{"id":146,"date":"2026-01-18T18:39:29","date_gmt":"2026-01-18T17:39:29","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/makdizdar\/?p=146"},"modified":"2026-01-18T18:39:29","modified_gmt":"2026-01-18T17:39:29","slug":"monografia-academica-tiempo-sagrado-y-tiempo-historico-dialectica-temporal-en-el-durmiente-petreo-de-mak-dizdar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/makdizdar\/2026\/01\/18\/monografia-academica-tiempo-sagrado-y-tiempo-historico-dialectica-temporal-en-el-durmiente-petreo-de-mak-dizdar\/","title":{"rendered":"Monograf\u00eda acad\u00e9mica: tiempo sagrado y tiempo hist\u00f3rico – dial\u00e9ctica temporal en el durmiente p\u00e9treo de Mak Dizdar"},"content":{"rendered":"

Garc\u00eda P\u00e9rez-Tom\u00e1s, Andr\u00e9s Ignacio. \u00abMonograf\u00eda acad\u00e9mica: tiempo sagrado y tiempo hist\u00f3rico – dial\u00e9ctica temporal en el durmiente p\u00e9treo de mak dizdar\u00bb. EL DURMIENTE P\u00c9TREO. 1.\u00aa ed. Spain: Zenodo, 17 de enero de 2026. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.18284075<\/a><\/p><\/blockquote>\n

TIEMPO SAGRADO Y TIEMPO HIST\u00d3RICO: DIAL\u00c9CTICA TEMPORAL EN EL DURMIENTE P\u00c9TREO<\/em><\/strong><\/p>\n

Resumen<\/strong><\/p>\n

La presente monograf\u00eda examina las m\u00faltiples temporalidades que coexisten en El Durmiente P\u00e9treo<\/em> de Mak Dizdar, analizando la dial\u00e9ctica entre tiempo sagrado, tiempo hist\u00f3rico y tiempo presente que estructura la obra. Mediante an\u00e1lisis narratol\u00f3gico de temporalidad, estudio de anacron\u00edas y fenomenolog\u00eda del tiempo literario, se exploran tres preguntas fundamentales: c\u00f3mo se articula la simultaneidad de pasado medieval y presente del siglo XX, qu\u00e9 funci\u00f3n cumple el tiempo m\u00edtico-religioso en la estructura temporal, y c\u00f3mo se relaciona la concepci\u00f3n temporal del poeta con las inscripciones ste\u0107ci originales. El estudio, fundamentado en las teor\u00edas de Mircea Eliade sobre tiempo sagrado y profano, Paul Ricoeur sobre tiempo y narraci\u00f3n, y Gerard Genette sobre an\u00e1lisis temporal, propone un modelo de an\u00e1lisis aplicable a poes\u00eda hist\u00f3rica contempor\u00e1nea que recupera pasados culturales amenazados por el olvido.<\/p>\n

Palabras clave:<\/strong> Mak Dizdar, tiempo sagrado, tiempo hist\u00f3rico, anacron\u00eda, memoria cultural, ste\u0107ci, Bosnia medieval, fenomenolog\u00eda del tiempo.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Planteamiento: la pregunta por el tiempo en El Durmiente P\u00e9treo<\/em><\/strong><\/p>\n

El Durmiente P\u00e9treo<\/em> (Kameni spava\u010d<\/em>, 1966-1971) de Mak Dizdar plantea una pregunta temporal fundamental: \u00bfc\u00f3mo puede el pasado medieval bosnio (siglos XIII-XVI) hablar al presente yugoslavo del siglo XX? Esta pregunta no es meramente hist\u00f3rica sino profundamente temporal: implica examinar c\u00f3mo diferentes estratos de tiempo coexisten, se intersectan y dialogan en la obra po\u00e9tica.<\/p>\n

La obra trabaja con tres temporalidades distintas pero entrelazadas:<\/p>\n

Tiempo hist\u00f3rico medieval:<\/strong> El tiempo de las inscripciones ste\u0107ci originales, el momento de su producci\u00f3n (siglos XIII-XVI), cuando Bosnia era reino independiente y la Iglesia bosnia practicaba su cristianismo sincr\u00e9tico.<\/p>\n

Tiempo sagrado o m\u00edtico-religioso:<\/strong> Un tiempo c\u00edclico, no cronol\u00f3gico, que se reactualiza mediante ritual y conmemoraci\u00f3n, vinculado a cosmolog\u00eda bogomila, ciclos lit\u00fargicos y experiencia de lo eterno.<\/p>\n

Tiempo presente del siglo XX:<\/strong> El momento de escritura del poeta (a\u00f1os 1960-1970), Yugoslavia socialista donde la identidad bosnia est\u00e1 amenazada por olvido cultural y narrativas unificadoras.<\/p>\n

La dial\u00e9ctica entre estas temporalidades genera la tensi\u00f3n fundamental que estructura el ciclo po\u00e9tico. Dizdar no narra simplemente el pasado sino que lo actualiza, lo hace presente mediante operaciones po\u00e9ticas espec\u00edficas que este estudio se propone examinar.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Preguntas de investigaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Tres preguntas centrales orientan este an\u00e1lisis:<\/p>\n

    \n
  1. \u00bfC\u00f3mo se articula la simultaneidad de pasado medieval y presente del siglo XX? \u00bfQu\u00e9 procedimientos po\u00e9ticos espec\u00edficos permiten que estos tiempos distantes coexistan en el mismo texto?<\/li>\n
  2. \u00bfQu\u00e9 funci\u00f3n cumple el tiempo m\u00edtico-religioso en la estructura temporal de la obra? \u00bfC\u00f3mo se relaciona esta dimensi\u00f3n sagrada con las temporalidades hist\u00f3ricas?<\/li>\n
  3. \u00bfC\u00f3mo se relaciona la concepci\u00f3n temporal del poeta con las inscripciones ste\u0107ci originales? \u00bfReplica Dizdar la temporalidad epigr\u00e1fica o la transforma?<\/li>\n<\/ol>\n

    Marco te\u00f3rico: fenomenolog\u00eda del tiempo literario<\/strong><\/p>\n

    Mircea Eliade distingue entre tiempo profano (cronol\u00f3gico, hist\u00f3rico, irreversible) y tiempo sagrado (c\u00edclico, reactualizable mediante ritual, que permite retorno al momento originario). El tiempo sagrado se caracteriza por su reversibilidad: mediante el ritual, la comunidad puede volver simb\u00f3licamente al tiempo m\u00edtico de los or\u00edgenes.<\/p>\n

    Esta distinci\u00f3n es crucial para comprender El Durmiente P\u00e9treo<\/em>: los ste\u0107ci funcionan como umbrales donde tiempo profano (la muerte hist\u00f3rica del individuo en momento espec\u00edfico) y tiempo sagrado (la permanencia trans-hist\u00f3rica del alma, la inscripci\u00f3n que atraviesa siglos) se intersectan.<\/p>\n

