{"id":11,"date":"2026-03-01T12:46:53","date_gmt":"2026-03-01T11:46:53","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/luisdelarosa\/?p=11"},"modified":"2026-03-01T12:46:53","modified_gmt":"2026-03-01T11:46:53","slug":"poetas-nacidos-en-los-anos-cuarenta-que-publican-en-el-siglo-xxi-generacion-memoria-y-forma-en-de-la-rosa-turrado-de-la-fuente-y-blanco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/luisdelarosa\/2026\/03\/01\/poetas-nacidos-en-los-anos-cuarenta-que-publican-en-el-siglo-xxi-generacion-memoria-y-forma-en-de-la-rosa-turrado-de-la-fuente-y-blanco\/","title":{"rendered":"Poetas nacidos en los a\u00f1os cuarenta que publican en el siglo XXI: generaci\u00f3n, memoria y forma en De la Rosa, Turrado de la Fuente y Blanco"},"content":{"rendered":"

P\u00e9rez-Ayala, Javier. \u00abCap\u00edtulo de libro colectivo \u2014 generaci\u00f3n, memoria y forma en de la rosa, turrado de la fuente y blanco: hacia una po\u00e9tica del distanciamiento est\u00e9tico en la poes\u00eda espa\u00f1ola contempor\u00e1nea\u00bb. A LA SOMBRA DEL SAUCE. 1.\u00aa ed. Spain: Zenodo, 1 de marzo de 2026. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.18822710<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Poetas nacidos en los a\u00f1os cuarenta que publican en el siglo XXI: generaci\u00f3n, memoria y forma en De la Rosa, Turrado de la Fuente y Blanco<\/strong><\/h1>\n

Cap\u00edtulo de libro colectivo<\/strong><\/p>\n

Corpus: A la sombra del sauce<\/em> (Luis de la Rosa Fern\u00e1ndez, Ediciones Rilke, n.\u00ba 74, 2026); Eleg\u00edas<\/em> (Jos\u00e9 Carlos Turrado de la Fuente, Ediciones Rilke, n.\u00ba 65, 2025); Himnos a Urlil<\/em> (Carlos Blanco, Ediciones Rilke, n.\u00ba 69, 2025)<\/p>\n

Resumen<\/strong><\/p>\n

El presente cap\u00edtulo examina tres poemarios publicados entre 2025 y 2026 en el cat\u00e1logo de Ediciones Rilke con el prop\u00f3sito de identificar si existe entre ellos una sensibilidad po\u00e9tica com\u00fan que permita articular una categor\u00eda cr\u00edtica nueva. El an\u00e1lisis comparado de A la sombra del sauce<\/em>, de Luis de la Rosa Fern\u00e1ndez, Eleg\u00edas<\/em>, de Jos\u00e9 Carlos Turrado de la Fuente, e Himnos a Urlil<\/em>, de Carlos Blanco, revela que la premisa generacional enunciada en el t\u00edtulo \u2014”poetas nacidos en los a\u00f1os cuarenta”\u2014 requiere una revisi\u00f3n emp\u00edrica: solo De la Rosa Fern\u00e1ndez pertenece a la cohorte de nacidos en esa d\u00e9cada (Galera, Granada, 1948), mientras que Turrado de la Fuente (Valladolid, 1980) y Carlos Blanco (Madrid, 1986) son poetas de generaciones muy posteriores. Lejos de invalidar el estudio, esta discrepancia biogr\u00e1fica lo enriquece: si tres poetas nacidos en d\u00e9cadas tan distintas comparten rasgos formales y tem\u00e1ticos de suficiente coherencia como para que una editorial de poes\u00eda los incluya en la misma colecci\u00f3n con n\u00fameros pr\u00f3ximos, la raz\u00f3n de esa afinidad no puede ser la coetaneidad biol\u00f3gica, sino una sensibilidad po\u00e9tica electiva cuya naturaleza es necesario examinar. El cap\u00edtulo propone la categor\u00eda de “po\u00e9tica del distanciamiento est\u00e9tico” para designar esa sensibilidad compartida, diferenciada tanto de la “poes\u00eda de la experiencia” de los a\u00f1os ochenta y noventa como de las corrientes m\u00e1s experimentales del siglo XXI.<\/p>\n

