evang\u00e9lica: es tambi\u00e9n la ciudad de Ja\u00e9n en su estado presente, “acosada por las sombras \/ de tormentas y tempestades”, amenazada por el olvido de sus propias ra\u00edces. La sierpe que “da un paso atr\u00e1s” no es una victoria definitiva: es una retirada temporal que deja el espacio libre para que la voz femenina \u2014la voz del poema, la voz de la autora\u2014 ocupe el centro que la historia le hab\u00eda negado.<\/p>\n

El poema “Draco”, con su imagen final \u2014”En tierra olivarera cae su velo”\u2014 representa el momento m\u00e1s alto de esta tensi\u00f3n. El velo que cae puede ser el velo del olvido \u2014la sierpe, convertida en constelaci\u00f3n, se hace invisible detr\u00e1s del velo del tiempo\u2014 pero tambi\u00e9n el velo que se levanta: la poes\u00eda como revelaci\u00f3n de lo que estaba oculto bajo el suelo de la tierra olivarera. El poema no resuelve la ambig\u00fcedad: la sostiene.<\/p>\n

5. El poemario como acto de archivaci\u00f3n de la identidad jiennense<\/strong><\/p>\n

La propuesta de Las huellas de la Sierpe puede leerse, en su conjunto, como un acto de archivaci\u00f3n po\u00e9tica de la identidad jiennense. La autora re\u00fane en un solo volumen los principales vectores de esa identidad: la leyenda de la sierpe, la geograf\u00eda urbana del Ja\u00e9n hist\u00f3rico, las tradiciones religiosas y festivas de la comunidad, el paisaje del olivar como s\u00edmbolo econ\u00f3mico y emocional, y la figura de la mujer como portadora y transmisora de la memoria.<\/p>\n

Esta operaci\u00f3n de archivaci\u00f3n no es meramente documental: es po\u00e9tica, es decir, transformadora. Sol\u00eds del R\u00edo no transcribe la memoria de Ja\u00e9n, la recrea desde una perspectiva nueva. La sierpe que en la leyenda oral era una amenaza que hab\u00eda que destruir se convierte, en el poemario, en una figura ambivalente que tambi\u00e9n protege. El olivar que en la historia econ\u00f3mica de Ja\u00e9n es s\u00edmbolo de explotaci\u00f3n \u2014”negado: es riqueza ajena”\u2014 se convierte, en el verso libre de “Olivo”, en abrazo y sanaci\u00f3n. El pasado que el mito ha transmitido como fijo e inamovible se abre, en el poema, a nuevas interpretaciones.<\/p>\n

Esta capacidad de reinterpretaci\u00f3n es lo que hace de Las huellas de la Sierpe un libro necesario en el contexto de la poes\u00eda espa\u00f1ola contempor\u00e1nea. No es un libro folcl\u00f3rico ni regionalista: es un libro que usa el material espec\u00edfico de una memoria local para hacer preguntas universales sobre la identidad, el olvido, el cuerpo femenino, la relaci\u00f3n entre el individuo y la comunidad. La sierpe de Ja\u00e9n se convierte, en las manos de Sol\u00eds del R\u00edo, en una figura que cualquier lector puede reconocer como propia.<\/p>\n

6. Conclusiones<\/strong><\/p>\n

El an\u00e1lisis de Las huellas de la Sierpe desde la perspectiva de la memoria cultural permite identificar tres conclusiones principales. En primer lugar, el poemario funciona como un dispositivo de activaci\u00f3n de la memoria cultural jiennense: recupera el mito de la sierpe, cartograf\u00eda los lugares de memoria de la ciudad vieja de Ja\u00e9n y inscribe las tradiciones orales y festivas de la comunidad en el texto po\u00e9tico. En segundo lugar, la tensi\u00f3n entre memoria y olvido es el motor po\u00e9tico del libro: el olvido no es el enemigo sino el horizonte contra el que la escritura se define. En tercer lugar, la operaci\u00f3n de archivaci\u00f3n que realiza el poemario no es meramente documental sino transformadora: la autora reinterpreta la memoria cultural desde una perspectiva femenina y contempor\u00e1nea que le devuelve su vitalidad.<\/p>\n