    Paul Ricoeur, en Tiempo y narraci\u00f3n<\/em>, examina c\u00f3mo la narrativa (y por extensi\u00f3n, la poes\u00eda narrativa) media entre tiempo vivido (fenomenol\u00f3gico, experiencia subjetiva) y tiempo c\u00f3smico (objetivo, medible). La narraci\u00f3n configura el tiempo, lo hace inteligible mediante operaciones de selecci\u00f3n, ordenaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

    Dizdar practica precisamente esta configuraci\u00f3n narrativa del tiempo: toma inscripciones fragmentarias de m\u00faltiples momentos hist\u00f3ricos y las organiza en un ciclo que genera sentido temporal mediante su disposici\u00f3n espec\u00edfica.<\/p>\n

    Gerard Genette propone categor\u00edas anal\u00edticas para examinar temporalidad narrativa: orden (relaci\u00f3n entre secuencia de eventos en la historia y su presentaci\u00f3n en el discurso), duraci\u00f3n (relaci\u00f3n entre tiempo que ocupan eventos en la historia y espacio textual que ocupan en el discurso), y frecuencia (relaci\u00f3n entre repeticiones de eventos en historia y en discurso).<\/p>\n

    Estas categor\u00edas, aunque desarrolladas para narrativa en prosa, son aplicables con adaptaciones a poes\u00eda que incorpora elementos narrativos como El Durmiente P\u00e9treo<\/em>.<\/p>\n

    Tiempo hist\u00f3rico medieval: el pasado como presente petrificado<\/strong><\/p>\n

    Temporalidad de las inscripciones epigr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

    Las inscripciones ste\u0107ci originales presentan una temporalidad espec\u00edfica caracter\u00edstica del epitafio: hablan desde un presente eterno que es simult\u00e1neamente pasado (el momento de muerte e inscripci\u00f3n) y futuro indefinido (cada momento en que son le\u00eddas).<\/p>\n

    El epitafio t\u00edpico emplea presente atemporal: “Aqu\u00ed yace”, no “Aqu\u00ed yaci\u00f3”. Este presente no es el presente del momento de inscripci\u00f3n sino un presente que se reactualiza en cada lectura. Cuando un visitante lee “Aqu\u00ed yace Radojica Bjelic”, el yacer ocurre ahora, en el momento de lectura, tanto como ocurri\u00f3 en el siglo XV cuando el cuerpo fue enterrado.<\/p>\n

    Esta temporalidad del epitafio es lo que Ricoeur llamar\u00eda tiempo de la inscripci\u00f3n: tiempo que trasciende el momento de producci\u00f3n del texto y se extiende indefinidamente hacia el futuro mientras la inscripci\u00f3n permanezca legible.<\/p>\n

    Dizdar preserva y amplifica esta temporalidad en “El escrito en dos aguas”:<\/p>\n

    En este buen mundo alegre blanco
    \nEl buen Radojica Bjelic siempre se alegraba<\/p>\n

    Y en su corto vuelo las flores cog<\/p>\n

    \u00eda<\/p>\n

    Y luchaba y cuando sufr\u00eda las estrellas robaba<\/p>\n

    El imperfecto (“se alegraba”, “cog\u00eda”, “luchaba”, “robaba”) sit\u00faa las acciones en pasado habitual, caracter\u00edstica del difunto en vida. Pero la segunda secci\u00f3n cambia radicalmente de temporalidad:<\/p>\n

    Perd\u00f3neme
    \nPor rogarle a pesar de todo<\/p>\n

    Junto a los hermanos, a los amigos y a los se\u00f1ores
    \nQue a mi puerta vengan de visita<\/p>\n

    El presente (“Perd\u00f3neme”, “Por rogarle”) y el subjuntivo presente (“vengan”) actualizan la voz del muerto: no habla desde el pasado sino desde un presente que coexiste con el presente del lector. El subjuntivo “vengan de visita” es petici\u00f3n que permanece vigente, abierta, esperando cumplimiento en cada momento de lectura.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Anacron\u00eda: pasado y presente simult\u00e1neos<\/strong><\/p>\n

    Genette define anacron\u00eda como discordancia entre orden de eventos en la historia y orden de presentaci\u00f3n en el discurso. Las dos formas principales son analepsis (retrospecci\u00f3n, flashback) y prolepsis (anticipaci\u00f3n, flashforward).<\/p>\n

    El Durmiente P\u00e9treo<\/em> practica una anacron\u00eda radical que va m\u00e1s all\u00e1 de estas categor\u00edas: no se trata de que el discurso vaya hacia atr\u00e1s o hacia adelante en el tiempo sino de que m\u00faltiples tiempos coexistan simult\u00e1neamente sin subordinaci\u00f3n de uno a otro.<\/p>\n

    “Los caminos”, poema inicial del ciclo, establece esta simultaneidad temporal:<\/p>\n

    Y vives aqu\u00ed y ahora
    \nY no conoces el ilimitado espacio
    \nDel tiempo
    \nDonde me encuentro
    \nPresente
    \nDesde lo lejano ayer
    \nHasta el lejano porvenir<\/p>\n

    El yo que habla ocupa un “ilimitado espacio del tiempo”, presente simult\u00e1neamente en pasado remoto (“lo lejano ayer”) y futuro indefinido (“el lejano porvenir”). Este yo es la voz del ste\u0107ak mismo, monumento que atraviesa siglos conservando presencia.<\/p>\n

    El antagonista, por contraste, “vive aqu\u00ed y ahora”: est\u00e1 limitado temporalmente, encerrado en el presente cronol\u00f3gico. Esta limitaci\u00f3n le impide comprender los “caminos” que el yo conoce, las rutas que atraviesan siglos conectando pasado, presente y futuro.<\/p>\n

    La anacron\u00eda aqu\u00ed no es t\u00e9cnica narrativa (reordenaci\u00f3n de eventos) sino condici\u00f3n ontol\u00f3gica: el ser del ste\u0107ak es anacr\u00f3nico por naturaleza, existe en m\u00faltiples tiempos simult\u00e1neamente.<\/p>\n

    Duraci\u00f3n: el tiempo largo de la piedra<\/strong><\/p>\n

    Genette distingue entre tiempo de la historia (duraci\u00f3n de eventos narrados) y tiempo del discurso (extensi\u00f3n textual dedicada a narrarlos). En El Durmiente P\u00e9treo<\/em>, esta distinci\u00f3n se complica porque el tiempo de la historia abarca siglos pero el tiempo del discurso es el de un ciclo po\u00e9tico relativamente breve.<\/p>\n

    “El escrito sobre el tiempo” tematiza expl\u00edcitamente esta duraci\u00f3n desproporcionada:<\/p>\n

