{"id":15,"date":"2026-06-02T19:35:12","date_gmt":"2026-06-02T17:35:12","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/mariaangelessolisdelrio\/?p=15"},"modified":"2026-06-02T19:35:12","modified_gmt":"2026-06-02T17:35:12","slug":"tradicion-y-modernidad-en-las-huellas-de-la-sierpe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/mariaangelessolisdelrio\/2026\/06\/02\/tradicion-y-modernidad-en-las-huellas-de-la-sierpe\/","title":{"rendered":"TRADICI\u00d3N Y MODERNIDAD EN LAS HUELLAS DE LA SIERPE"},"content":{"rendered":"

TRADICI\u00d3N Y MODERNIDAD EN LAS HUELLAS DE LA SIERPE
\nDE MAR\u00cdA \u00c1NGELES SOL\u00cdS DEL R\u00cdO:
\nNEOPOPULARISMO, INTERTEXTUALIDAD
\nY RENOVACI\u00d3N L\u00cdRICA
\n[Trabajo de Fin de Grado]<\/strong><\/p>\n

\u00c1ngela Isabel de Claudia Soneira<\/p>\n

Universidad de Granada
\nFacultad de Filosof\u00eda y Letras
\nGrado en Filolog\u00eda Hisp\u00e1nica<\/p>\n

Directora: Dra. Mar\u00eda Jes\u00fas Garc\u00eda Morales
\n2026<\/p>\n

TRADICI\u00d3N Y MODERNIDAD EN LAS HUELLAS DE LA SIERPE DE MAR\u00cdA \u00c1NGELES SOL\u00cdS DEL R\u00cdO: NEOPOPULARISMO, INTERTEXTUALIDAD Y RENOVACI\u00d3N L\u00cdRICA<\/strong><\/p>\n

1. Presentaci\u00f3n del trabajo<\/strong><\/p>\n

El presente Trabajo de Fin de Grado tiene como objeto el an\u00e1lisis de las relaciones entre tradici\u00f3n y modernidad en Las huellas de la Sierpe (Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2026) de Mar\u00eda \u00c1ngeles Sol\u00eds del R\u00edo. El poemario, primer libro de la autora, ofrece un campo especialmente rico para esta investigaci\u00f3n: en \u00e9l conviven formas m\u00e9tricas can\u00f3nicas de origen medieval y \u00e1ureo \u2014d\u00e9cima, soneto, romance, terza rima\u2014 con composiciones en verso libre de corte contempor\u00e1neo; el material tem\u00e1tico de la tradici\u00f3n oral jiennense \u2014la leyenda de la sierpe, los raudales, los conventos, las procesiones\u2014 se entrelaza con una voz l\u00edrica personal e \u00edntima que pertenece inequ\u00edvocamente al siglo XXI.<\/p>\n

La hip\u00f3tesis que gu\u00eda el trabajo es la siguiente: Las huellas de la Sierpe no es un libro regionalista ni costumbrista, sino un libro moderno que utiliza los materiales de la tradici\u00f3n como materia prima para una propuesta po\u00e9tica contempor\u00e1nea. Esta hip\u00f3tesis se inscribe en el debate m\u00e1s amplio sobre el neopopularismo en la poes\u00eda espa\u00f1ola del siglo XXI, corriente que ha sido objeto de atenci\u00f3n cr\u00edtica creciente en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

El trabajo se estructura en cinco cap\u00edtulos. El primero revisa el concepto de neopopularismo y su pertinencia para el an\u00e1lisis del poemario. El segundo estudia las herencias m\u00e9tricas identificables en el libro. El tercero analiza los v\u00ednculos intertextuales con la tradici\u00f3n oral jiennense y con la poes\u00eda espa\u00f1ola del siglo XX. El cuarto examina los elementos de modernidad que distinguen el libro del simple pastiche folcl\u00f3rico. El quinto propone una valoraci\u00f3n de conjunto.<\/p>\n