Palabras clave: Ediciones Rilke, generaciones literarias, Julius Petersen, Pedro La\u00edn Entralgo, poes\u00eda espa\u00f1ola contempor\u00e1nea, forma cl\u00e1sica, memoria, franquismo tard\u00edo, distanciamiento est\u00e9tico.<\/p>\n

    \n
  1. Introducci\u00f3n: el problema de la generaci\u00f3n literaria<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    La categor\u00eda de “generaci\u00f3n literaria” ha sido uno de los instrumentos m\u00e1s utilizados y, al mismo tiempo, m\u00e1s discutidos de la historia literaria espa\u00f1ola. Su formulaci\u00f3n m\u00e1s influyente es la de Julius Petersen, quien en 1930, en Las generaciones literarias<\/em> (recogido en Filosof\u00eda de la Ciencia Literaria<\/em>), estableci\u00f3 ocho requisitos para que un conjunto de escritores pueda ser considerado una generaci\u00f3n literaria: herencia cultural com\u00fan, nacimiento en fechas cercanas, experiencia formativa compartida, relaciones personales entre sus miembros, existencia de un acontecimiento generacional que los cohesione, un gu\u00eda reconocido, un lenguaje po\u00e9tico diferencial y la marginaci\u00f3n de la generaci\u00f3n anterior. Pedro La\u00edn Entralgo adapt\u00f3 estos criterios al contexto espa\u00f1ol en el ensayo Las generaciones en la historia<\/em> (1945), subrayando el peso de la experiencia hist\u00f3rica y pol\u00edtica en la configuraci\u00f3n de una sensibilidad generacional.<\/p>\n

    La aplicaci\u00f3n de estos criterios al corpus que aqu\u00ed se examina arroja un resultado que obliga a reformular la pregunta de partida. Los tres poemarios analizados pertenecen a una misma colecci\u00f3n editorial y comparten rasgos formales y tem\u00e1ticos reconocibles. Pero sus autores no forman una generaci\u00f3n en el sentido peterseniano estricto: Luis de la Rosa Fern\u00e1ndez (Galera, Granada, 1948) es un catedr\u00e1tico jubilado de Lengua y Literatura que perteneci\u00f3 a la generaci\u00f3n que vivi\u00f3 la infancia y la adolescencia durante el franquismo tard\u00edo y la juventud en los a\u00f1os del desarrollo econ\u00f3mico y la t\u00edmida apertura cultural del r\u00e9gimen. Jos\u00e9 Carlos Turrado de la Fuente, nacido en Valladolid en 1980, es un profesor de Lengua y Literatura que public\u00f3 sus primeros libros en una Espa\u00f1a ya plenamente democr\u00e1tica y europeizada. Carlos Alberto Blanco P\u00e9rez (Madrid, 1986) es doctor en filosof\u00eda, doctor en teolog\u00eda y licenciado en ciencias qu\u00edmicas, profesor titular en la Universidad Pontificia Comillas y autor de m\u00e1s de treinta libros filos\u00f3ficos antes de publicar su poemario Himnos a Urlil<\/em>.<\/p>\n

    La pregunta pertinente no es, por tanto, si estos tres poetas constituyen una generaci\u00f3n, sino otra: \u00bfqu\u00e9 l\u00f3gica est\u00e9tica hace que una editorial de poes\u00eda los publique en n\u00fameros pr\u00f3ximos de la misma colecci\u00f3n, y qu\u00e9 rasgos formales y tem\u00e1ticos justifican ese agrupamiento? La respuesta, como se argumentar\u00e1 a lo largo de este cap\u00edtulo, apunta hacia una sensibilidad po\u00e9tica que privilegia la forma cl\u00e1sica, el tono contemplativo, la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica sobre el tiempo y la muerte, y la memoria como fundamento de la identidad, en un momento de la poes\u00eda espa\u00f1ola en que esas opciones constituyen una posici\u00f3n diferencial respecto a las corrientes dominantes.<\/p>\n

