{"id":21,"date":"2026-03-01T12:48:33","date_gmt":"2026-03-01T11:48:33","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/luisdelarosa\/?p=21"},"modified":"2026-03-01T12:48:33","modified_gmt":"2026-03-01T11:48:33","slug":"vejez-identidad-y-poesia-construccion-sociologica-del-sujeto-lirico-envejecido-en-a-la-sombra-del-sauce","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/luisdelarosa\/2026\/03\/01\/vejez-identidad-y-poesia-construccion-sociologica-del-sujeto-lirico-envejecido-en-a-la-sombra-del-sauce\/","title":{"rendered":"Vejez, identidad y poes\u00eda: construcci\u00f3n sociol\u00f3gica del sujeto l\u00edrico envejecido en A la sombra del sauce"},"content":{"rendered":"

P\u00e9rez-Ayala, Javier. \u00abArt\u00edculo acad\u00e9mico \u2014 vejez, identidad y poes\u00eda: construcci\u00f3n sociol\u00f3gica del sujeto l\u00edrico envejecido en A la sombra del sauce de luis de la rosa fern\u00e1ndez\u00bb. A LA SOMBRA DEL SAUCE. 1.\u00aa ed. Spain: Zenodo, 1 de marzo de 2026. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.18822799<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Vejez, identidad y poes\u00eda: construcci\u00f3n sociol\u00f3gica del sujeto l\u00edrico envejecido en A la sombra del sauce<\/em><\/strong><\/h1>\n

Art\u00edculo acad\u00e9mico para revista de sociolog\u00eda de la literatura y estudios literarios<\/strong><\/p>\n

Luis de la Rosa Fern\u00e1ndez, A la sombra del sauce<\/em>, Ediciones Rilke, Colecci\u00f3n Poes\u00eda, n.\u00ba 74, Madrid, 2026<\/p>\n

Resumen<\/strong><\/p>\n

El poemario A la sombra del sauce<\/em>, de Luis de la Rosa Fern\u00e1ndez (Ediciones Rilke, 2026), construye de manera sistem\u00e1tica un yo l\u00edrico que se sit\u00faa en el oto\u00f1o de la vida y que negocia desde esa posici\u00f3n su lugar en el campo po\u00e9tico contempor\u00e1neo. Este art\u00edculo examina, desde el marco te\u00f3rico de Pierre Bourdieu, Simone de Beauvoir y los age studies<\/em> de Margaret Morganroth Gullette, c\u00f3mo ese yo l\u00edrico envejecido elabora una posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n leg\u00edtima, qu\u00e9 relaci\u00f3n existe entre la elecci\u00f3n de formas m\u00e9tricas cl\u00e1sicas y la posici\u00f3n social del autor como catedr\u00e1tico jubilado de Lengua y Literatura Espa\u00f1olas, y en qu\u00e9 medida la vejez po\u00e9tica de De la Rosa dialoga con la de otros poetas tard\u00edos de la tradici\u00f3n espa\u00f1ola, especialmente Jorge Guill\u00e9n y Jos\u00e9 Hierro en su \u00faltima etapa.<\/p>\n

Palabras clave: vejez, age studies<\/em>, campo literario, Pierre Bourdieu, identidad, poes\u00eda espa\u00f1ola contempor\u00e1nea, envejecimiento, Luis de la Rosa Fern\u00e1ndez.<\/p>\n

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  1. Introducci\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    La pregunta por la vejez como posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n po\u00e9tica es una de las menos formuladas en la cr\u00edtica literaria hisp\u00e1nica contempor\u00e1nea. Mientras que los estudios sobre la juventud como condici\u00f3n de la escritura po\u00e9tica tienen una larga tradici\u00f3n \u2014desde los manifiestos de las vanguardias hasta la sociolog\u00eda del campo po\u00e9tico de Bourdieu, que sit\u00faa la novedad y la ruptura como valores dominantes en el campo de producci\u00f3n restringida\u2014, la vejez como condici\u00f3n espec\u00edfica desde la que se escribe y se publica poes\u00eda ha recibido una atenci\u00f3n cr\u00edtica notablemente menor.<\/p>\n

    Esta asimetr\u00eda no es inocente. Como se\u00f1ala Margaret Morganroth Gullette en Aged by Culture<\/em> (2004), “los americanos disfrutan de vidas m\u00e1s largas y una mejor salud, y sin embargo nos estamos volviendo cada vez m\u00e1s obsesionados con intentar permanecer j\u00f3venes”, y lo que los hombres y las mujeres de todas las edades tienen en com\u00fan es que est\u00e1n siendo “envejecidos insidiosamente por la cultura en que viven”. Las narraciones dominantes sobre el envejecimiento, que Gullette denomina “narrativas del declive”, construyen la vejez como p\u00e9rdida, disminuci\u00f3n y obsolescencia. En el campo literario, esas narrativas se articulan de manera espec\u00edfica: el poeta joven es el portador de la novedad; el poeta viejo es el guardi\u00e1n de una tradici\u00f3n que el presente ha superado.<\/p>\n

    Luis de la Rosa Fern\u00e1ndez, nacido en Galera (Granada) en 1948, publica A la sombra del sauce<\/em> en enero de 2026, a los setenta y siete a\u00f1os. Es su segundo poemario \u2014el primero, No quedan ruise\u00f1ores junto al r\u00edo<\/em> (2017, 2.\u00aa edici\u00f3n 2018), se public\u00f3 cuando ten\u00eda sesenta y nueve\u2014. Es catedr\u00e1tico de Lengua y Literatura Espa\u00f1olas jubilado, gram\u00e1tico y cr\u00edtico literario. Su posici\u00f3n en el campo literario en el momento de la publicaci\u00f3n es la de un poeta tard\u00edo que no proviene de los circuitos centrales del campo po\u00e9tico espa\u00f1ol contempor\u00e1neo \u2014los grandes premios nacionales, las editoriales del polo de producci\u00f3n masiva, las revistas de poes\u00eda de la capital\u2014 sino de una trayectoria acad\u00e9mica y profesional que le proporciona un capital cultural espec\u00edfico pero una posici\u00f3n perif\u00e9rica en el campo literario.<\/p>\n