2. El neopopularismo en la poes\u00eda espa\u00f1ola contempor\u00e1nea<\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino “neopopularismo” designa en la cr\u00edtica literaria espa\u00f1ola una tendencia de la poes\u00eda del siglo XX que recupera las formas, los temas y el esp\u00edritu de la poes\u00eda popular espa\u00f1ola \u2014el romancero, la canci\u00f3n l\u00edrica medieval, la copla andaluza\u2014 adapt\u00e1ndolos al gusto est\u00e9tico moderno. La primera generaci\u00f3n del neopopularismo la constituyen los poetas del 27: Federico Garc\u00eda Lorca con el Romancero gitano (1928), Rafael Alberti con Marinero en tierra (1925) y El alba del alhel\u00ed (1927), y en menor medida Antonio Machado, cuya influencia sobre el g\u00e9nero es innegable pero m\u00e1s compleja.<\/p>\n

En el \u00e1mbito andaluz, el neopopularismo tiene una historia especialmente rica. Garc\u00eda Lorca utiliz\u00f3 las formas del romancero gitano y de la copla para construir una po\u00e9tica que era al mismo tiempo popular y vanguardista, anclada en el territorio andaluz y universal en su alcance. Alberti, por su parte, combin\u00f3 la canci\u00f3n medieval castellana con im\u00e1genes surrealistas en un di\u00e1logo que la cr\u00edtica ha calificado de “neoclasicismo l\u00fadico” (Jim\u00e9nez Mill\u00e1n 2010: 78). La tradici\u00f3n neopopularista andaluza se prolonga en la segunda mitad del siglo XX en poetas como Juan de Loxa o Rafael Guill\u00e9n, y llega hasta el siglo XXI con autores como Juan Carlos Abril.<\/p>\n

La pertinencia del concepto de neopopularismo para el an\u00e1lisis de Las huellas de la Sierpe es evidente: el libro de Sol\u00eds del R\u00edo recoge materiales de la tradici\u00f3n oral jiennense \u2014la leyenda de la sierpe, los top\u00f3nimos del Ja\u00e9n hist\u00f3rico, las tradiciones festivas\u2014 y los incorpora a una po\u00e9tica culta y moderna que no renuncia a las conquistas de la l\u00edrica del siglo XX. Sin embargo, el neopopularismo de Sol\u00eds del R\u00edo no es el de Garc\u00eda Lorca ni el de Alberti: es el de una poeta del siglo XXI que ha le\u00eddo a sus predecesores pero ha desarrollado una voz propia.<\/p>\n

3. Las herencias m\u00e9tricas: de la d\u00e9cima al verso libre<\/strong><\/p>\n

El an\u00e1lisis m\u00e9trico de Las huellas de la Sierpe revela una paleta de formas amplia y heterog\u00e9nea. Las formas identificadas en el libro incluyen: la d\u00e9cima espinela (“Tierra Olivarera”), la terza rima o tercetos encadenados (“Brazo de Mar”), el soneto (“El Mito”, “Draco”, “El cielo no llora”, “Plaza de la Magdalena”), la quintilla (“San Miguel”, “Torre del Concejo”, “Arco San Lorenzo”), el romance octosil\u00e1bico (“Leyenda”) y el verso libre de extensi\u00f3n variable (“Magdalena”, “Olivo”, “Santo Reino”, “San Andr\u00e9s”, “Reja de la Capilla”).<\/p>\n

La d\u00e9cima espinela es la forma m\u00e9trica m\u00e1s compleja del libro. Esta estrofa de diez octos\u00edlabos con estructura rim\u00e1tica ABBAACCDDC exige un dominio t\u00e9cnico considerable: la rima consonante en ocho versos de ocho s\u00edlabas sin palabras de relleno es una prueba dif\u00edcil para cualquier poeta, incluidos los experimentados. Sol\u00eds del R\u00edo la supera con solvencia en “Tierra Olivarera”, aunque en alg\u00fan momento la necesidad de la rima produce ligeras tensiones entre la dicci\u00f3n natural y la exigencia formal.<\/p>\n