Las huellas de la Sierpe ocupa, desde esta perspectiva, un lugar singular en la poes\u00eda espa\u00f1ola contempor\u00e1nea de tema territorial. No se limita a evocar el pasado de Ja\u00e9n: lo interpela, lo reescribe, lo devuelve al presente con una urgencia que hace de este primer poemario de Mar\u00eda \u00c1ngeles Sol\u00eds del R\u00edo un libro tanto literario como cultural, tanto \u00edntimo como comunitario.<\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

Assmann, Jan (1995): “Collective Memory and Cultural Identity”. New German Critique, 65, 125-133.<\/p>\n

Assmann, Aleida (2008): “Canon and Archive”. En Cultural Memory Studies: An International and Interdisciplinary Handbook. Eds. Astrid Erll y Ansgar N\u00fcnning. Berl\u00edn: De Gruyter, 97-107.<\/p>\n

Eslava Gal\u00e1n, Juan (1991): La leyenda del lagarto de la Malena y los mitos del drag\u00f3n. Ja\u00e9n: Universidad de Ja\u00e9n \/ Ayuntamiento de Ja\u00e9n.<\/p>\n

Nora, Pierre (1989): “Between Memory and History: Les Lieux de M\u00e9moire”. Representations, 26, 7-24.<\/p>\n

Paredes Aparicio, Mart\u00edn Lorenzo (2021): Cuentos y cr\u00f3nicas del lagarto de Ja\u00e9n. Madrid: Ediciones Amaniel.<\/p>\n

Sol\u00eds del R\u00edo, Mar\u00eda \u00c1ngeles (2026): Las huellas de la Sierpe. Madrid: Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa.<\/p>\n

Ugarte, Michael (1999): Madrid 1900: The Capital as Cradle of Literature and Culture. University Park: Penn State University Press.<\/p>\n

Ap\u00e9ndice anal\u00edtico: la presencia del olvido en la estructura l\u00e9xica del poemario<\/strong><\/p>\n

El an\u00e1lisis de la distribuci\u00f3n l\u00e9xica del campo sem\u00e1ntico del olvido en Las huellas de la Sierpe ofrece datos complementarios a las observaciones realizadas en el cuerpo del art\u00edculo. Un rastreo sistem\u00e1tico de las palabras y construcciones relacionadas con el olvido \u2014”olvido”, “olvidado”, “olvidar”, “perdido”, “pasado”, “ausente”, “vac\u00edo”, “silencio”, “ruinas”, “abandonado”\u2014 en los veintitr\u00e9s poemas del libro revela una distribuci\u00f3n no aleatoria que corrobora la hip\u00f3tesis de la tensi\u00f3n memoria\/olvido como motor po\u00e9tico.<\/p>\n

La palabra “olvido” en sus diversas formas aparece en siete poemas distintos, siempre en contextos de amenaza o constataci\u00f3n: “el cruel olvido” en “El Mito”, “el olvido ya parte del pasado” en “Santo Reino”, el olvido impl\u00edcito en las “ruinas” de “Plaza de la Magdalena”, el abandono del cementerio en el mismo poema. Esta frecuencia \u2014siete de veintitr\u00e9s poemas contienen expl\u00edcitamente la imagen del olvido\u2014 sit\u00faa al olvido entre los cinco temas cuantitativamente m\u00e1s presentes en el poemario.<\/p>\n

Pero m\u00e1s significativa que la frecuencia l\u00e9xica es la distribuci\u00f3n sint\u00e1ctica del olvido. En todos los poemas donde aparece, el olvido es el sujeto pasivo de una resistencia activa: el poema se escribe contra el olvido, el sujeto l\u00edrico act\u00faa contra el olvido, la sierpe emerge como respuesta al olvido. Esta configuraci\u00f3n sint\u00e1ctica \u2014olvido como amenaza, escritura como resistencia\u2014 es la que da coherencia al poemario como acto de memoria cultural.<\/p>\n