    Hace mucho que me he tumbado
    \nY mucho tengo que
    \nYacer<\/p>\n

    Hace mucho
    \nQue la hierba cubre mis huesos
    \nHace mucho
    \nQue los gusanos comen mi carne
    \nHace mucho
    \nQue he adquirido mil nombres
    \nHace mucho
    \nQue he olvidado mi nombre<\/p>\n

    La an\u00e1fora “Hace mucho” se repite seis veces, construyendo duraci\u00f3n mediante repetici\u00f3n sint\u00e1ctica. No se especifica cu\u00e1nto tiempo ha transcurrido (siglos, presumiblemente) pero la multiplicaci\u00f3n de “Hace mucho” crea efecto de acumulaci\u00f3n temporal, de duraci\u00f3n que excede capacidad de medici\u00f3n precisa.<\/p>\n

    Esta duraci\u00f3n larga contrasta radicalmente con la brevedad del poema (doce versos). La desproporci\u00f3n entre tiempo de la historia (siglos de yacer) y tiempo del discurso (brevedad del poema) produce un efecto de condensaci\u00f3n temporal: siglos se comprimen en versos breves, lo que intensifica la experiencia de duraci\u00f3n en lugar de atenuarla.<\/p>\n

    El tiempo c\u00edclico: retorno y renovaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

    Mircea Eliade se\u00f1ala que el tiempo sagrado es fundamentalmente c\u00edclico: mediante el ritual, la comunidad puede retornar simb\u00f3licamente al momento originario, reactualizando eventos fundacionales. Este retorno no es mera conmemoraci\u00f3n sino participaci\u00f3n real en el tiempo m\u00edtico.<\/p>\n

    En El Durmiente P\u00e9treo<\/em>, el tiempo c\u00edclico se manifiesta mediante la estructura repetitiva de m\u00faltiples poemas y la recurrencia de motivos que sugieren ciclos naturales y lit\u00fargicos.<\/p>\n

    “Los c\u00edrculos danzantes” articula expl\u00edcitamente esta circularidad temporal:<\/p>\n

    Cu\u00e1ntos c\u00edrculos de valle a valle
    \nCu\u00e1nto dolor de c\u00edrculo a c\u00edrculo<\/p>\n

    Cu\u00e1nta pena de villa a villa
    \nCu\u00e1ntas tumbas de monte a monte<\/p>\n

    Cu\u00e1nta sangre de heridas del destino
    \ncu\u00e1nta muerte hasta el D\u00eda del Juicio<\/p>\n

    Cu\u00e1ntos c\u00edrculos de valle a valle
    \nCu\u00e1nto dolor de c\u00edrculo a c\u00edrculo<\/p>\n

    Cu\u00e1ntos c\u00edrculos de dolor a dolor<\/p>\n

    La estructura circular del poema (los dos primeros versos se repiten exactamente al final del fragmento citado) replica formalmente el contenido sem\u00e1ntico: c\u00edrculos que van de valle a valle, de c\u00edrculo a c\u00edrculo, de dolor a dolor. Esta circularidad no es progresi\u00f3n lineal sino movimiento que retorna constantemente a su punto de partida.<\/p>\n

    La referencia a “c\u00edrculos” evoca el kolo (danza circular tradicional eslava) representado frecuentemente en relieves ste\u0107ci. El kolo es danza comunitaria donde los participantes forman c\u00edrculo que gira sin principio ni fin, s\u00edmbolo de continuidad temporal y cohesi\u00f3n social que trasciende generaciones individuales.<\/p>\n

    Tiempo lit\u00fargico: ciclos religiosos<\/strong><\/p>\n

    El tiempo lit\u00fargico es forma espec\u00edfica de tiempo sagrado: calendario religioso que estructura el a\u00f1o mediante ciclos que conmemoran eventos fundacionales (nacimiento, muerte, resurrecci\u00f3n de Cristo; festividades de santos; ciclos agr\u00edcolas sacralizados).<\/p>\n

    Aunque El Durmiente P\u00e9treo<\/em> no sigue expl\u00edcitamente calendario lit\u00fargico cristiano ortodoxo, m\u00faltiples referencias evocan temporalidad ritual caracter\u00edstica de la religiosidad medieval.<\/p>\n

    “Radimlja”, en la secci\u00f3n del Cristo Soleado, presenta temporalidad que recuerda el ciclo pascual (muerte y resurrecci\u00f3n):<\/p>\n

    Abrieron las manos de dedo a dedo
    \n\u00c9l venci\u00f3 a
    \nLa muerte
    \nLa muerte le estuvo buscando pero no encontr\u00f3 nada
    \nNo encontraron ni los huesos, ni la carne, ni la sangre
    \nQuedaba solamente la huella como un augurio
    \nY fue la primera vez que la muerte se topase que no pod\u00eda morder<\/p>\n

    La resurrecci\u00f3n cristiana es evento que interrumpe el tiempo lineal: Cristo vence la muerte, estableciendo posibilidad de vida eterna que trasciende temporalidad cronol\u00f3gica. Esta victoria “fue la primera vez”, pero su efecto es permanente, transhist\u00f3rico: cada celebraci\u00f3n pascual reactualiza este evento originario.<\/p>\n

    Dizdar presenta esta temporalidad sin ubicarla en momento hist\u00f3rico espec\u00edfico. No dice “en el a\u00f1o X ocurri\u00f3” sino “fue la primera vez”, estableciendo un tiempo m\u00edtico que funciona como origen permanente, siempre accesible mediante conmemoraci\u00f3n.<\/p>\n

    El tiempo del Juicio Final: escatolog\u00eda<\/strong><\/p>\n

    Una dimensi\u00f3n temporal crucial en El Durmiente P\u00e9treo<\/em> es la escatol\u00f3gica: el tiempo que se extiende “hasta el D\u00eda del Juicio”, momento futuro indefinido cuando el tiempo hist\u00f3rico concluir\u00e1.<\/p>\n

    En “Los c\u00edrculos danzantes” aparece la referencia expl\u00edcita: “cu\u00e1nta muerte hasta el D\u00eda del Juicio”. Esta expresi\u00f3n establece una temporalidad extendida que abarca todo el per\u00edodo entre la muerte individual y el fin de los tiempos.<\/p>\n

    La escatolog\u00eda cristiana (y las herej\u00edas medievales como el bogomilismo manten\u00edan versiones espec\u00edficas) concibe el tiempo hist\u00f3rico como per\u00edodo transitorio entre la creaci\u00f3n y el Juicio Final. Este tiempo tiene direcci\u00f3n (flecha del tiempo que avanza hacia su culminaci\u00f3n) pero su significado \u00faltimo solo se revelar\u00e1 en el momento escatol\u00f3gico.<\/p>\n