La terza rima de “Brazo de Mar” es, quiz\u00e1s, la forma m\u00e1s ambiciosa del libro. El metro dantesco en endecas\u00edlabos espa\u00f1oles tiene una larga tradici\u00f3n en la poes\u00eda castellana \u2014Dante en la traducci\u00f3n de Pedro Fern\u00e1ndez de Villegas, Lope de Vega, y m\u00e1s tarde la recuperaci\u00f3n modernista\u2014 pero no es com\u00fan en la poes\u00eda espa\u00f1ola del siglo XXI. La elecci\u00f3n es arriesgada y el resultado es notable: Sol\u00eds del R\u00edo consigue mantener la cadena de rimas encadenadas en un poema de diecis\u00e9is versos sin que la dificultad t\u00e9cnica apague el vuelo l\u00edrico.<\/p>\n

Los sonetos del libro son impecables desde el punto de vista formal. “El Mito” y “Draco” utilizan el esquema ABBA ABBA CDC DCD del soneto petrarquista con mayor rigor que “El cielo no llora” y “Plaza de la Magdalena”, que presentan algunas variantes en la distribuci\u00f3n de los tercetos. Esta mayor libertad en los sonetos m\u00e1s personales \u2014”El cielo no llora” es una plegaria c\u00edvica, “Plaza de la Magdalena” es el soneto m\u00e1s intimista del libro\u2014 no parece un error sino una elecci\u00f3n consciente.<\/p>\n

4. Los v\u00ednculos intertextuales<\/strong><\/p>\n

Las huellas de la Sierpe mantiene un di\u00e1logo intertextual m\u00faltiple con la tradici\u00f3n po\u00e9tica espa\u00f1ola y con la tradici\u00f3n oral jiennense. El an\u00e1lisis de estos v\u00ednculos permite situar el libro en la red literaria que lo sostiene y lo alimenta.<\/p>\n

El m\u00e1s evidente es el di\u00e1logo con el Romancero gitano de Federico Garc\u00eda Lorca. La presencia de la luna llena, de la niebla y de la noche como elementos de atm\u00f3sfera; el uso del romance octos\u00edlabo con valor narrativo y m\u00edtico; la geograf\u00eda andaluza como territorio donde lo real y lo sobrenatural se superponen: todos estos rasgos remiten a la tradici\u00f3n lorquiana. Sin embargo, el romance de Sol\u00eds del R\u00edo no imita el de Lorca: la autora evita el gongorismo ornamental caracter\u00edstico del Romancero gitano y opta por una dicci\u00f3n m\u00e1s sobria y directa.<\/p>\n

El v\u00ednculo con Antonio Machado es m\u00e1s sutil pero no menos significativo. Los Campos de Castilla (1912) inventaron la geograf\u00eda emocional como g\u00e9nero po\u00e9tico: la tierra no como escenario sino como correlato objetivo de la experiencia interior del sujeto l\u00edrico. En Machado, Castilla es tristeza, historia, derrota. En Sol\u00eds del R\u00edo, Ja\u00e9n es resistencia, ra\u00edz, herida que no impide el vuelo. La diferencia de tono \u2014el pesimismo machadiano frente al voluntarismo \u2014”Mujer, s\u00e1lvate y vuela”\u2014 de Sol\u00eds del R\u00edo\u2014 se\u00f1ala la distancia que separa a los dos poetas, pero el gesto de hacer del territorio el signo de la experiencia interior es el mismo.<\/p>\n

Me perd\u00ed en tus ramas
\nbuscando las estrellas.
\nEncontrando el milagro
\ndel oro acariciando el pan.<\/p>\n