      \n
    1. El contexto editorial: Ediciones Rilke y la apuesta por la poes\u00eda de factura cl\u00e1sica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Ediciones Rilke es una editorial madrile\u00f1a especializada exclusivamente en poes\u00eda que, en el momento de redactar este cap\u00edtulo, ha publicado setenta y cuatro t\u00edtulos en su colecci\u00f3n principal. El cat\u00e1logo incluye desde reediciones de los hermanos Machado hasta poemarios de autores contempor\u00e1neos de diversas generaciones y estilos. Los tres poemarios del corpus ocupan los n\u00fameros 65, 69 y 74, lo que los sit\u00faa en el tramo m\u00e1s reciente del cat\u00e1logo, publicados entre 2025 y 2026.<\/p>\n

      La editorial ha publicado tambi\u00e9n, en n\u00fameros cercanos, otros poemarios que comparten algunos rasgos con los tres del corpus: Alba\u00f1il de la nostalgia<\/em> (Jos\u00e9 Luis P\u00e9rez Fuentes, n.\u00ba 59), Flujos de voz que no cesan<\/em> (Manuel Aguilera Serrano, n.\u00ba 61), Eterno color de oto\u00f1o<\/em> (Yoanna Moj\u00f3n, n.\u00ba 66), La verdadera dimensi\u00f3n del cielo<\/em> (Alberto Mart\u00edn M\u00e9ndez, n.\u00ba 67). El patr\u00f3n tem\u00e1tico de los t\u00edtulos \u2014la nostalgia, el color del oto\u00f1o, la dimensi\u00f3n del cielo\u2014 sugiere una orientaci\u00f3n est\u00e9tica del cat\u00e1logo hacia la contemplaci\u00f3n, la melancol\u00eda y la b\u00fasqueda de trascendencia, rasgos que no son accidentales sino que responden a una pol\u00edtica editorial coherente.<\/p>\n

      El pr\u00f3logo de A la sombra del sauce<\/em>, escrito por la editora Ana Mar\u00eda Olivares Tom\u00e1s, ofrece la clave del criterio de selecci\u00f3n de Ediciones Rilke: “En tiempos donde la poes\u00eda muchas veces se refugia en la experimentaci\u00f3n formal como fin en s\u00ed mismo o en el prosasmo confesional sin elaboraci\u00f3n est\u00e9tica, Luis de la Rosa nos recuerda que es posible escribir sonetos impecables que hablen de nuestro tiempo”. Ese posicionamiento est\u00e9tico \u2014la apuesta por la forma cl\u00e1sica y la elaboraci\u00f3n est\u00e9tica en contraste con la experimentaci\u00f3n vacua o el prosasmo confesional\u2014 es la clave de lectura de los tres poemarios del corpus.<\/p>\n

        \n
      1. Las obras del corpus: presentaci\u00f3n y datos formales<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        3.1 A la sombra del sauce<\/em> (Luis de la Rosa Fern\u00e1ndez, 2026)<\/strong><\/p>\n

        A la sombra del sauce<\/em> es un poemario de cuarenta y un poemas organizados en cinco secciones tem\u00e1ticas con ep\u00edgrafes que funcionan como umbrales interpretativos: el amor como ingrediente que mueve y destruye el coraz\u00f3n; la naturaleza que ofrece flores frente a las agresiones humanas; el tiempo como nube arrastrada por el hurac\u00e1n; la memoria como fundamento de la identidad; y el olvido necesario y el compromiso \u00e9tico. El libro es el resultado de un proceso de revisi\u00f3n que redujo la obra de cincuenta y uno a cuarenta y un poemas, con la incorporaci\u00f3n de tres composiciones nuevas \u2014”Ve despacio”, “No s\u00e9 si t\u00fa sabr\u00e1s” y “Como un ni\u00f1o”\u2014 que aportan, seg\u00fan la editora, “matices contempor\u00e1neos y narrativos al conjunto”.<\/p>\n