    “La corona”, secci\u00f3n de “Radimlja”, presenta cosmolog\u00eda escatol\u00f3gica caracter\u00edstica del dualismo bogomilo:<\/p>\n

    Porque el tiempo est\u00e1 cerca<\/p>\n

    Desando la muerte ella hu\u00eda de nosotros
    \nPorque el tiempo est\u00e1 cerca<\/p>\n

    La frase “el tiempo est\u00e1 cerca” (que se repite m\u00faltiples veces en esta secci\u00f3n) es f\u00f3rmula apocal\u00edptica: anuncia inminencia del fin de los tiempos. Esta inminencia crea tensi\u00f3n temporal espec\u00edfica: el presente se vive con urgencia escatol\u00f3gica, como tiempo de preparaci\u00f3n para transformaci\u00f3n definitiva.<\/p>\n

    Sin embargo, la repetici\u00f3n de “el tiempo est\u00e1 cerca” a lo largo de siglos (si el poema replica inscripciones o concepciones medievales) crea paradoja: el tiempo que est\u00e1 “cerca” nunca llega completamente, la inminencia se extiende indefinidamente. Esta tensi\u00f3n entre inminencia y diferimiento es caracter\u00edstica de movimientos apocal\u00edpticos que mantienen expectativa del fin a trav\u00e9s de generaciones.<\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

    Dial\u00e9ctica temporal: intersecciones y tensiones<\/strong><\/p>\n

    Simultaneidad de temporalidades: el presente complejo<\/strong><\/p>\n

    La operaci\u00f3n temporal fundamental de El Durmiente P\u00e9treo<\/em> consiste en hacer coexistir m\u00faltiples temporalidades sin resolverlas en s\u00edntesis \u00fanica. El presente del poema es presente complejo, estratificado, donde pasado medieval, tiempo sagrado y presente del siglo XX se intersectan.<\/p>\n

    “El encuentro” articula expl\u00edcitamente esta complejidad temporal:<\/p>\n

    A trav\u00e9s de d\u00edas, a\u00f1os y siglos marchamos tras el sol alto por las rocas, bosques de aquellos montes g\u00e9lidos<\/p>\n

    Buscamos el tiempo y \u00e9l sabe de nosotros como si no supiese nada
    \nEl tiempo que no se fija en ti en el precipicio sin fondo<\/p>\n

    El sujeto que habla (“marchamos”) se mueve a trav\u00e9s de “d\u00edas, a\u00f1os y siglos”: m\u00faltiples escalas temporales que se experimentan simult\u00e1neamente. No es que primero transcurran d\u00edas, luego a\u00f1os, finalmente siglos, sino que las tres duraciones coexisten en la experiencia del sujeto que atraviesa tiempo largo.<\/p>\n

    “Buscamos el tiempo”: esta frase presenta el tiempo mismo como objeto de b\u00fasqueda, no como marco neutro donde ocurren eventos. El tiempo se vuelve enigma, misterio que el sujeto intenta comprender. Pero “\u00e9l sabe de nosotros como si no supiese nada”: el tiempo permanece indiferente, no reciproca la b\u00fasqueda.<\/p>\n

    Esta relaci\u00f3n asim\u00e9trica entre sujeto y tiempo es caracter\u00edstica de la condici\u00f3n moderna donde el tiempo cronol\u00f3gico (tiempo del reloj, del calendario) se experimenta como fuerza ajena, externa, que domina la vida sin que el sujeto pueda dominarlo.<\/p>\n

    Metalepsis temporal: transgresi\u00f3n de niveles<\/strong><\/p>\n

    Genette define metalepsis como transgresi\u00f3n de niveles narrativos: cuando un personaje del relato interact\u00faa con el narrador, o cuando el autor entra en su propia ficci\u00f3n. Aplicado a temporalidad, la metalepsis temporal consiste en transgresi\u00f3n de niveles temporales que deber\u00edan permanecer separados.<\/p>\n

    El Durmiente P\u00e9treo<\/em> practica metalepsis temporal sistem\u00e1ticamente: voces del pasado medieval hablan directamente al presente del siglo XX sin mediaci\u00f3n narrativa que marque la distancia temporal.<\/p>\n

    En “El escrito en dos aguas”, el muerto medieval (Radojica Bjelic) interpela directamente al lector contempor\u00e1neo:<\/p>\n

    Suplico a mis padrinas, mis t\u00edas y a mis yernas
    \nQue no me olviden sino que me mencionen a veces
    \nPorque yo estuve donde vosotros est\u00e1is
    \ny estar\u00e9is donde yo estoy<\/p>\n

    El “vosotros” del verso final incluye cualquier lector, en cualquier tiempo, que lea la inscripci\u00f3n. La f\u00f3rmula “yo estuve donde vosotros est\u00e1is \/ y estar\u00e9is donde yo estoy” es memento mori que opera mediante metalepsis temporal: colapsa distancia entre pasado (el muerto medieval), presente (el lector contempor\u00e1neo vivo) y futuro (cuando el lector tambi\u00e9n estar\u00e1 muerto).<\/p>\n

    Esta metalepsis no es artificio ret\u00f3rico sino estructura temporal real de la conmemoraci\u00f3n: al leer el epitafio, el lector contempor\u00e1neo entra en relaci\u00f3n con el muerto medieval, relaci\u00f3n que trasciende la distancia cronol\u00f3gica de siglos.<\/p>\n

    Anacronismo deliberado: actualizaci\u00f3n del pasado<\/strong><\/p>\n

    El anacronismo (ubicar en una \u00e9poca elementos que pertenecen a otra) es generalmente considerado error hist\u00f3rico. Pero en El Durmiente P\u00e9treo<\/em>, el anacronismo es estrategia deliberada para actualizar el pasado, hacerlo relevante al presente.<\/p>\n

    Dizdar no intenta reconstruir arqueol\u00f3gicamente c\u00f3mo pensaban, sent\u00edan o hablaban los bosnios medievales. En lugar de eso, los hace hablar en lenguaje po\u00e9tico contempor\u00e1neo, con preocupaciones que resuenan en el siglo XX.<\/p>\n

    “Las amarguras” presenta experiencia hist\u00f3rica bosnia mediante lenguaje que es simult\u00e1neamente medieval y contempor\u00e1neo:<\/p>\n

    Hemos esperado mucho a que llegase el Tiempo para comprender qu\u00e9 largo fue el rato que esperamos
    \nUnos ten\u00edan las manos vac\u00edas otros no sab\u00edan pasar lo que ten\u00edan
    \nTodos igualmente estaba orientados hacia el sol pero teniendo destinos distintos<\/p>\n

    El “hemos esperado mucho” puede referirse a la espera medieval (del reino justo, del fin de persecuciones) o a la espera contempor\u00e1nea (del reconocimiento de identidad bosnia en Yugoslavia). Esta ambig\u00fcedad es anacronismo productivo: permite que el pasado hable al presente sin que ninguno de los dos tiempos cancele al otro.<\/p>\n