    Este art\u00edculo examina c\u00f3mo ese yo l\u00edrico envejecido construye su legitimidad en el campo po\u00e9tico, qu\u00e9 funciones cumple la elecci\u00f3n de las formas m\u00e9tricas cl\u00e1sicas en esa construcci\u00f3n, y c\u00f3mo el di\u00e1logo con otros poetas tard\u00edos de la tradici\u00f3n espa\u00f1ola le permite inscribirse en una genealog\u00eda que da autoridad a su posici\u00f3n.<\/p>\n

      \n
    1. Marco te\u00f3rico<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      2.1 Bourdieu y el campo literario: posici\u00f3n, habitus y capital simb\u00f3lico<\/strong><\/p>\n

      El concepto de campo literario de Pierre Bourdieu, desarrollado principalmente en Las reglas del arte<\/em> (1992; trad. esp., Anagrama, 1995), define el campo como un espacio social de posiciones estructuradas que se constituyen en la tensi\u00f3n entre el polo de la producci\u00f3n restringida \u2014la literatura que se produce para otros productores, que privilegia la autonom\u00eda y la novedad\u2014 y el polo de la producci\u00f3n masiva \u2014la literatura orientada al mercado y a la demanda del gran p\u00fablico.<\/p>\n

      En el campo de producci\u00f3n restringida, que es el campo donde la poes\u00eda opera principalmente, el capital simb\u00f3lico se distribuye de manera espec\u00edfica: el valor de una obra se determina por su posici\u00f3n relativa respecto a las obras anteriores, por el grado de ruptura o de renovaci\u00f3n que representa respecto a las convenciones establecidas. En ese sistema de valores, la juventud del autor tiende a asociarse con el potencial de ruptura \u2014el joven que viene a subvertir el orden establecido\u2014, mientras que la vejez tiende a asociarse con la consolidaci\u00f3n y la defensa de posiciones adquiridas.<\/p>\n

      Sin embargo, Bourdieu tambi\u00e9n muestra que el campo literario tiene sus propias narrativas de legitimaci\u00f3n para los poetas tard\u00edos: el poeta que contin\u00faa escribiendo en la vejez puede reclamar una autoridad basada en la experiencia acumulada, en el conocimiento profundo de las formas y las tradiciones, y en la coherencia de una trayectoria larga. Es la autoridad del maestro en sentido artesanal: no el que rompe las normas sino el que las domina de manera ejemplar.<\/p>\n

      La investigaci\u00f3n sobre envejecimiento y campo de la edad desde la perspectiva de Bourdieu se\u00f1ala que “la edad es postulada aqu\u00ed en cuanto campo social, pero, asimismo, constituye el capital simb\u00f3lico en disputa dentro de este campo”. Esta doble condici\u00f3n \u2014la edad como posici\u00f3n en el campo social y como capital simb\u00f3lico disputado\u2014 es relevante para el an\u00e1lisis de la posici\u00f3n de De la Rosa en el campo literario: la vejez no es solo una condici\u00f3n biogr\u00e1fica sino una posici\u00f3n que el poeta debe negociar simb\u00f3licamente dentro del campo.<\/p>\n

      2.2 Simone de Beauvoir y la vejez como experiencia vivida<\/strong><\/p>\n

      La obra de Simone de Beauvoir La vejez<\/em> (1970) introduce una distinci\u00f3n fundamental para el an\u00e1lisis de la vejez como posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n: la distinci\u00f3n entre la vejez como realidad exterior \u2014la vejez que los dem\u00e1s atribuyen al sujeto desde fuera\u2014 y la vejez como realidad interior \u2014la conciencia que el sujeto tiene de s\u00ed mismo como ser que envejece. En el plano de la experiencia vivida, se\u00f1ala De Beauvoir, el sujeto que envejece raramente se identifica con la imagen que el mundo devuelve de \u00e9l: “La vejez es algo que va m\u00e1s all\u00e1 de mi vida, fuera de ella, algo de lo que no puedo tener experiencia plena”.<\/p>\n

      Esta tensi\u00f3n entre la vejez como dato exterior y la vejez como experiencia interior es constitutiva del yo l\u00edrico de A la sombra del sauce<\/em>. El poemario registra de manera sistem\u00e1tica la brecha entre el sujeto que siente su vida como plena \u2014”soy hombre que vive, que ama, y hasta sue\u00f1a”\u2014 y el dato objetivo del envejecimiento que el mundo y el cuerpo le devuelven: “Inexorablemente me hago espiga, \/ fruto maduro que cerviz inclina”. La cerviz que se inclina \u2014la postura f\u00edsica del envejecimiento\u2014 contrasta con la vitalidad del que todav\u00eda ama y sue\u00f1a. Esta tensi\u00f3n es la que De Beauvoir identifica como el n\u00facleo de la experiencia subjetiva del envejecimiento.<\/p>\n

      2.3 Los age studies<\/em> y la narrativa del declive<\/strong><\/p>\n

      Margaret Morganroth Gullette propone en Aged by Culture<\/em> (2004) que el envejecimiento es en gran medida una construcci\u00f3n cultural: “Gullette revela que el envejecimiento no empieza en nuestros cromosomas, sino en el recorte de empleo en la madurez, la erosi\u00f3n de la antig\u00fcedad laboral, las amenazas a la Seguridad Social, o las representaciones medi\u00e1ticas de los ‘Xers que envejecen'”. Su proyecto te\u00f3rico es desmantelar la “narrativa del declive” que el sistema cultural dominante impone sobre las personas de mediana edad y mayores, y proponer en su lugar narrativas alternativas que reconozcan la riqueza y la complejidad de la experiencia de envejecer.<\/p>\n