        La estructura formal del poemario es rigurosamente cl\u00e1sica: diez sonetos con sus dos cuartetos y dos tercetos en endecas\u00edlabos con rima consonante; veintis\u00e9is silvas asonantadas o arromanzadas que combinan endecas\u00edlabos y heptas\u00edlabos con rima asonante aleatoria; cuatro tiradas de endecas\u00edlabos; composiciones en alejandrinos con hemistiquios regulares; y un \u00fanico poema en verso libre genuino (“Ve despacio”), que funciona como pausa formal deliberada en la secuencia. La editora se\u00f1ala que “esta precisi\u00f3n t\u00e9cnica importa porque sit\u00faa a Luis de la Rosa en la tradici\u00f3n de la poes\u00eda m\u00e9trica culta espa\u00f1ola, en la l\u00ednea de autores como Luis Garc\u00eda Montero, \u00c1ngel Gonz\u00e1lez o Jos\u00e9 Hierro”.<\/p>\n

        Los ep\u00edgrafes de los poemas incluyen citas de \u00c1ngel Gonz\u00e1lez \u2014”Para que mi ser pese sobre el suelo, \/ fue necesario un amplio espacio y un largo tiempo”\u2014 y de Jos\u00e9 Hierro \u2014”Buscas, detr\u00e1s de las nubes, huellas que se llev\u00f3 el viento”\u2014 en los poemas “Sazonado y maduro” (n.\u00ba 30) y “\u00bfQui\u00e9n pudiera volar!” (n.\u00ba 31), respectivamente, lo que inscribe el poemario en la tradici\u00f3n de la poes\u00eda espa\u00f1ola culta del siglo XX.<\/p>\n

        3.2 Eleg\u00edas<\/em> (Jos\u00e9 Carlos Turrado de la Fuente, 2025)<\/strong><\/p>\n

        Eleg\u00edas<\/em> es un poemario de homenaje a figuras esenciales del arte, la filosof\u00eda y la literatura universales y espa\u00f1olas. Cada poema funciona como una visita a la obra o a la tumba de un creador, como un “di\u00e1logo entre el presente y la huella imborrable de quienes nos ense\u00f1aron a mirar, a sentir, a pensar”. La estructura del libro es la de un itinerario cultural de la memoria: el poeta recorre el legado de los grandes para reflexionar sobre la finitud, la trascendencia del arte y la vigencia de la belleza.<\/p>\n

        El estilo de Turrado de la Fuente es un estilo h\u00edbrido: las m\u00e9tricas cl\u00e1sicas \u2014el endecas\u00edlabo, el soneto, los versos de arte mayor y menor\u2014 conviven con el verso libre y la prosa po\u00e9tica en un conjunto que privilegia, en todo caso, la precisi\u00f3n y la esencialidad del lenguaje. La cr\u00edtica ha destacado que el autor utiliza “la iron\u00eda, el humor y el di\u00e1logo directo con los homenajeados para romper la solemnidad del g\u00e9nero eleg\u00edaco y acercar la poes\u00eda al lector contempor\u00e1neo”. El libro se sit\u00faa en la tradici\u00f3n eleg\u00edaca espa\u00f1ola pero la trasciende mediante la incorporaci\u00f3n de referentes universales y una perspectiva cr\u00edtica sobre el presente, con una “reivindicaci\u00f3n del humanismo y de la memoria frente a la despersonalizaci\u00f3n de la era tecnol\u00f3gica”.<\/p>\n

        Los recursos formales predominantes son la aliteraci\u00f3n y la asonancia como ecos sonoros, la an\u00e1fora y el encabalgamiento que dotan de musicalidad al conjunto, y una “cadencia que recuerda a la m\u00fasica coral”. El simbolismo de la tumba, la flor, el m\u00e1rmol y el viaje articula una meditaci\u00f3n sobre la finitud y la trascendencia en la que “la iron\u00eda y la autocr\u00edtica impiden que el homenaje se convierta en idolatr\u00eda; la emoci\u00f3n, contenida pero intensa, dota al libro de una rara autenticidad”.<\/p>\n