    Fenomenolog\u00eda del tiempo vivido: experiencias temporales espec\u00edficas<\/strong><\/p>\n

    La experiencia de la duraci\u00f3n: el tiempo que pesa<\/strong><\/p>\n

    Henri Bergson distingue entre tiempo espacializado (tiempo del reloj, medido cuantitativamente) y duraci\u00f3n (temps dur\u00e9e: tiempo cualitativo, experiencia vivida del transcurso temporal). La duraci\u00f3n no es homog\u00e9nea sino que se estira o comprime seg\u00fan la experiencia subjetiva.<\/p>\n

    “El escrito sobre el tiempo” presenta fenomenolog\u00eda de la duraci\u00f3n desde la perspectiva del muerto:<\/p>\n

    Hace mucho que me he tumbado
    \nY mucho tengo que
    \nYacer<\/p>\n

    Hace mucho
    \nQue la hierba cubre mis huesos
    \nHace mucho
    \nQue los gusanos comen mi carne<\/p>\n

    La duraci\u00f3n del yacer no se mide en a\u00f1os o siglos sino cualitativamente: “hace mucho” repetido, acumulado, sugiere peso del tiempo, duraci\u00f3n que se experimenta como carga. El “mucho tengo que \/ Yacer” (futuro que se extiende indefinidamente) a\u00f1ade dimensi\u00f3n de duraci\u00f3n por venir, tiempo a\u00fan no transcurrido pero ya anticipado como extensi\u00f3n pesada.<\/p>\n

    Esta fenomenolog\u00eda del tiempo funerario contrasta radicalmente con la experiencia temporal de la vida cotidiana. El muerto experimenta duraci\u00f3n pura, sin eventos que marquen transcurso del tiempo, sin cambios que estructuren el transcurrir.<\/p>\n

    El tiempo de la espera: dilaci\u00f3n y expectativa<\/strong><\/p>\n

    La espera es experiencia temporal espec\u00edfica donde el presente se vive en tensi\u00f3n hacia futuro esperado. Paul Ricoeur se\u00f1ala que la espera estructura tiempo vivido: el presente cobra significado por su orientaci\u00f3n hacia lo que vendr\u00e1.<\/p>\n

    “Las amarguras” tematiza la espera como experiencia hist\u00f3rica colectiva:<\/p>\n

    Hemos esperado mucho a que llegase el Tiempo para comprender qu\u00e9 largo fue el rato que esperamos<\/p>\n

    Esta frase presenta estructura temporal compleja: se esper\u00f3 la llegada del Tiempo (con may\u00fascula: no un momento cualquiera sino el Tiempo significativo, el kairos). Solo cuando el Tiempo lleg\u00f3 fue posible comprender retrospectivamente “qu\u00e9 largo fue el rato que esperamos”: la duraci\u00f3n de la espera solo se hace inteligible despu\u00e9s, cuando la espera concluye.<\/p>\n

    Esta estructura temporal caracteriza la experiencia de pueblos subalternos: se espera reconocimiento, justicia, liberaci\u00f3n, sin saber cu\u00e1nto durar\u00e1 la espera. La llegada del momento esperado (si llega) permite retrospectivamente dar sentido a toda la duraci\u00f3n previa como tiempo de espera, no como tiempo vac\u00edo.<\/p>\n

    El tiempo de la memoria: pasado que permanece presente<\/strong><\/p>\n

    La memoria no es simple conservaci\u00f3n del pasado sino reconstrucci\u00f3n activa que hace presente lo ausente. Ricoeur distingue entre memoria como representaci\u00f3n (imagen mental del pasado) y memoria como reconocimiento (identificaci\u00f3n de que lo recordado pertenece al pasado pero afecta el presente).<\/p>\n

    “El encuentro” explora la relaci\u00f3n entre memoria y tiempo:<\/p>\n

    Me sumerjo hasta llegar a los secretos de la corriente oscura del pasado
    \nEbrios de la incertidumbre del porvenir de lo que pasar\u00e1 ma\u00f1ana<\/p>\n

    Buscamos el tiempo y \u00e9l sabe de nosotros como si no supiese nada<\/p>\n

    “Sumergirse en la corriente oscura del pasado” es met\u00e1fora de la memoria como inmersi\u00f3n: el pasado es r\u00edo subterr\u00e1neo donde el sujeto puede sumergirse, explorar “secretos” ocultos. Esta inmersi\u00f3n no es regresi\u00f3n temporal sino exploraci\u00f3n del pasado como dimensi\u00f3n que coexiste con el presente, accesible mediante memoria.<\/p>\n

    La tensi\u00f3n entre “corriente oscura del pasado” (memoria) e “incertidumbre del porvenir” (anticipaci\u00f3n) estructura el presente del sujeto: vivir es habitar esta tensi\u00f3n entre lo que fue y lo que ser\u00e1, sin certeza en ninguna de las dos direcciones.<\/p>\n

    La temporalidad de la inscripci\u00f3n: escritura y permanencia<\/strong><\/p>\n

    El tiempo de la escritura p\u00e9trea<\/strong><\/p>\n

    La inscripci\u00f3n en piedra crea temporalidad espec\u00edfica: el acto de grabar fija un momento (el momento de inscripci\u00f3n) pero la inscripci\u00f3n permanece, extendi\u00e9ndose indefinidamente hacia el futuro mientras sea legible.<\/p>\n

    “Con la mano en alto” tematiza la relaci\u00f3n entre gesto petrificado y tiempo:<\/p>\n

    Con la mano en alto hasta lo infinito del cielo
    \nHablo por medio de los signos grandes
    \nTodas las letras necesarias guardadas unidas hasta la tumba
    \nQue me detuvo en el movimiento doloroso
    \nPara aumentar mi dolor<\/p>\n

    La mano alzada (motivo iconogr\u00e1fico recurrente en ste\u0107ci) es gesto detenido, congelado en piedra. El verso “Que me detuvo en el movimiento doloroso” presenta la petrificaci\u00f3n como interrupci\u00f3n: el movimiento (vida, temporalidad activa) se detiene, se fija en posici\u00f3n permanente.<\/p>\n

    Pero esta detenci\u00f3n no es simple fin sino forma de permanencia: “Hablo por medio de los signos grandes” indica que la detenci\u00f3n es condici\u00f3n para el habla trans-temporal. Solo porque el gesto se detuvo puede hablar a trav\u00e9s de siglos; si hubiera continuado movi\u00e9ndose, habr\u00eda desaparecido.<\/p>\n

    Esta paradoja es constitutiva de la escritura: fijar (detener el flujo del habla en signos permanentes) es condici\u00f3n para preservar, transmitir a trav\u00e9s del tiempo.<\/p>\n