Este fragmento de “Olivo” podr\u00eda estar en Campos de Castilla si Machado hubiera escrito sobre el olivar andaluz y en verso libre. La imagen de la p\u00e9rdida que se convierte en hallazgo \u2014”me perd\u00ed” \/ “encontrando el milagro”\u2014 es machadiana en su estructura, pero la sensorialidad de “el oro acariciando el pan” es completamente de Sol\u00eds del R\u00edo.<\/p>\n

El tercer v\u00ednculo intertextual relevante es con la tradici\u00f3n oral jiennense, y en particular con el conjunto de cuentos y cr\u00f3nicas del lagarto que tiene en el libro de Mart\u00edn Lorenzo Paredes Aparicio su manifestaci\u00f3n contempor\u00e1nea m\u00e1s conocida. El lagarto de los Cuentos y cr\u00f3nicas de Paredes Aparicio \u2014animal ben\u00e9volo, guardi\u00e1n de la ciudad\u2014 y la sierpe de Las huellas de la Sierpe \u2014figura ambivalente que puede amenazar y proteger\u2014 son dos versiones del mismo mito que el lector jiennense reconocer\u00e1 como complementarias.<\/p>\n

5. Los elementos de modernidad<\/strong><\/p>\n

Los elementos que distinguen Las huellas de la Sierpe de un simple ejercicio de recreaci\u00f3n folcl\u00f3rica son precisamente aquellos que pertenecen de manera inequ\u00edvoca al presente po\u00e9tico de la autora.<\/p>\n

El primero es la perspectiva de g\u00e9nero. El libro de Sol\u00eds del R\u00edo es un libro feminista no en el sentido program\u00e1tico sino en el sentido vivencial: la sierpe-mujer de “Magdalena”, el cuerpo que sana en “Olivo”, la voz que se dirige al lector con la urgencia de “Mujer, s\u00e1lvate y vuela” son gestos po\u00e9ticos que no exist\u00edan en las fuentes de la tradici\u00f3n y que la autora introduce como la aportaci\u00f3n m\u00e1s original del libro.<\/p>\n

El segundo elemento de modernidad es el uso del verso libre como forma de la experiencia \u00edntima. La alternancia entre forma fija y verso libre no es una t\u00e9cnica de la tradici\u00f3n espa\u00f1ola sino una conquista de la poes\u00eda moderna: Verlaine, Rimbaud, los simbolistas franceses la introdujeron en Europa, y la poes\u00eda espa\u00f1ola la asimil\u00f3 con cierto retraso en la primera mitad del siglo XX. Sol\u00eds del R\u00edo la utiliza con conciencia plena de su significado: el verso libre no es un capricho sino una posici\u00f3n.<\/p>\n

El tercero es la conciencia del olvido como amenaza contempor\u00e1nea. El Ja\u00e9n que Sol\u00eds del R\u00edo canta es un Ja\u00e9n en peligro: las calles adoquinadas que nadie arregla, los espacios hist\u00f3ricos abandonados, la memoria cultural que se erosiona. Esta dimensi\u00f3n de protesta c\u00edvica y de urgencia cultural es completamente moderna y no tiene equivalente en las fuentes de la tradici\u00f3n oral que el libro tambi\u00e9n habita.<\/p>\n

6. Conclusiones<\/strong><\/p>\n

Las huellas de la Sierpe de Mar\u00eda \u00c1ngeles Sol\u00eds del R\u00edo es un libro que confirma, desde la singularidad de un primer libro, la vitalidad del di\u00e1logo entre tradici\u00f3n y modernidad en la poes\u00eda espa\u00f1ola contempor\u00e1nea. La autora construye un poemario que habita la tradici\u00f3n sin ser prisionera de ella: domina las formas m\u00e9tricas cl\u00e1sicas pero no se somete a ellas; recupera el material de la tradici\u00f3n oral jiennense pero lo reinterpreta desde una perspectiva femenina y contempor\u00e1nea; canta el territorio con el amor de quien lo conoce pero tambi\u00e9n con la lucidez de quien ve lo que en \u00e9l se est\u00e1 perdiendo.<\/p>\n