        3.3 Himnos a Urlil<\/em> (Carlos Blanco, 2025)<\/strong><\/p>\n

        Himnos a Urlil<\/em> es el libro m\u00e1s ambicioso y at\u00edpico del corpus en t\u00e9rminos de proyecto po\u00e9tico. Carlos Blanco construye en \u00e9l una divinidad po\u00e9tica de nombre “Urlil” \u2014tomado de la mitolog\u00eda hitita antigua\u2014, que funciona como un principio filos\u00f3fico de lo bello y lo eterno, accesible a cualquier lector con independencia de su pertenencia o no a tradiciones religiosas establecidas. No se trata de una poes\u00eda religiosa en sentido confesional sino de “poes\u00eda que quiere ser oraci\u00f3n, himno que aspira a ser experiencia m\u00edstica compartida”.<\/p>\n

        El lenguaje de Himnos a Urlil<\/em> es deliberadamente arcaizante y elevado: “donde la mayor\u00eda de poetas contempor\u00e1neos buscan la naturalidad coloquial, Blanco opta por la densidad epitetaria que caracterizaba a los himnos de P\u00edndaro”. Esta operaci\u00f3n est\u00e9tica conecta el poemario con una tradici\u00f3n que arranca en P\u00edndaro, atraviesa la m\u00edstica espa\u00f1ola de San Juan de la Cruz, el romanticismo alem\u00e1n de Novalis y H\u00f6lderlin, y llega hasta Rilke \u2014el autor que da nombre a la editorial\u2014. El poema “Gu\u00edame, \/ luz de Urlil, \/ antecesora de todos los orientes, \/ fulgor primigenio que contemplas con agrado nuestro esfuerzo por entender y crear” ilustra ese registro.<\/p>\n

        La cr\u00edtica ha descrito el libro como “un tratado teol\u00f3gico versificado sobre la permanencia de la belleza”, en el que Urlil funciona como “sin\u00e9cdoque del Absoluto neoplat\u00f3nico: no es un dios personal que escucha plegarias, sino principio metaf\u00edsico impersonal del que emanan todas las manifestaciones de lo bello”. El lenguaje arcaizante no es, en este contexto, un gesto nost\u00e1lgico sino una opci\u00f3n filos\u00f3fica: la elevaci\u00f3n formal es el correlato expresivo de la elevaci\u00f3n tem\u00e1tica que el libro persigue.<\/p>\n

          \n
        1. Los criterios petersenianos y su aplicabilidad al corpus<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          4.1 Herencia cultural compartida y nacimientos coet\u00e1neos<\/strong><\/p>\n

          El primer criterio de Petersen \u2014el nacimiento en fechas cercanas\u2014 no se cumple en el corpus, como ya se ha se\u00f1alado: De la Rosa naci\u00f3 en 1948, Turrado de la Fuente en 1980 y Carlos Blanco en 1986. La diferencia entre el mayor y el menor es de treinta y ocho a\u00f1os, lo que en t\u00e9rminos petersenianos equivale a casi dos generaciones. Sin embargo, los tres comparten una herencia cultural de fondo: la formaci\u00f3n en la tradici\u00f3n literaria espa\u00f1ola cl\u00e1sica, el conocimiento de la poes\u00eda europea del siglo XX \u2014Rilke como referente expl\u00edcito del nombre de la editorial\u2014 y la voluntad de situar su obra en di\u00e1logo con esa tradici\u00f3n sin reducirse a la imitaci\u00f3n arqueol\u00f3gica.<\/p>\n

          La herencia cultural de De la Rosa incluye expl\u00edcitamente a Garcilaso, Quevedo, \u00c1ngel Gonz\u00e1lez, Jos\u00e9 Hierro y Luis Garc\u00eda Montero, con ep\u00edgrafes de los dos primeros y menciones al conjunto en el pr\u00f3logo editorial. La de Turrado de la Fuente se articula a trav\u00e9s de los propios homenajeados en Eleg\u00edas<\/em>, cuyos nombres no se han podido establecer exhaustivamente con las fuentes disponibles, pero que la cr\u00edtica describe como “un viaje po\u00e9tico a trav\u00e9s de la historia, el arte y el pensamiento” que convoca figuras del arte, la filosof\u00eda y la literatura universal. La de Carlos Blanco conecta con P\u00edndaro, los m\u00edsticos espa\u00f1oles del Siglo de Oro, Novalis, H\u00f6lderlin y Rilke.<\/p>\n