    Lectura como actualizaci\u00f3n temporal<\/strong><\/p>\n

    La inscripci\u00f3n p\u00e9trea permanece muda hasta que alguien la lee. La lectura es acto que actualiza temporalmente la inscripci\u00f3n, la reactiva desde su silencio p\u00e9treo.<\/p>\n

    “El escrito sobre un escrito” reflexiona sobre esta actualizaci\u00f3n:<\/p>\n

    Cuando vimos entonces la carta que hasta ese momento no hab\u00edamos visto nunca
    \nlleg\u00f3 ante nuestros ojos desde anta\u00f1o, desde el tiempo lejano
    \nun largo enorme silencio
    \nque se situ\u00f3
    \nentre nosotros<\/p>\n

    Ver la inscripci\u00f3n “que hasta ese momento no hab\u00edamos visto nunca” implica que la inscripci\u00f3n estuvo f\u00edsicamente presente pero culturalmente invisible: nadie la le\u00eda, nadie actualizaba su mensaje. El acto de verla (leerla) la hace llegar “desde anta\u00f1o, desde el tiempo lejano”: la lectura es viaje temporal que trae el pasado al presente.<\/p>\n

    Pero este viaje no es inmediato: “lleg\u00f3… un largo enorme silencio que se situ\u00f3 entre nosotros”. El silencio es la distancia temporal, los siglos que separan momento de inscripci\u00f3n de momento de lectura. Este silencio no desaparece con la lectura sino que se hace presente, se interpone como brecha que debe ser reconocida.<\/p>\n

    Temporalidad de la interpretaci\u00f3n: sentidos que emergen<\/strong><\/p>\n

    Cada lectura de la inscripci\u00f3n ocurre en momento hist\u00f3rico espec\u00edfico que condiciona la interpretaci\u00f3n. El significado de la inscripci\u00f3n no es fijo sino que emerge diferentemente en cada contexto de lectura.<\/p>\n

    La misma secci\u00f3n contin\u00faa presentando m\u00faltiples interpretaciones de la inscripci\u00f3n:<\/p>\n

    ese eco mudo lo ha interrumpido una voz apacible y atrevida
    \neste escrito vetusto parece haber sido escrito
    \npor la mano del di\u00e1cono de tal manera como si nuca hubiese sido anotado<\/p>\n

    por lo tanto otros dir\u00e1n sobre el escrito con una sombra de duda
    \neste escrito como si no estuviese sido escrito de la izquierda a la derecha
    \nestuvo escrito
    \npara cualquiera<\/p>\n

    y aun as\u00ed, se equivocaron todos aquellos lectores que lo lean
    \nde la izquierda a la derecha<\/p>\n

    y el tercero dir\u00e1 un poco confuso con y cierta extraeza
    \nmira ahora este escrito secreto de los oscuros tiempos legendarios
    \ncomo si estuviese creciendo ante nosotros desde alg\u00fan sueo turbio<\/p>\n

    Tres lectores (voces interpretativas) ofrecen comprensiones diferentes de la misma inscripci\u00f3n: uno dice que parece escrita “como si nunca hubiese sido anotado” (negando parad\u00f3jicamente la escritura que est\u00e1 leyendo); otro dice que no fue escrita “de la izquierda a la derecha” (cuestionando direccionalidad convencional); el tercero la ve como “escrito secreto” que “crece” (se desarrolla, se expande) ante la mirada.<\/p>\n

    Esta pluralidad interpretativa es temporalidad hermen\u00e9utica: el sentido de la inscripci\u00f3n no est\u00e1 fijado de una vez sino que se despliega diferentemente en cada momento de lectura, creciendo, transform\u00e1ndose seg\u00fan quien la lee y desde qu\u00e9 contexto hist\u00f3rico.<\/p>\n

    Comparaci\u00f3n con temporalidad de los epitafios originales<\/strong><\/p>\n

    F\u00f3rmulas temporales en epitafios ste\u0107ci<\/strong><\/p>\n

    Los epitafios medievales bosn\u00edacos emplean f\u00f3rmulas temporales caracter\u00edsticas que establecen relaci\u00f3n espec\u00edfica entre pasado (vida del difunto), presente (momento de lectura) y futuro (eternidad del alma, memoria perpetua).<\/p>\n

    Aunque no tenemos acceso directo a corpus completo de inscripciones ste\u0107ci en esta monograf\u00eda, podemos inferir (a partir de estudios epigr\u00e1ficos y de la obra dizdariana) que las f\u00f3rmulas t\u00edpicas incluyen:<\/p>\n

      \n
    • Dataci\u00f3n del fallecimiento: “Aqu\u00ed yace que descans\u00f3 en el a\u00f1o “<\/li>\n
    • Petici\u00f3n de recuerdo: “Que quien lea esto rece por mi alma”<\/li>\n
    • Advertencia memento mori: “Yo estuve donde t\u00fa est\u00e1s, t\u00fa estar\u00e1s donde yo estoy”<\/li>\n
    • Elogio de virtudes del difunto: “Fue justo, valiente, piadoso”<\/li>\n<\/ul>\n

      Estas f\u00f3rmulas establecen temporalidad espec\u00edfica: el presente perpetuo del yacer (“yace”, no “yaci\u00f3”), la petici\u00f3n dirigida a futuro indefinido de lectores (“quien lea”), la equiparaci\u00f3n temporal entre vivo y muerto (ambos ocupan posiciones que son reversibles temporalmente).<\/p>\n

      Transformaci\u00f3n dizdariana de la temporalidad epigr\u00e1fica<\/strong><\/p>\n

      Dizdar no replica simplemente las f\u00f3rmulas temporales de los epitafios sino que las transforma mediante operaciones po\u00e9ticas que expanden, intensifican y complejizan la temporalidad epigr\u00e1fica.<\/p>\n

      Expansi\u00f3n temporal:<\/strong> Donde el epitafio dice “Aqu\u00ed yace desde el a\u00f1o X”, Dizdar desarrolla fenomenolog\u00eda completa de la duraci\u00f3n funeraria en “El escrito sobre el tiempo”, explorando la experiencia subjetiva del tiempo largo del yacer.<\/p>\n

      Intensificaci\u00f3n de la interpelaci\u00f3n:<\/strong> Donde el epitafio dice “Reza por m\u00ed”, Dizdar dramatiza la s\u00faplica, la desarrolla en apelaci\u00f3n emocional compleja en “El escrito en dos aguas”: “Suplico a mis padrinas, mis t\u00edas y a mis yernas \/ Que no me olviden sino que me mencionen a veces”.<\/p>\n

      Complejizaci\u00f3n del tiempo sagrado:<\/strong> Donde el epitafio menciona brevemente esperanza de resurrecci\u00f3n, Dizdar desarrolla cosmolog\u00eda completa del tiempo escatol\u00f3gico en “La corona”, con su repetici\u00f3n de “Porque el tiempo est\u00e1 cerca” que articula tensi\u00f3n apocal\u00edptica extendida.<\/p>\n