      En el campo espec\u00edfico de la literatura, los age studies<\/em> examinan c\u00f3mo los textos literarios construyen y transmiten ideolog\u00edas sobre el envejecimiento, reproducen o cuestionan las narrativas del declive, y ofrecen o niegan a los sujetos mayores posiciones de agencia y legitimidad. Un art\u00edculo de revisi\u00f3n de Aged by Culture<\/em> se\u00f1ala que Gullette “demuestra c\u00f3mo los estereotipos de etapa se conforman y condicionan la actuaci\u00f3n de la edad en la vida” y que su proyecto intelectual consiste en “crear un movimiento ‘anti-declive’ que luche contra el desempoderamiento a trav\u00e9s de las categor\u00edas de clase, g\u00e9nero, raza y capacidad”.<\/p>\n

      La aplicaci\u00f3n de los age studies<\/em> al an\u00e1lisis de A la sombra del sauce<\/em> permite examinar si el yo l\u00edrico envejecido del poemario reproduce la narrativa del declive, la cuestiona, o la negocia de una manera m\u00e1s compleja que implica elementos de las dos posibilidades.<\/p>\n

       <\/p>\n

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      1. El yo l\u00edrico envejecido en A la sombra del sauce<\/em>: posiciones y estrategias<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        3.1 La presentaci\u00f3n del yo l\u00edrico como sujeto envejecido<\/strong><\/p>\n

        El poemario no introduce el yo l\u00edrico envejecido en la primera secci\u00f3n del libro, sino que lo construye gradualmente a lo largo de las cinco secciones. En la primera secci\u00f3n, la voz po\u00e9tica es la del amante: el yo l\u00edrico habla del amor, del deseo, de la entrega y del abandono. No hay en esa secci\u00f3n marcas expl\u00edcitas de la edad. En la segunda secci\u00f3n, el yo l\u00edrico es el contemplador de la naturaleza: tampoco hay aqu\u00ed una construcci\u00f3n expl\u00edcita de la vejez, aunque la intensidad del deseo de refugio en el espacio natural puede leerse retrospectivamente como signo de una necesidad que la edad hace m\u00e1s urgente.<\/p>\n

        Es en la tercera secci\u00f3n, la del tiempo, donde el yo l\u00edrico envejecido emerge de manera expl\u00edcita y sistem\u00e1tica. El primer poema de esa secci\u00f3n, “Como el trigal” (n\u00ba 24), es tambi\u00e9n la primera aparici\u00f3n del yo l\u00edrico en posici\u00f3n de sujeto que contempla su propia proximidad a la muerte:<\/p>\n

        “Como espera el trigal al segador
        \nque lleva entre sus manos la guada\u00f1a,
        \nas\u00ed estoy, temeroso,
        \nviendo pasar el tiempo que me arrastra.”<\/p>\n

        El “as\u00ed estoy, temeroso” es la primera persona del singular en posici\u00f3n de vulnerabilidad: un yo que no habla desde la autoridad del conocimiento o del amor sino desde el miedo ante lo que viene. Este desplazamiento de la posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n \u2014del amante al ser que teme su fin\u2014 es el movimiento que abre la secci\u00f3n central del poemario y que establece la vejez como condici\u00f3n desde la que el yo l\u00edrico habla.<\/p>\n

        3.2 La met\u00e1fora del fruto maduro como narrativa anti-declive<\/strong><\/p>\n

        La met\u00e1fora m\u00e1s elaborada del yo l\u00edrico envejecido en el poemario es la del “fruto maduro”. Aparece en dos poemas clave: “Sazonado y maduro” (n\u00ba 30) y “Poeta de la tarde” (n\u00ba 34). En ambos casos, la met\u00e1fora convoca la tradici\u00f3n del tempus fugit<\/em> \u2014el fruto que madura para caer\u2014 pero la somete a una inversi\u00f3n sem\u00e1ntica significativa: la madurez no es solo declive sino cumplimiento.<\/p>\n

        En “Sazonado y maduro”, el yo l\u00edrico propone expl\u00edcitamente que la vejez es el resultado de una acumulaci\u00f3n temporal necesaria: “Para que fuera fruto sazonado y maduro \/ que pudiera caerse al receptivo suelo, \/ tuvo que transitar, cual r\u00edo remansado \/ en verdosa llanura, impert\u00e9rrito, el tiempo”. El fruto “sazonado y maduro” no se lamenta de su madurez; es lo que tiene que ser despu\u00e9s de todo el proceso de crecimiento. Esta narrativa de la madurez como cumplimiento se opone de manera directa a la narrativa del declive que los age studies<\/em> identifican como dominante en la cultura contempor\u00e1nea.<\/p>\n

        En “Poeta de la tarde” (n\u00ba 34), la misma met\u00e1fora se articula con mayor tensi\u00f3n. El adverbio “inexorablemente” que abre el poema reconoce la dimensi\u00f3n inevitable del proceso: “Inexorablemente me hago espiga, \/ fruto maduro que cerviz inclina, \/ rosa que, deshojada, extiende p\u00e9talos \/ sobre la tierra en que el final germina”. El “me hago” no es pasivo: es una acci\u00f3n reflexiva que implica una participaci\u00f3n del sujeto en su propio proceso de maduraci\u00f3n. El yo l\u00edrico no “se hace viejo” \u2014f\u00f3rmula de la narrativa del declive\u2014 sino que “se hace espiga”, que es madurez productiva. La diferencia sem\u00e1ntica es significativa desde la perspectiva de los age studies<\/em>: el mismo proceso biol\u00f3gico puede narrarse de maneras radicalmente diferentes, y la elecci\u00f3n de la narraci\u00f3n tiene consecuencias \u00e9ticas y psicol\u00f3gicas reales.<\/p>\n

        Sin embargo, el poema no es complaciente con la narrativa de la madurez-como-cumplimiento. La imagen de la rosa que “extiende p\u00e9talos sobre la tierra en que el final germina” reconoce que la madurez contiene la semilla del fin, que el “final germina” en el mismo suelo en que el fruto maduro cae. Y el verso siguiente \u2014”pero a pesar de todo soy poeta \/ que en conmover el coraz\u00f3n se obstina”\u2014 introduce el “a pesar de todo” que reconoce la dificultad de la posici\u00f3n: obstinarse en ser poeta que conmueve corazones no es lo que el mundo le pide a un poeta de setenta y siete a\u00f1os.<\/p>\n