          4.2 Experiencia formativa diferencial<\/strong><\/p>\n

          El segundo criterio relevante de Petersen \u2014la existencia de una experiencia formativa generacional compartida\u2014 permite identificar una diferencia fundamental entre De la Rosa y los otros dos autores. De la Rosa creci\u00f3 y se form\u00f3 bajo el franquismo: nacido en 1948, vivi\u00f3 los a\u00f1os de la posguerra, del desarrollismo de los sesenta y de la transici\u00f3n democr\u00e1tica como experiencias hist\u00f3ricas constitutivas de su visi\u00f3n del mundo. Sus ep\u00edgrafes a \u00c1ngel Gonz\u00e1lez y a Jos\u00e9 Hierro no son gratuitos: Gonz\u00e1lez y Hierro son dos de los poetas que, como miembros de la Generaci\u00f3n del 50, articularon la reflexi\u00f3n sobre la identidad espa\u00f1ola en di\u00e1logo cr\u00edtico con el franquismo.<\/p>\n

          Turrado de la Fuente y Carlos Blanco, nacidos en 1980 y 1986 respectivamente, crecieron en la Espa\u00f1a democr\u00e1tica y europeizada posterior a la Constituci\u00f3n de 1978. Su experiencia formativa no incluye el franquismo como horizonte vital sino como historia conocida. La diferencia entre el franquismo como experiencia vivida y el franquismo como historia aprendida es, en t\u00e9rminos petersenianos, la diferencia entre una generaci\u00f3n que “naci\u00f3 marcada” y generaciones que “nacieron libres”.<\/p>\n

          4.3 El acontecimiento generacional y el gu\u00eda reconocido<\/strong><\/p>\n

          La ausencia de un “acontecimiento generacional” compartido por los tres autores es otro rasgo que distingue este grupo de las generaciones literarias cl\u00e1sicas. De la Rosa vivi\u00f3 la transici\u00f3n democr\u00e1tica; Turrado de la Fuente y Blanco crecieron en la Espa\u00f1a de la globalizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica y la crisis de 2008. Lo que los une no es un acontecimiento hist\u00f3rico sino una posici\u00f3n est\u00e9tica: la resistencia compartida al pragmatismo del mercado cultural, a la “deshumanizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica y la banalizaci\u00f3n cultural”, y a la “experimentaci\u00f3n formal como fin en s\u00ed mismo o en el prosasmo confesional sin elaboraci\u00f3n est\u00e9tica”.<\/p>\n

          El “gu\u00eda reconocido” que el criterio peterseniano exige tampoco existe en el sentido tradicional: no hay un poeta-mentor que los tres sigan expl\u00edcitamente. Sin embargo, hay un referente impl\u00edcito en el nombre mismo de la editorial: Rainer Maria Rilke, el autor de las Eleg\u00edas de Duino<\/em> y los Sonetos a Orfeo<\/em>, cuya poes\u00eda combina la forma rigurosa con la profundidad metaf\u00edsica y la contemplaci\u00f3n de la belleza y la muerte. Los tres poemarios pueden leerse como respuestas contempor\u00e1neas, en lengua espa\u00f1ola, al proyecto rilkeano de una poes\u00eda que no renuncia a la forma ni a la pregunta existencial.<\/p>\n

            \n
          1. El franquismo en una poes\u00eda “aparentemente ahist\u00f3rica”<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            5.1 La pregunta sobre la pol\u00edtica en la poes\u00eda contemplativa<\/strong><\/p>\n

            La pregunta de si la experiencia hist\u00f3rica del franquismo est\u00e1 presente en A la sombra del sauce<\/em> \u2014una obra que la editora describe como una “meditaci\u00f3n lrica sobre el tiempo, el amor, la naturaleza y la muerte” sin aparente dimensi\u00f3n pol\u00edtica\u2014 merece un an\u00e1lisis cuidadoso. La “aparente ahistoricidad” de una poes\u00eda contemplativa no implica necesariamente la ausencia de una relaci\u00f3n con la historia: puede ser, precisamente, la forma en que esa relaci\u00f3n se articula.<\/p>\n