      Metalepsis intensificada:<\/strong> Donde el epitafio establece distancia entre muerto (yo que habla desde piedra) y vivo (t\u00fa que lees), Dizdar colapsa esta distancia, haciendo que voces medievales hablen con inmediatez contempor\u00e1nea que elimina marcas temporales de distancia hist\u00f3rica.<\/p>\n

      Funci\u00f3n cultural de la transformaci\u00f3n temporal<\/strong><\/p>\n

      Esta transformaci\u00f3n no es arbitraria sino que cumple funci\u00f3n cultural espec\u00edfica: reactiva memoria petrificada. Los ste\u0107ci, en el siglo XX yugoslavo, estaban f\u00edsicamente presentes pero culturalmente inertes: nadie los le\u00eda, su temporalidad (su capacidad de hacer presente el pasado) estaba suspendida.<\/p>\n

      Dizdar reactiva esta temporalidad mediante poes\u00eda que hace audible lo que la piedra dice silenciosamente. La operaci\u00f3n es an\u00e1loga al ritual: as\u00ed como el ritual religioso reactualiza el tiempo m\u00edtico de los or\u00edgenes, la poes\u00eda dizdariana reactualiza el tiempo medieval inscrito en piedra, lo hace presente, operativo, significativo para el presente del siglo XX.<\/p>\n

      Esta reactivaci\u00f3n es necesaria porque la memoria cultural (a diferencia de la memoria individual) no se transmite autom\u00e1ticamente sino que requiere actos deliberados de apropiaci\u00f3n, interpretaci\u00f3n y transmisi\u00f3n. Sin estos actos, el archivo p\u00e9treo permanece mudo, su temporalidad latente pero inactiva.<\/p>\n

      Conclusiones: dial\u00e9ctica temporal como estructura po\u00e9tica<\/strong><\/p>\n

      S\u00edntesis: las tres temporalidades<\/strong><\/p>\n

      Este an\u00e1lisis ha explorado tres temporalidades que estructuran El Durmiente P\u00e9treo<\/em>: tiempo hist\u00f3rico medieval, tiempo sagrado m\u00edtico-religioso, y tiempo presente del siglo XX. Estas temporalidades no se suceden linealmente sino que coexisten, se intersectan, dialogan y tensionan mutuamente.<\/p>\n

      Primera conclusi\u00f3n:<\/strong> La simultaneidad de pasado medieval y presente del siglo XX se articula mediante operaciones po\u00e9ticas espec\u00edficas: metalepsis temporal (voces medievales hablan directamente al presente sin mediaci\u00f3n narrativa), anacronismo deliberado (actualizaci\u00f3n del pasado mediante lenguaje y preocupaciones contempor\u00e1neas), y presente complejo (tiempo verbal que es simult\u00e1neamente pasado inscrito, presente de lectura y futuro de permanencia).<\/p>\n

      Segunda conclusi\u00f3n:<\/strong> El tiempo m\u00edtico-religioso cumple funci\u00f3n mediadora entre pasado hist\u00f3rico y presente contempor\u00e1neo. Porque es tiempo c\u00edclico, reactualizable mediante ritual y conmemoraci\u00f3n, permite que eventos medievales (muerte, inscripci\u00f3n, esperanza escatol\u00f3gica) se hagan presentes en el siglo XX sin convertirse en mero pasado arqueol\u00f3gico. El tiempo sagrado es puente que conecta temporalidades hist\u00f3ricas distantes.<\/p>\n

      Tercera conclusi\u00f3n:<\/strong> La concepci\u00f3n temporal del poeta transforma la temporalidad de las inscripciones ste\u0107ci originales mediante expansi\u00f3n (desarrolla f\u00f3rmulas breves en meditaciones extensas), intensificaci\u00f3n (dramatiza interpelaciones, hace expl\u00edcitas dimensiones impl\u00edcitas) y complejizaci\u00f3n (articula cosmolog\u00edas completas donde epitafios ofrecen solo alusiones). Esta transformaci\u00f3n no falsifica el original sino que actualiza su potencial temporal latente.<\/p>\n

      Aportaciones metodol\u00f3gicas<\/strong><\/p>\n

      Esta monograf\u00eda propone un modelo de an\u00e1lisis temporal aplicable a poes\u00eda hist\u00f3rica contempor\u00e1nea que recupera pasados culturales:<\/p>\n

      Identificaci\u00f3n de estratos temporales:<\/strong> Distinguir qu\u00e9 temporalidades espec\u00edficas coexisten en la obra (hist\u00f3rica, m\u00edtica, presente, escatol\u00f3gica, memorial, etc.).<\/p>\n

      An\u00e1lisis de operaciones de articulaci\u00f3n:<\/strong> Examinar mediante qu\u00e9 procedimientos po\u00e9ticos concretos estas temporalidades se intersectan (metalepsis, anacronismo, tiempos verbales complejos, estructuras c\u00edclicas).<\/p>\n

      Examen de funci\u00f3n cultural:<\/strong> Determinar qu\u00e9 funci\u00f3n cumple la configuraci\u00f3n temporal espec\u00edfica en contexto de transmisi\u00f3n de memoria cultural amenazada.<\/p>\n

      Comparaci\u00f3n con fuentes hist\u00f3ricas:<\/strong> Cuando la obra trabaja con fuentes documentales (epitafios, cr\u00f3nicas, testimonios), comparar la temporalidad de las fuentes con su transformaci\u00f3n po\u00e9tica.<\/p>\n

      Este modelo es aplicable al an\u00e1lisis de otras obras que recuperan pasados culturales mediante poes\u00eda: Antolog\u00eda de Spoon River<\/em> de Edgar Lee Masters (que trabaja con epitafios ficticios pero replica estructura temporal epigr\u00e1fica), poes\u00eda inspirada en documentos hist\u00f3ricos, obras que recuperan memorias de culturas silenciadas o marginadas.<\/p>\n

      Relevancia para estudios de memoria cultural<\/strong><\/p>\n

      El an\u00e1lisis temporal de El Durmiente P\u00e9treo<\/em> tiene implicaciones para estudios de memoria cultural m\u00e1s all\u00e1 de lo espec\u00edficamente literario. La obra demuestra que memoria cultural no es simple conservaci\u00f3n del pasado sino reconfiguraci\u00f3n activa de relaciones temporales.<\/p>\n

      Los ste\u0107ci, como archivo cultural, preservan pasado materialmente (piedra que permanece) pero esta preservaci\u00f3n material no garantiza transmisi\u00f3n cultural activa. Para que el archivo funcione culturalmente, debe ser insertado en temporalidad vivida del presente: debe establecerse relaci\u00f3n din\u00e1mica entre pasado archivado y presente que lo interpreta.<\/p>\n