El neopopularismo de Sol\u00eds del R\u00edo no es el de Garc\u00eda Lorca ni el de Alberti: no busca la esencia m\u00edtica de Andaluc\u00eda ni la pureza de la canci\u00f3n medieval. Es el neopopularismo de alguien que lleva la tradici\u00f3n en el cuerpo y la escribe desde el siglo XXI, con sus urgencias y sus conquistas. Las huellas de la Sierpe es, en este sentido, un libro que pertenece tanto a Ja\u00e9n como a la poes\u00eda espa\u00f1ola de su tiempo.<\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

Alberti, Rafael (1925): Marinero en tierra. Madrid: Biblioteca Nueva.<\/p>\n

Eslava Gal\u00e1n, Juan (1991): La leyenda del lagarto de la Malena y los mitos del drag\u00f3n. Ja\u00e9n: Universidad de Ja\u00e9n \/ Ayuntamiento de Ja\u00e9n.<\/p>\n

Garc\u00eda Lorca, Federico (1928): Romancero gitano. Madrid: Revista de Occidente.<\/p>\n

Jim\u00e9nez Mill\u00e1n, Antonio (2010): “Tradici\u00f3n y vanguardia en la poes\u00eda del 27: el neopopularismo andaluz”. Cuadernos Hispanoamericanos, 724, 75-92.<\/p>\n

Machado, Antonio (1912): Campos de Castilla. Madrid: Renacimiento.<\/p>\n

Paredes Aparicio, Mart\u00edn Lorenzo (2021): Cuentos y cr\u00f3nicas del lagarto de Ja\u00e9n. Madrid: Ediciones Amaniel.<\/p>\n

Sol\u00eds del R\u00edo, Mar\u00eda \u00c1ngeles (2026): Las huellas de la Sierpe. Madrid: Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa.<\/p>\n

Utrera Torremocha, Mar\u00eda Victoria (2010): Estructura y teor\u00eda del verso libre. Madrid: CSIC.<\/p>\n

6. El lugar del libro en la narrativa editorial espa\u00f1ola del siglo XXI<\/strong><\/p>\n

Un an\u00e1lisis del contexto editorial en el que aparece Las huellas de la Sierpe permite situar el libro en el panorama m\u00e1s amplio de la poes\u00eda espa\u00f1ola contempor\u00e1nea de autor\u00eda femenina. La primera d\u00e9cada del siglo XXI fue testigo de una notable expansi\u00f3n de la presencia femenina en el mercado editorial de poes\u00eda espa\u00f1ola: sellos como Visor, Pre-Textos y Renacimiento \u2014los tres grandes de la poes\u00eda en Espa\u00f1a\u2014 publicaron a un n\u00famero creciente de autoras que combinaron las herencias de la tradici\u00f3n con propuestas formales propias.<\/p>\n

Este proceso de visibilizaci\u00f3n tuvo un hito simb\u00f3lico en 2022, cuando el Premio Reina Sof\u00eda de Poes\u00eda Espa\u00f1ola fue otorgado a Raquel Lanseros \u2014primera mujer galardonada con este prestigioso reconocimiento\u2014, lo que se\u00f1alaba el reconocimiento institucional de una poes\u00eda femenina que hab\u00eda tardado d\u00e9cadas en ser admitida en el centro del canon. Las huellas de la Sierpe aparece en 2026, en el contexto de esta mayor visibilidad, y comparte con las tendencias dominantes de la poes\u00eda femenina espa\u00f1ola contempor\u00e1nea sus principales rasgos: el uso del territorio como materia po\u00e9tica, la reivindicaci\u00f3n de la voz femenina en primera persona, la convivencia de formas m\u00e9tricas heredadas y verso libre.<\/p>\n