            De la Rosa naci\u00f3 en 1948 en Galera, un peque\u00f1o municipio de Granada, hijo de la posguerra espa\u00f1ola. Como catedr\u00e1tico de Lengua y Literatura, ejerci\u00f3 su formaci\u00f3n y su profesi\u00f3n en un sistema educativo franquista y luego democr\u00e1tico, y vivi\u00f3 en primera persona la transici\u00f3n del modelo cultural del r\u00e9gimen a la apertura de los a\u00f1os setenta y ochenta. La poes\u00eda de alguien que ha recorrido ese arco hist\u00f3rico no puede ser ahist\u00f3rica en un sentido profundo, aunque sus poemas no mencionen el franquismo ni la transici\u00f3n.<\/p>\n

            5.2 El tiempo destructor y la experiencia de la historia<\/strong><\/p>\n

            La tercera secci\u00f3n de A la sombra del sauce<\/em>, dedicada al tiempo como fuerza destructora, articula una fenomenolog\u00eda de la temporalidad que puede leerse en clave biogr\u00e1fica sin reducirse a ella. El poema “Sazonado y maduro” (n.\u00ba 30) formula esa lectura de manera oblicua:<\/p>\n

            “Vivencias encontradas, caprichos del destino,
            \nraz\u00f3n de ser de vidas, m\u00faltiples los encuentros,
            \namor y desamor, vida y muerte enfrentadas,
            \ntodo en una vor\u00e1gine de vivos y de muertos.”<\/p>\n

            La expresi\u00f3n “vor\u00e1gine de vivos y de muertos” puede leerse como una imagen gen\u00e9rica del paso del tiempo, pero tambi\u00e9n como una evocaci\u00f3n de la experiencia hist\u00f3rica de alguien que ha visto morir una \u00e9poca y nacer otra: la Espa\u00f1a de la posguerra y la Espa\u00f1a democr\u00e1tica son las dos orillas de esa “vor\u00e1gine”. La discreci\u00f3n l\u00e9xica \u2014no nombrar la historia sino solo aludir a ella mediante im\u00e1genes\u2014 es coherente con la formaci\u00f3n literaria de un autor que conoce bien la tradici\u00f3n de la poes\u00eda espa\u00f1ola de la segunda mitad del siglo XX, en la que la censura franquista oblig\u00f3 durante d\u00e9cadas a hablar de la historia a trav\u00e9s de im\u00e1genes.<\/p>\n

            5.3 La \u00e9tica al final del libro: el alma dormida que debe despertar<\/strong><\/p>\n

            El poema que cierra el libro, “\u00a1Despi\u00e9rtate, alma m\u00eda!” (n.\u00ba 41), introduce una dimensi\u00f3n hist\u00f3rico-pol\u00edtica que el libro hab\u00eda evitado hasta ese momento. La imagen del mundo violento que reclama el compromiso del yo l\u00edrico tiene una carga que no puede desvincularse de la biograf\u00eda de un poeta que ha vivido desde la infancia en un pa\u00eds marcado por la violencia y que ha visto, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, el retorno de tendencias que la transici\u00f3n parec\u00eda haber superado:<\/p>\n

            “No sientes el rugido de la bestia
            \ncon alas de metal ba\u00f1ado en sangre?
            \nNo percibes aliento envenenado
            \nde brutal alima\u00f1a que est\u00e1 invadiendo el campo
            \nen que te meces?
            \nNo ves las amapolas ya marchitas?
            \nEst\u00e1s adormecida sobre lanzas
            \ny de la tierra b\u00e1rbaras heridas.
            \nEl desquiciado mundo que hemos hecho
            \nm\u00e1s que nunca, que nunca,
            \na ti te necesita.”<\/p>\n