Pierre Nora observaba que los lieux de m\u00e9moire existen precisamente porque ya no existe el milieu de m\u00e9moire \u2014el ambiente vivo de la memoria\u2014, es decir, porque la comunidad ya no recuerda de manera espont\u00e1nea y necesita dispositivos deliberados de preservaci\u00f3n (Nora 1989: 12). Las huellas de la Sierpe es exactamente ese dispositivo deliberado: no es el canto de una comunidad que vive su memoria sin esfuerzo, sino el proyecto de una poeta que sabe que esa memoria est\u00e1 en peligro y elige la poes\u00eda como instrumento de preservaci\u00f3n. El olvido que el libro combate no es el olvido personal sino el olvido estructural, el que resulta de la modernizaci\u00f3n acelerada y la desconexi\u00f3n de las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes con el patrimonio oral de su ciudad.<\/p>\n

Esta dimensi\u00f3n de urgencia cultural es la que sit\u00faa a Las huellas de la Sierpe m\u00e1s cerca de Nora que de Assmann: no es el libro de una comunidad que transmite su memoria de manera org\u00e1nica sino el libro de una poeta que act\u00faa como archivista voluntaria de una memoria en riesgo de extinci\u00f3n. Este diagn\u00f3stico sobre la situaci\u00f3n de la memoria cultural jiennense a\u00f1ade una dimensi\u00f3n pol\u00edtica al poemario que va m\u00e1s all\u00e1 del comentario literario: el libro de Sol\u00eds del R\u00edo es, en \u00faltima instancia, un acto de resistencia cultural ante el vaciamiento de sentido que la modernizaci\u00f3n impone sobre los territorios perif\u00e9ricos.<\/p>\n

El concepto de “contra-memoria” (counter-memory) desarrollado por Michel Foucault y aplicado a la literatura por Jonathan Boyarin es \u00fatil aqu\u00ed: la contra-memoria es la memoria que preserva lo que el discurso hegem\u00f3nico ha ignorado o suprimido (Boyarin 1994: 24). Las huellas de la Sierpe puede leerse como un proyecto de contra-memoria jiennense: preserva la voz de la sierpe que la modernidad urbana ha intentado silenciar, la voz de las mujeres que la historia oral ha excluido, la voz del raudal que el asfalto ha enterrado. En este sentido, el libro de Sol\u00eds del R\u00edo no es solo literariamente valioso sino culturalmente necesario.<\/p>\n

Implicaciones para el estudio de la poes\u00eda contempor\u00e1nea de provincia<\/strong><\/p>\n

El an\u00e1lisis de la memoria cultural en Las huellas de la Sierpe ilumina un fen\u00f3meno m\u00e1s amplio: la poes\u00eda escrita desde espacios perif\u00e9ricos \u2014provincias, territorios con identidad propia pero escasa visibilidad en los circuitos editoriales metropolitanos\u2014 desarrolla con frecuencia estrategias memoriales m\u00e1s intensas que la poes\u00eda urbana. La lejan\u00eda del centro cultural no implica ausencia de profundidad: al contrario, genera una densificaci\u00f3n del archivo simb\u00f3lico local.<\/p>\n

Esta conclusi\u00f3n conecta con los trabajos de Claudio Guill\u00e9n sobre literaturas nacionales y regionales en tensi\u00f3n, y con los estudios de Noem\u00ed Montetes-Mairal sobre la poes\u00eda espa\u00f1ola de los m\u00e1rgenes. En todos estos casos, la memoria no es un refugio conservador sino un acto de resistencia epistemol\u00f3gica: nombrar el territorio desde dentro es ya una forma de reivindicaci\u00f3n frente a las geograf\u00edas culturales hegem\u00f3nicas. Sol\u00eds del R\u00edo practica exactamente esa resistencia.<\/p>\n

La imagen m\u00e1s descarnada de este proceso la encontramos en “Tierra Olivarera”: \u00abse va pudriendo de olvido \/ lo que el pueblo por ti siente\u00bb. El sintagma “pudriendo de olvido” no es una met\u00e1fora ornamental sino una f\u00f3rmula que condensa el mecanismo del olvido cultural tal como lo teoriza Assmann: la memoria que no se activa se desintegra org\u00e1nicamente, se convierte en materia muerta.<\/p>\n

Ver en Zenodo \u2192<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

MEMORIA CULTURAL Y OLVIDO EN LAS HUELLAS DE LA SIERPE
\nDE MAR\u00cdA \u00c1NGELES SOL\u00cdS DEL R\u00cdO:
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