El neopopularismo que el presente trabajo ha analizado en el poemario de Sol\u00eds del R\u00edo no es un arca\u00edsmo sino una respuesta contempor\u00e1nea a una necesidad contempor\u00e1nea: ante la globalizaci\u00f3n cultural que tiende a uniformizar las expresiones art\u00edsticas, la poes\u00eda de territorio afirma la especificidad de lo local como valor y no como limitaci\u00f3n. Este gesto \u2014que comparten autores y autoras de distintas regiones de Espa\u00f1a, desde la Extremadura de \u00c1lvaro Valverde hasta la Galicia de los poetas del BNG\u2014 es en s\u00ed mismo un proyecto pol\u00edtico y cultural: la defensa de la diversidad literaria contra la hegemon\u00eda de los centros metropolitanos.<\/p>\n

En el caso espec\u00edfico de la poes\u00eda jiennense, esta defensa de lo local tiene una dimensi\u00f3n adicional: Ja\u00e9n es una provincia que sufre una notable invisibilidad cultural en el panorama nacional, pese a ser la mayor productora mundial de aceite de oliva y uno de los territorios con mayor densidad de patrimonio hist\u00f3rico de Espa\u00f1a. La poes\u00eda que nace de ese territorio \u2014desde las d\u00e9cimas sobre el olivar hasta los sonetos sobre la Catedral de Vandelvira\u2014 no solo canta su especificidad sino que reclama su lugar en el mapa cultural espa\u00f1ol. Las huellas de la Sierpe de Sol\u00eds del R\u00edo es, en este sentido, tambi\u00e9n un acto de reivindicaci\u00f3n geopol\u00edtica.<\/p>\n

Las conclusiones del presente trabajo de fin de grado permiten afirmar que Las huellas de la Sierpe es un libro que supera con creces las expectativas de un debut literario. La solidez t\u00e9cnica demostrada en el manejo de las formas m\u00e9tricas, la coherencia de la propuesta tem\u00e1tica, la originalidad del tratamiento del material local y la autenticidad de la voz femenina configuran un poemario que contribuye significativamente tanto a la poes\u00eda espa\u00f1ola contempor\u00e1nea como al corpus de la literatura jiennense del siglo XXI. El di\u00e1logo entre tradici\u00f3n y modernidad que el presente trabajo ha analizado no es una tensi\u00f3n irresuelta sino un equilibrio logrado: uno de los logros m\u00e1s dif\u00edciles y m\u00e1s necesarios de la poes\u00eda en cualquier tiempo.<\/p>\n

El di\u00e1logo intergeneracional como estrategia de renovaci\u00f3n l\u00edrica<\/strong><\/p>\n

Una de las dimensiones m\u00e1s productivas del an\u00e1lisis de Las huellas de la Sierpe es su relaci\u00f3n con la tradici\u00f3n po\u00e9tica inmediatamente anterior. No se trata solo del di\u00e1logo con los grandes nombres del canon \u2014Lorca, Machado, Hern\u00e1ndez\u2014 sino con escritores de la propia generaci\u00f3n o de la generaci\u00f3n inmediatamente precedente que trabajan en un espacio geogr\u00e1fico y cultural compartido. El di\u00e1logo con Paredes Aparicio, mencionado en varios poemas de Sol\u00eds del R\u00edo a trav\u00e9s de im\u00e1genes y motivos paralelos, ilustra este fen\u00f3meno: la intertextualidad no siempre busca la autoridad del cl\u00e1sico sino la complicidad del contempor\u00e1neo.<\/p>\n

Este tipo de intertextualidad horizontal \u2014entre contempor\u00e1neos\u2014 ha sido estudiada por Hans Robert Jauss en el marco de la est\u00e9tica de la recepci\u00f3n y por Harold Bloom en su teor\u00eda de la ansiedad de la influencia, aunque ambos la subordinan a la relaci\u00f3n vertical con los precursores canonizados. En la poes\u00eda regional espa\u00f1ola, sin embargo, la intertextualidad horizontal funciona de manera especialmente intensa porque el grupo de escritores que comparte territorio y contexto cultural tiene conciencia de estar construyendo juntos un espacio literario propio, complementario al canon nacional.<\/p>\n