        3.3 La afirmaci\u00f3n de la plenitud vital: “No quisiera morir”<\/strong><\/p>\n

        El poema m\u00e1s relevante para la construcci\u00f3n de la vejez como posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n leg\u00edtima es “No quisiera morir” (n\u00ba 29). El cierre del poema formula la afirmaci\u00f3n identitaria m\u00e1s directa del poemario: “No quisiera morir como muere cualquiera \/ pues soy hombre que vive, que ama, y hasta sue\u00f1a”.<\/p>\n

        Desde la perspectiva de los age studies<\/em>, este cierre es una respuesta directa a la narrativa del declive: el yo l\u00edrico no acepta morir “como muere cualquiera”, es decir, no acepta la reducci\u00f3n de su vejez a una categor\u00eda estad\u00edstica de deterioro y extinci\u00f3n. La triada verbal \u2014”vive”, “ama”, “sue\u00f1a”\u2014 en tiempo presente reivindica la continuidad de las capacidades vitales que la cultura del envejecimiento tiende a atribuir solo a los j\u00f3venes. Y el adverbio “hasta” antes de “sue\u00f1a” \u2014que la monograf\u00eda anterior sobre los t\u00f3picos cl\u00e1sicos ya analiz\u00f3 en detalle\u2014 coloca el sue\u00f1o como la capacidad m\u00e1s valiosa y m\u00e1s improbable de las tres: este hombre no solo vive y ama sino que todav\u00eda sue\u00f1a.<\/p>\n

        Gullette se\u00f1ala que “tanto los hombres como las mujeres de todas las edades tienen en com\u00fan que est\u00e1n siendo envejecidos insidiosamente por la cultura en que viven”, y propone como respuesta un cambio en “nuestras actitudes, nuestro relato de la vida y nuestra sociedad”. El poema de De la Rosa realiza exactamente ese cambio en el relato de la vida: en lugar de narrar la vejez como aproximaci\u00f3n a la nada, la narra como la posici\u00f3n desde la que un hombre que vive, que ama y que sue\u00f1a reclama su derecho a no morir como si fuera cualquiera.<\/p>\n

         <\/p>\n

          \n
        1. Las formas m\u00e9tricas cl\u00e1sicas como capital simb\u00f3lico en el campo literario<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          4.1 El capital cultural del catedr\u00e1tico jubilado en el campo po\u00e9tico<\/strong><\/p>\n

          Pierre Bourdieu distingue entre el capital cultural incorporado (los saberes interiorizados a trav\u00e9s de la formaci\u00f3n), el capital cultural objetivado (los bienes culturales pose\u00eddos) y el capital cultural institucionalizado (los t\u00edtulos acad\u00e9micos que certifican la posici\u00f3n cultural del individuo). Luis de la Rosa Fern\u00e1ndez posee un capital cultural institucionalizado excepcional en el campo espec\u00edfico de la poes\u00eda m\u00e9trica: es doctor, catedr\u00e1tico de Lengua y Literatura Espa\u00f1olas, gram\u00e1tico y cr\u00edtico literario. Conoce la m\u00e9trica espa\u00f1ola no solo por pr\u00e1ctica po\u00e9tica sino por formaci\u00f3n acad\u00e9mica sistem\u00e1tica.<\/p>\n

          La editora del libro lo formula expl\u00edcitamente: “\u00bfPuede un hombre que durante d\u00e9cadas ha ense\u00f1ado gram\u00e1tica espa\u00f1ola y ha corregido la ortograf\u00eda de generaciones de estudiantes escribir poes\u00eda sin que esa competencia t\u00e9cnica se imponga a la emoci\u00f3n?”. La pregunta impl\u00edcita que el pr\u00f3logo se hace es si el capital cultural t\u00e9cnico del fil\u00f3logo puede ser compatible con la autenticidad emocional que el campo po\u00e9tico exige. La respuesta que el libro propone \u2014y que el an\u00e1lisis m\u00e9trico de los sonetos confirma con el dato del 97,6% de cumplimiento del patr\u00f3n r\u00edtmico\u2014 es que la competencia t\u00e9cnica puede ser compatible con la emoci\u00f3n cuando se ha interiorizado de tal manera que ya no es un obst\u00e1culo sino un instrumento.<\/p>\n

          Esta compatibilidad entre la formaci\u00f3n t\u00e9cnica y la expresi\u00f3n emocional no se da de manera espont\u00e1nea: requiere una larga elaboraci\u00f3n que es precisamente la que la vejez \u2014entendida como acumulaci\u00f3n de experiencia y de pr\u00e1ctica\u2014 puede proporcionar. El “fruto sazonado y maduro” del poema es tambi\u00e9n el fruto de un poeta que ha tardado d\u00e9cadas en alcanzar la madurez t\u00e9cnica y emocional que le permite escribir los sonetos de A la sombra del sauce<\/em> con el nivel de correcci\u00f3n formal que el an\u00e1lisis demuestra.<\/p>\n

          4.2 La elecci\u00f3n de las formas cl\u00e1sicas como posicionamiento en el campo<\/strong><\/p>\n

          En el campo po\u00e9tico espa\u00f1ol de 2026, la elecci\u00f3n de las formas m\u00e9tricas cl\u00e1sicas \u2014el soneto, la silva asonantada, la tirada de endecas\u00edlabos\u2014 es una toma de posici\u00f3n que no puede ser neutral. En un campo donde el verso libre y el prosa\u00edsmo de la experiencia cotidiana dominan la producci\u00f3n po\u00e9tica reconocida por las instituciones centrales del campo \u2014los grandes premios, las editoriales hegem\u00f3nicas, las antolog\u00edas canonizadoras\u2014, la elecci\u00f3n de las formas cl\u00e1sicas implica un posicionamiento en la zona de menor visibilidad del campo de producci\u00f3n restringida, pero tambi\u00e9n una reivindicaci\u00f3n de valores que el campo dominante marginaliza.<\/p>\n