      Dizdar establece esta relaci\u00f3n mediante configuraci\u00f3n po\u00e9tica del tiempo que hace coexistir pasado y presente sin subordinar uno al otro. El pasado no es simple objeto de conocimiento hist\u00f3rico sino interlocutor que habla al presente, lo cuestiona, le ofrece recursos simb\u00f3licos para comprender su propia situaci\u00f3n.<\/p>\n

      Esta operaci\u00f3n es pol\u00edticamente significativa en contexto donde identidades colectivas est\u00e1n en disputa: quien controla la relaci\u00f3n con el pasado (qu\u00e9 se recuerda, c\u00f3mo se interpreta, qu\u00e9 se olvida) controla parte sustancial de la identidad presente. Dizdar, al reconfigurar temporalmente el archivo medieval bosn\u00edaco, interviene en luchas pol\u00edticas del presente yugoslavo sobre qu\u00e9 es Bosnia, qui\u00e9nes son los bosnios, qu\u00e9 continuidades culturales los definen.<\/p>\n

      Limitaciones y futuras investigaciones<\/strong><\/p>\n

      Este estudio presenta limitaciones que futuras investigaciones podr\u00edan abordar:<\/p>\n

      An\u00e1lisis sin cotejo exhaustivo con epitafios originales:<\/strong> El an\u00e1lisis se basa en el texto po\u00e9tico sin comparaci\u00f3n sistem\u00e1tica con corpus completo de inscripciones ste\u0107ci. Un estudio que cotejara poemas espec\u00edficos con epitafios concretos revelar\u00eda m\u00e1s precisamente qu\u00e9 transformaciones temporales opera Dizdar.<\/p>\n

      Ausencia de contexto de recepci\u00f3n:<\/strong> No se ha examinado c\u00f3mo lectores yugoslavos contempor\u00e1neos experimentaron la temporalidad dizdariana, qu\u00e9 resonancias temporales espec\u00edficas tuvo la obra en su contexto de publicaci\u00f3n original.<\/p>\n

      Limitaci\u00f3n del corpus analizado:<\/strong> Este estudio se centra en poemas espec\u00edficos; an\u00e1lisis de ciclo completo revelar\u00eda estructuras temporales m\u00e1s amplias que organizan la totalidad de la obra.<\/p>\n

      Futuras investigaciones podr\u00edan explorar:<\/p>\n

        \n
      • An\u00e1lisis comparativo de temporalidad en traducciones de la obra a diferentes lenguas<\/li>\n
      • Estudio de recepci\u00f3n hist\u00f3rica en Yugoslavia y Bosnia postyugoslava<\/li>\n
      • Comparaci\u00f3n con temporalidad en otras obras que trabajan con archivos epigr\u00e1ficos<\/li>\n
      • Examen de c\u00f3mo poetas bosnios posteriores han trabajado con temporalidad dizdariana<\/li>\n<\/ul>\n

        Conclusi\u00f3n final<\/strong><\/p>\n

        El Durmiente P\u00e9treo<\/em> demuestra que el tiempo po\u00e9tico no es marco neutro donde se desarrollan eventos sino estructura activa que configura significado. La dial\u00e9ctica entre tiempo hist\u00f3rico, tiempo sagrado y tiempo presente no es problema que el poema resuelve sino tensi\u00f3n productiva que mantiene viva.<\/p>\n

        Esta tensi\u00f3n es condici\u00f3n de posibilidad de la memoria cultural activa: si el pasado quedara completamente fijado en su distancia hist\u00f3rica, perder\u00eda relevancia para el presente; si el presente absorbiera completamente el pasado, eliminar\u00eda su alteridad. La dial\u00e9ctica temporal preserva ambos polos: el pasado conserva su diferencia (no se moderniza completamente) pero se hace presente (habla, interpela, significa).<\/p>\n

        El modelo temporal dizdariano es especialmente relevante para sociedades postconflicto o postcoloniales donde relaci\u00f3n con pasado cultural est\u00e1 interrumpida por violencia, dominaci\u00f3n o olvido impuesto. La obra sugiere que recuperaci\u00f3n no consiste en reconstrucci\u00f3n arqueol\u00f3gica neutral sino en reconfiguraci\u00f3n activa de relaciones temporales que permitan al pasado funcionar como recurso simb\u00f3lico para el presente.<\/p>\n

        En \u00faltima instancia, El Durmiente P\u00e9treo<\/em> confirma que poes\u00eda puede funcionar como tecnolog\u00eda temporal: dispositivo que reorganiza relaciones entre pasado, presente y futuro, que hace posibles formas de memoria, identidad y esperanza que la temporalidad cronol\u00f3gica ordinaria no permite. Esta capacidad de la poes\u00eda para crear temporalidades alternativas es parte esencial de su funci\u00f3n cultural, especialmente en contextos donde temporalidades dominantes (progreso lineal, modernizaci\u00f3n que borra pasado, narrativas hist\u00f3ricas hegem\u00f3nicas) amenazan con eliminar memorias subalternas.<\/p>\n

        Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

        Obra analizada<\/strong><\/p>\n

        Dizdar, Mak. El Durmiente P\u00e9treo<\/em>. Traducci\u00f3n de Dragan Be\u0107irovi\u0107. Madrid: Ediciones Rilke, 2025.<\/p>\n

        Teor\u00eda del tiempo: fenomenolog\u00eda y filosof\u00eda<\/strong><\/p>\n

        Bergson, Henri. Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia<\/em>. Salamanca: S\u00edgueme, 1999.<\/p>\n

        Heidegger, Martin. El ser y el tiempo<\/em>. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1951.<\/p>\n

        Merleau-Ponty, Maurice. Fenomenolog\u00eda de la percepci\u00f3n<\/em>. Barcelona: Pen\u00ednsula, 1975.<\/p>\n

        Tiempo sagrado y tiempo hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n

        Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno<\/em>. Madrid: Alianza, 1972.<\/p>\n

        Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s, 1998.<\/p>\n

        Eliade, Mircea. Mito y realidad<\/em>. Barcelona: Kair\u00f3s, 1999.<\/p>\n

        Tiempo y narraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

        Ricoeur, Paul. Tiempo y narraci\u00f3n I: Configuraci\u00f3n del tiempo en el relato hist\u00f3rico<\/em>. M\u00e9xico: Siglo XXI, 1995.<\/p>\n

        Ricoeur, Paul. Tiempo y narraci\u00f3n II: Configuraci\u00f3n del tiempo en el relato de ficci\u00f3n<\/em>. M\u00e9xico: Siglo XXI, 1995.<\/p>\n

        Ricoeur, Paul. Tiempo y narraci\u00f3n III: El tiempo narrado<\/em>. M\u00e9xico: Siglo XXI, 1996.<\/p>\n

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