Sol\u00eds del R\u00edo aprovecha esa energ\u00eda colectiva para reforzar su propio proyecto po\u00e9tico. Las huellas de la Sierpe no se lee \u00fanicamente como el libro de una autora individual sino como un jal\u00f3n en una conversaci\u00f3n literaria m\u00e1s amplia sobre el territorio, la identidad y la memoria de Ja\u00e9n. Esta dimensi\u00f3n coral de la po\u00e9tica de Sol\u00eds del R\u00edo es, quiz\u00e1s, su aportaci\u00f3n m\u00e1s original a la l\u00edrica espa\u00f1ola contempor\u00e1nea.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, el an\u00e1lisis de la tradici\u00f3n y la modernidad en Las huellas de la Sierpe revela una po\u00e9tica madura, consciente de su deuda con el neopopularismo y capaz de renovarlo mediante procedimientos intertextuales, m\u00e9tricos e imagin\u00edsticos de singular eficacia. El libro de Sol\u00eds del R\u00edo no es un ep\u00edgono del canon sino una propuesta activa de reescritura del mismo desde las coordenadas del siglo XXI.<\/p>\n

Nota final: tradici\u00f3n viva<\/strong><\/p>\n

La historia de la poes\u00eda espa\u00f1ola ense\u00f1a que las tradiciones que perduran son aquellas que se permiten ser transgredidas. El neopopularismo de Garc\u00eda Lorca y Rafael Alberti sobrevivi\u00f3 al siglo XX porque sus herederos no se limitaron a imitarlo sino que lo desafiaron y lo transformaron. Las huellas de la Sierpe es la \u00faltima demostraci\u00f3n disponible de ese principio: una obra que respeta profundamente la tradici\u00f3n l\u00edrica espa\u00f1ola y, al mismo tiempo, la desplaza hacia territorios nuevos. Eso, y no otra cosa, es lo que llamamos modernidad en poes\u00eda.<\/p>\n

La cr\u00edtica literaria espa\u00f1ola del siglo XXI tiene ante s\u00ed la tarea de reconstruir los mapas del canon con mayor justicia geogr\u00e1fica. Eso implica leer con la misma atenci\u00f3n que se dedica a los autores madrile\u00f1os o barceloneses a quienes escriben desde Ja\u00e9n, desde Murcia, desde Extremadura o desde cualquier otro territorio que la centralizaci\u00f3n cultural ha mantenido en los m\u00e1rgenes. Las huellas de la Sierpe de Mar\u00eda \u00c1ngeles Sol\u00eds del R\u00edo es una demostraci\u00f3n de que ese esfuerzo de lectura vale la pena. La obra de Mar\u00eda \u00c1ngeles Sol\u00eds del R\u00edo demuestra que esa renovaci\u00f3n es posible y que la tradici\u00f3n, lejos de ser un peso muerto, puede ser la palanca m\u00e1s poderosa para la creaci\u00f3n literaria contempor\u00e1nea.<\/p>\n

La pervivencia del pie de romance se detecta incluso cuando la autora lo deforma deliberadamente: en la d\u00e9cima “Tierra Olivarera”, el verso \u00abinclinando nuestra frente al escuchar tu latido\u00bb conserva la musicalidad del octos\u00edlabo mientras la tensi\u00f3n sint\u00e1ctica lo desborda levemente, creando esa incomodidad r\u00edtmica que es la marca de la modernidad en di\u00e1logo con la tradici\u00f3n.<\/p>\n

Ver en Zenodo \u2192<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

TRADICI\u00d3N Y MODERNIDAD EN LAS HUELLAS DE LA SIERPE
\nDE MAR\u00cdA \u00c1NGELES SOL\u00cdS DEL R\u00cdO:
\nNEOPOPULARISMO, INTERTEXTUALIDAD
\nY RENOVACI\u00d3N L\u00cdRICA
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