          Bourdieu se\u00f1ala que en el campo literario “la consagraci\u00f3n de los valores dominantes” tiende a producir la devaluaci\u00f3n de los valores alternativos, pero que estos \u00faltimos pueden constituir una posici\u00f3n leg\u00edtima si encuentran el c\u00edrculo de reconocimiento adecuado. El “c\u00edrculo de reconocimiento” al que la po\u00e9tica de De la Rosa apela no es el de los circuitos centrales del campo po\u00e9tico espa\u00f1ol contempor\u00e1neo sino el del lector culto de cultura media, capaz de apreciar la calidad de la versificaci\u00f3n cl\u00e1sica sin sentirla como anacr\u00f3nica. La editora lo formula con precisi\u00f3n: “un lenguaje culto pero asequible para cualquier lector de cultura media”.<\/p>\n

          Esta elecci\u00f3n de c\u00edrculo de reconocimiento tiene una l\u00f3gica social que puede analizarse desde la perspectiva de Bourdieu: el poeta que ha pasado su vida como catedr\u00e1tico de Literatura conoce perfectamente a ese lector de cultura media, ha pasado d\u00e9cadas form\u00e1ndolo. La poes\u00eda de De la Rosa est\u00e1 escrita para un lector que, en el sistema de Bourdieu, ocupa la posici\u00f3n del gran p\u00fablico culto, no la de los poetas que leen a otros poetas en el polo de producci\u00f3n restringida. Esta elecci\u00f3n de destinatario no es una concesi\u00f3n a lo f\u00e1cil sino una coherencia con la posici\u00f3n social del autor.<\/p>\n

          4.3 La forma cl\u00e1sica como autoridad gerontol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n

          Hay una dimensi\u00f3n adicional en la relaci\u00f3n entre la vejez del autor y la elecci\u00f3n de formas cl\u00e1sicas que ni Bourdieu ni los age studies<\/em> capturan plenamente, pero que el an\u00e1lisis del poemario hace visible. Las formas cl\u00e1sicas \u2014el soneto petrarquista, la silva renacentista, el endecas\u00edlabo horaciano\u2014 son formas que tienen siglos de historia y que han sido practicadas por una larga genealog\u00eda de poetas a los que De la Rosa se adscribe expl\u00edcitamente. Al escribir en sonetos, el poeta de setenta y siete a\u00f1os no est\u00e1 escribiendo como si fuera joven y quisiera demostrar que puede dominar las formas dif\u00edciles: est\u00e1 escribiendo como alguien que ha llegado a la edad en que esas formas le pertenecen con plena naturalidad, en que la dificultad ha sido superada y lo que queda es el placer de la maestr\u00eda.<\/p>\n

          La investigaci\u00f3n sobre el “estilo de vejez” de Jorge Guill\u00e9n en su \u00faltima etapa se\u00f1ala que en la secci\u00f3n “De Senectute” del libro Final<\/em>, el poeta “trata el tema de la vejez y, subliminalmente, el de la muerte, pero para destacar el valor del esfuerzo”. En esa secci\u00f3n, los poemas de Guill\u00e9n tienen una sencillez que no es empobrecimiento sino destilaci\u00f3n: el poeta en la vejez escribe menos palabras con mayor precisi\u00f3n. En A la sombra del sauce<\/em> se puede observar un movimiento an\u00e1logo: los poemas m\u00e1s breves del libro \u2014”Como el trigal”, con sus cuatro versos, o los haik\u00fas impl\u00edcitos en algunos cierres de soneto\u2014 son los que expresan con mayor econom\u00eda las verdades m\u00e1s dif\u00edciles.<\/p>\n

            \n
          1. La vejez po\u00e9tica en di\u00e1logo con la tradici\u00f3n: Guill\u00e9n, Hierro y la genealog\u00eda de los poetas tard\u00edos<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            5.1 Jorge Guill\u00e9n y el “estilo de vejez”<\/strong><\/p>\n

            La obra tard\u00eda de Jorge Guill\u00e9n (1893-1984), especialmente los libros Homenaje<\/em> (1967), Y otros poemas<\/em> (1973) y Final<\/em> (1981), constituye uno de los ejemplos m\u00e1s elaborados de la vejez como posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n po\u00e9tica en la literatura espa\u00f1ola del siglo XX. A los ochenta y ocho a\u00f1os, cuando public\u00f3 Final<\/em>, Guill\u00e9n segu\u00eda escribiendo poemas de alt\u00edsima calidad t\u00e9cnica que incorporaban la reflexi\u00f3n sobre la propia vejez como materia po\u00e9tica central.<\/p>\n

            La investigaci\u00f3n sobre Final<\/em> de Guill\u00e9n se\u00f1ala que “el ‘estilo de vejez’ de que se ha hablado” es un rasgo espec\u00edfico de esta \u00faltima etapa, y que en la secci\u00f3n “De Senectute” el poeta aborda la vejez “para destacar el valor del esfuerzo”. En los poemas de esa secci\u00f3n, la vejez aparece como una prueba que el yo l\u00edrico supera no mediante la negaci\u00f3n sino mediante la afirmaci\u00f3n de la continuidad vital: “No se ve ni se siente viejo el viejo \/ cuando prorrumpe de su ser un \u00edmpetu \/ que dispara sus labios y sus brazos. \/ Prosigue el yo de vida ahora joven \/ no el de aquel mozo desaparecido”.<\/p>\n

            La diferencia entre este yo l\u00edrico guilleneano y el de De la Rosa es reveladora. Guill\u00e9n construye la vejez como la persistencia del impulso vital por encima del cuerpo envejecido: el “yo de vida ahora joven” es la continuidad de la energ\u00eda vital en el sujeto que biol\u00f3gicamente ha envejecido. De la Rosa construye la vejez de manera diferente: no como continuidad del impulso juvenil sino como transformaci\u00f3n cualitativa \u2014la madurez del fruto, la espiga que “cerviz inclina”\u2014 que tiene su propio valor espec\u00edfico. El yo l\u00edrico de De la Rosa no aspira a sentirse “joven” en la vejez; aspira a ser reconocido como plenamente valioso en cuanto sujeto que ha madurado.<\/p>\n

            Esta diferencia puede articularse en los t\u00e9rminos de los age studies<\/em> de Gullette: la posici\u00f3n guilleneana tiende a resistir la narrativa del declive mediante la negaci\u00f3n de la vejez (“no se siente viejo el viejo cuando prorrumpe un \u00edmpetu”), mientras que la de De la Rosa la resiste mediante la propuesta de una narrativa alternativa del envejecimiento como cumplimiento. Ambas estrategias cuestionan la narrativa del declive, pero lo hacen desde posiciones filos\u00f3ficas diferentes.<\/p>\n

            5.2 Jos\u00e9 Hierro en su \u00faltima etapa: el Cuaderno de Nueva York<\/em> y la vejez eleg\u00edaca<\/strong><\/p>\n

            Jos\u00e9 Hierro (1922-2002) public\u00f3 Cuaderno de Nueva York<\/em> en 1998, a los setenta y seis a\u00f1os, veinte a\u00f1os despu\u00e9s de su poemario anterior. La larga pausa en la producci\u00f3n po\u00e9tica de Hierro, seguida de este libro que fue recibido como uno de los grandes eventos del campo po\u00e9tico espa\u00f1ol del final del siglo XX, es en s\u00ed misma un dato sociol\u00f3gico relevante para el an\u00e1lisis de la vejez como posici\u00f3n en el campo literario: un poeta puede desaparecer durante d\u00e9cadas y reaparecer con autoridad aumentada si la calidad de lo que publica justifica esa autoridad.<\/p>\n

            El perfil biogr\u00e1fico de Hierro traza el de “un hombre enamorado de la pintura y del mar, del vino y los amigos, genio del lenguaje y escritor de caf\u00e9”, lo que sit\u00faa su posici\u00f3n en el campo literario en las ant\u00edpodas de la del catedr\u00e1tico jubilado que escribe de forma sistem\u00e1tica en el espacio dom\u00e9stico. Sin embargo, hay conexiones entre la vejez po\u00e9tica de Hierro y la de De la Rosa que el an\u00e1lisis de los ep\u00edgrafes del poemario hace visibles: uno de los ep\u00edgrafes del libro cita versos de Hierro \u2014 “Buscas, detr\u00e1s de las nubes, \/ huellas que se llev\u00f3 el viento” \u2014, y la elecci\u00f3n de ese ep\u00edgrafe es una declaraci\u00f3n de linaje: el yo l\u00edrico de De la Rosa se inscribe en la genealog\u00eda del yo l\u00edrico de Hierro.<\/p>\n

            La investigaci\u00f3n sobre Hierro se\u00f1ala que en su poes\u00eda “el poeta va dinamitando las fronteras que circunscriben su yo interior, y el tiempo, el espacio, y aun la propia identidad del poeta se habr\u00e1n de derretir”. Esta disoluci\u00f3n de los l\u00edmites del yo en la poes\u00eda de Hierro contrasta con la afirmaci\u00f3n firme del yo en la poes\u00eda de De la Rosa: “soy hombre que vive, que ama, y hasta sue\u00f1a”. Donde Hierro disuelve las fronteras del yo, De la Rosa las reafirma. La vejez como posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n adopta en los dos poetas estrategias opuestas: la disoluci\u00f3n y la afirmaci\u00f3n.<\/p>\n

            La investigaci\u00f3n sobre “gerontolog\u00eda po\u00e9tica” en la poes\u00eda espa\u00f1ola e hispanoamericana se\u00f1ala que en los poetas de la segunda mitad del siglo XX que tratan la vejez como tema “predomina un tono eleg\u00edaco, un cantar lo ya perdido”, pero que los mejores ejemplos \u2014como Estos pen\u00faltimos d\u00edas<\/em> de Guill\u00e9n\u2014 “abordan las vivencias de quien sobrelleva mejor la vejez y la indagaci\u00f3n en los enigmas de la vida evocando el pasado y nutri\u00e9ndose de la mirada del ni\u00f1o que fue en \u00e9poca ya lejana”. A la sombra del sauce<\/em> comparte con ese modelo la mirada hacia el pasado y la recuperaci\u00f3n de la imagen de infancia, especialmente en los poemas “Como un ni\u00f1o” (n\u00ba 35) y “\u00bfPor qu\u00e9?” (n\u00ba 36), pero a\u00f1ade a la eleg\u00eda retrospectiva la afirmaci\u00f3n del presente vital que la f\u00f3rmula “soy hombre que vive, que ama, y hasta sue\u00f1a” condensa.<\/p>\n

              \n
            1. La negociaci\u00f3n con el campo literario: la posici\u00f3n del poeta tard\u00edo<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              6.1 La publicaci\u00f3n tard\u00eda y la legitimidad diferida<\/strong><\/p>\n

              Luis de la Rosa Fern\u00e1ndez publica su primer poemario a los sesenta y nueve a\u00f1os y el segundo a los setenta y siete. Esta “publicaci\u00f3n tard\u00eda” es, en los t\u00e9rminos del campo literario de Bourdieu, una posici\u00f3n espec\u00edfica que no carece de precedentes en la tradici\u00f3n espa\u00f1ola \u2014Hierro con el Cuaderno de Nueva York<\/em>, Guill\u00e9n con Final<\/em>\u2014 pero que sit\u00faa al poeta fuera de los circuitos habituales de consagraci\u00f3n del campo, que tienden a privilegiar las trayectorias largas y la acumulaci\u00f3n progresiva de reconocimiento.<\/p>\n

              Sin embargo, la publicaci\u00f3n tard\u00eda tiene una l\u00f3gica interna que los age studies<\/em> permiten articular: la vejez como condici\u00f3n de posibilidad de ciertos tipos de escritura. La reflexi\u00f3n sobre el tiempo, la muerte, la memoria y el cuidado del enfermo que constituye el n\u00facleo tem\u00e1tico de A la sombra del sauce<\/em> solo puede escribirse con la autoridad experiencial que la vida larga proporciona. El yo l\u00edrico no puede decir con plena convicci\u00f3n “soy hombre que vive, que ama, y hasta sue\u00f1a” a los treinta a\u00f1os: esa afirmaci\u00f3n gana su fuerza de la posici\u00f3n espec\u00edfica de quien la formula desde los setenta y siete.<\/p>\n

              La editora del libro se\u00f1ala la conexi\u00f3n entre la trayectoria vital del autor y la materia del libro: “La vida de Luis de la Rosa Fern\u00e1ndez ha tenido la complejidad del ser humano que conoce la poes\u00eda desde dentro, que la ha ense\u00f1ado, criticado, amado y finalmente creado”. Esta formulaci\u00f3n bourdieusiana \u2014conocer la poes\u00eda “desde dentro” como condici\u00f3n de su creaci\u00f3n\u2014 implica que la publicaci\u00f3n tard\u00eda no es un retraso sino una consecuencia necesaria del proceso de interiorizaci\u00f3n del capital cultural.<\/p>\n

              6.2 La estrategia de los ep\u00edgrafes como declaraci\u00f3n de posici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

              La selecci\u00f3n de los poetas cuyos versos encabezan los poemas del libro es una operaci\u00f3n de posicionamiento en el campo literario que Bourdieu denominar\u00eda “declaraci\u00f3n de linaje”. Los ep\u00edgrafes de A la sombra del sauce<\/em> citan a Luis Garc\u00eda Montero, \u00c1ngel Gonz\u00e1lez, Jos\u00e9 Hierro, Blas de Otero y J. Mar\u00eda Valverde: una n\u00f3mina que combina la poes\u00eda social de los a\u00f1os cincuenta (Otero, Gonz\u00e1lez, Hierro), la poes\u00eda religiosa y humanista (Valverde) y la poes\u00eda de la experiencia de los a\u00f1os ochenta y noventa (Garc\u00eda Montero).<\/p>\n

              Esta selecci\u00f3n de linaje tiene una l\u00f3gica sociol\u00f3gica precisa. Todos los poetas citados son varones de generaciones anteriores a la del autor \u2014excepto Garc\u00eda Montero, diez a\u00f1os menor que De la Rosa\u2014 y todos han construido posiciones de autoridad en el campo literario espa\u00f1ol. Al citar sus versos, el yo l\u00edrico de De la Rosa no se limita a expresar una admiraci\u00f3n: se inscribe en una genealog\u00eda que le proporciona una legitimidad que la trayectoria individual no le puede dar. Es la estrategia del poeta tard\u00edo que compensa la relativa marginalidad de su posici\u00f3n en el campo contempor\u00e1neo con la solidez de su adscripci\u00f3n a una tradici\u00f3n reconocida.<\/p>\n

              6.3 El rechazo impl\u00edcito de la novedad como valor<\/strong><\/p>\n

              Uno de los aspectos m\u00e1s significativos de la posici\u00f3n de De la Rosa en el campo literario es su rechazo impl\u00edcito \u2014nunca formulado de manera pol\u00e9micla en el poemario, pero presente en su estructura formal\u2014 de la novedad como valor supremo del campo de producci\u00f3n restringida. El poemario no propone nuevas formas po\u00e9ticas: propone nuevas maneras de habitar formas antiguas. No aspira a la ruptura sino a la maestr\u00eda. No busca sorprender con una dicci\u00f3n inusitada sino con la precisi\u00f3n de decir lo conocido de una manera m\u00e1s exacta.<\/p>\n

              Esta posici\u00f3n est\u00e9tica tiene una correspondencia directa con la posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n del sujeto envejecido. Como se\u00f1alan los age studies<\/em>, las culturas que privilegian la juventud tambi\u00e9n privilegian la novedad, el cambio y la ruptura. La vejez, en esa l\u00f3gica, se asocia con la repetici\u00f3n, la conservaci\u00f3n y la resistencia al cambio. De la Rosa acepta ese v\u00ednculo \u2014s\u00ed, escribe en formas antiguas; s\u00ed, sus temas son los temas de la tradici\u00f3n\u2014 pero lo resignifica: la repetici\u00f3n no es empobrecimiento sino profundizaci\u00f3n; la conservaci\u00f3n no es inercia sino dominio. Es la posici\u00f3n del maestro artesano que Bourdieu describe en los campos de producci\u00f3n cultural donde el valor reside en la calidad de la ejecuci\u00f3n, no en la originalidad del concepto.<\/p>\n

                \n
              1. El poema final como resoluci\u00f3n de la tensi\u00f3n entre vejez y compromiso<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                7.1 “\u00a1Despi\u00e9rtate, alma m\u00eda!”: la vejez como trampa y como responsabilidad<\/strong><\/p>\n

                El poema de cierre del libro, “\u00a1Despi\u00e9rtate, alma m\u00eda!” (n\u00ba 41), introduce una inflexi\u00f3n significativa en la construcci\u00f3n del yo l\u00edrico envejecido. Los cuarenta poemas anteriores han construido un yo l\u00edrico que negocia la vejez desde la contemplaci\u00f3n, el amor, el refugio en la naturaleza y la meditaci\u00f3n sobre el tiempo y los ausentes. El poema final rompe con esa contemplaci\u00f3n y exige al yo l\u00edrico que salga de ella.<\/p>\n

                El yo l\u00edrico se dirige a su propia alma dormida en el “limbo de amapolas y trigales” \u2014el refugio natural que la segunda secci\u00f3n ha construido como espacio de recuperaci\u00f3n\u2014 y le dice: “Est\u00e1s adormecida sobre lanzas \/ y de la tierra b\u00e1rbaras heridas. \/ El desquiciado mundo que hemos hecho \/ m\u00e1s que nunca, que nunca, \/ a ti te necesita”. La vejez del yo l\u00edrico no le exime de la responsabilidad \u00e9tica ante el mundo: por el contrario, le exige que la asuma con urgencia, precisamente porque la vejez es tambi\u00e9n proximidad al fin, y quien est\u00e1 pr\u00f3ximo al fin tiene menos tiempo y m\u00e1s razones para actuar.<\/p>\n

                Desde la perspectiva de los age studies<\/em>, este final del libro es una respuesta a la narrativa del declive que va m\u00e1s all\u00e1 de la afirmaci\u00f3n individual de la plenitud vital. La afirmaci\u00f3n de “No quisiera morir” \u2014”soy hombre que vive, que ama, y hasta sue\u00f1a”\u2014 es una respuesta en el plano personal; “\u00a1Despi\u00e9rtate, alma m\u00eda!” es una respuesta en el plano colectivo. El yo l\u00edrico envejecido no solo reclama su plenitud individual sino que reclama su lugar en la acci\u00f3n hist\u00f3rica colectiva: el mundo “necesita” su presencia activa, y la vejez no es excusa para la evasi\u00f3n.<\/p>\n

                7.2 La imagen del poeta que se obstina como figura de la vejez activa<\/strong><\/p>\n

                El poeta que “en conmover el coraz\u00f3n se obstina” \u2014verso de “Poeta de la tarde” (n\u00ba 34)\u2014 y el alma que debe “despertarse” ante el “desquiciado mundo” son dos versiones complementarias de la misma figura: el sujeto envejecido que no acepta la posici\u00f3n pasiva que la cultura del declive le asigna. La “obstinaci\u00f3n” del poeta en “Poeta de la tarde” y el imperativo del despertar en “\u00a1Despi\u00e9rtate, alma m\u00eda!” comparten la misma estructura de resistencia: el yo l\u00edrico mayor que se niega a la marginaci\u00f3n que su edad le podr\u00eda justificar.<\/p>\n

                Gullette propone como objetivo de los age studies<\/em> “crear un movimiento anti-declive que luche contra el desempoderamiento a trav\u00e9s de las categor\u00edas de clase, g\u00e9nero, raza y capacidad”. El poemario de De la Rosa no es un texto pol\u00edtico de reivindicaci\u00f3n gerontol\u00f3gica, pero realiza literariamente algo an\u00e1logo: construye un sujeto envejecido que no declina sino que madura, que no se retira sino que se obstina, y que al final del libro llama a su propia alma a despertar ante las responsabilidades que el mundo le exige.<\/p>\n

                 <\/p>\n

                  \n
                1. Conclusiones<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  El an\u00e1lisis de A la sombra del sauce<\/em> desde los marcos te\u00f3ricos de Bourdieu, De Beauvoir y los age studies<\/em> de Gullette permite formular las siguientes conclusiones.<\/p>\n

                  En primer lugar, el poemario construye el yo l\u00edrico envejecido como posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n leg\u00edtima mediante una serie de estrategias textuales que cuestionan la narrativa del declive sin negarla: la met\u00e1fora del fruto sazonado que convierte la madurez en cumplimiento, la afirmaci\u00f3n de la plenitud vital en “No quisiera morir”, y la exigencia de la responsabilidad \u00e9tica en el poema final. Estas estrategias no son solo ret\u00f3ricas sino que tienen una coherencia filos\u00f3fica que las sit\u00faa en el marco de los age studies<\/em> aunque el autor no haya tenido acceso a ese vocabulario.<\/p>\n

                  En segundo lugar, la elecci\u00f3n de las formas m\u00e9tricas cl\u00e1sicas es una decisi\u00f3n de posicionamiento en el campo literario que corresponde a la posici\u00f3n social del autor como catedr\u00e1tico jubilado con un capital cultural t\u00e9cnico excepcional en el dominio de la versificaci\u00f3n espa\u00f1ola. La forma cl\u00e1sica no es en este contexto una postura nost\u00e1lgica sino la expresi\u00f3n de un habitus literario que ha interiorizado la tradici\u00f3n de manera tan profunda que puede practicarla con la naturalidad que la vejez otorga al dominio acumulado.<\/p>\n

                  En tercer lugar, el di\u00e1logo de De la Rosa con Guill\u00e9n y Hierro en sus \u00faltimas etapas muestra que la vejez po\u00e9tica tiene una historia en la tradici\u00f3n espa\u00f1ola que el poemario contin\u00faa con plena conciencia. La diferencia espec\u00edfica de De la Rosa respecto a esos precedentes es la afirmaci\u00f3n sin iron\u00eda ni disoluci\u00f3n del yo de una plenitud vital que la vejez no cancela sino que transforma en madurez espec\u00edfica.<\/p>\n

                  En cuarto lugar, el art\u00edculo introduce la perspectiva de los age studies<\/em> en el an\u00e1lisis de la poes\u00eda m\u00e9trica espa\u00f1ola contempor\u00e1nea, campo en el que esa perspectiva apenas ha sido aplicada. Esta introducci\u00f3n no agota el campo de investigaci\u00f3n sino que lo abre: los poetas tard\u00edos de la tradici\u00f3n espa\u00f1ola \u2014Guill\u00e9n, Hierro, y los que vendr\u00e1n\u2014 merecen un an\u00e1lisis sistem\u00e1tico desde los age studies<\/em> que complemente y ampl\u00ede los an\u00e1lisis filol\u00f3gicos y biogr\u00e1ficos que han recibido hasta ahora.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

                  Bourdieu, Pierre. Las reglas del arte: g\u00e9nesis y estructura del campo literario<\/em>. Traducci\u00f3n de Thomas Kauf. Barcelona: Anagrama, 1995.<\/p>\n

                  De Beauvoir, Simone. La vejez<\/em>. Traducci\u00f3n de Aurora Bern\u00e1rdez. Buenos Aires: Sudamericana, 1970.<\/p>\n

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