            La imagen de las “amapolas ya marchitas sobre las lanzas” \u2014que el pr\u00f3logo cita como una de las im\u00e1genes memorables del libro\u2014 tiene una dimensi\u00f3n simb\u00f3lica que conecta la naturaleza con la violencia pol\u00edtica y b\u00e9lica: las amapolas son las flores que han venido simbolizando en la cultura occidental la memoria de los muertos en combate desde al menos la Primera Guerra Mundial. En la pluma de un poeta nacido en la Espa\u00f1a de la posguerra y formado en la tradici\u00f3n de la eleg\u00eda espa\u00f1ola, esa imagen no puede ser inocente.<\/p>\n

            La “ahistoricidad aparente” de los poemas de las primeras cuatro secciones del libro es, desde esta perspectiva, una estrategia formal: el repliegue en la naturaleza, el amor, el tiempo y la memoria es tambi\u00e9n un modo de preservar un espacio interior frente a la presi\u00f3n de la historia. El \u00faltimo poema rompe ese repliegue y convoca al yo l\u00edrico a la responsabilidad: la contemplaci\u00f3n no es suficiente cuando el mundo est\u00e1 “desquiciado”.<\/p>\n

              \n
            1. Rasgos formales compartidos: una po\u00e9tica del distanciamiento est\u00e9tico<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              6.1 La forma cl\u00e1sica como toma de posici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

              El rasgo formal m\u00e1s evidente que los tres poemarios comparten es el recurso a la forma cl\u00e1sica o a un ideal de elaboraci\u00f3n formal que se distancia tanto del verso libre conversacional como de la fragmentaci\u00f3n experimental. Los tres autores optan por un lenguaje po\u00e9tico que exige trabajo artesanal, que tiene densidad y musicalidad, que no confunde la sencillez con la simpleza ni la profundidad con la oscuridad.<\/p>\n

              En De la Rosa, esa opci\u00f3n se materializa en los diez sonetos y las veintis\u00e9is silvas asonantadas de A la sombra del sauce<\/em>, de los que la editora afirma: “No estamos ante un poeta que improvisa con formas abiertas, sino ante un artesano que domina la m\u00e9trica cl\u00e1sica y la adapta a la sensibilidad contempor\u00e1nea”. En Turrado de la Fuente, la misma opci\u00f3n produce un estilo h\u00edbrido que “oscila entre la solemnidad del endecas\u00edlabo y la libertad del verso suelto”, con “una cadencia que recuerda a la m\u00fasica coral”. En Carlos Blanco, la opci\u00f3n por el lenguaje “deliberadamente arcaizante, elevado, cargado de una solemnidad que choca frontalmente con los usos po\u00e9ticos dominantes” es la expresi\u00f3n m\u00e1s consecuente de esa misma voluntad de distanciamiento formal.<\/p>\n

              6.2 El tono contemplativo frente al tono confesional<\/strong><\/p>\n

              Los tres poemarios privilegian el tono contemplativo sobre el tono confesional. La “poes\u00eda de la experiencia” espa\u00f1ola de los a\u00f1os ochenta y noventa \u2014cuyo canon incluye a Luis Garc\u00eda Montero, Felipe Ben\u00edtez Reyes y \u00c1lvaro Garc\u00eda, entre otros\u2014 hab\u00eda desarrollado un modo de escritura en el que la an\u00e9cdota biogr\u00e1fica y el yo cotidiano ocupaban el centro del poema. Los tres autores del corpus se distancian de ese modelo, aunque de maneras diferentes.<\/p>\n

              En De la Rosa, el yo l\u00edrico es reconocible y personal \u2014habla desde una experiencia vivida y aut\u00e9ntica\u2014, pero no se detiene en el detalle anecd\u00f3tico ni en la escritura intimista de lo dom\u00e9stico. El soneto “Coraz\u00f3n de oto\u00f1o” (n.\u00ba 25) no habla de un oto\u00f1o concreto sino de El Oto\u00f1o como condici\u00f3n existencial: “Languidecida vida se adormece \/ en fr\u00edo t\u00e1lamo dorado de hojas \/ para so\u00f1ar con nueva primavera”. En Turrado de la Fuente, el yo contempla el legado de los otros \u2014los creadores homenajeados en Eleg\u00edas<\/em>\u2014 en lugar de contemplarse a s\u00ed mismo. En Carlos Blanco, el yo l\u00edrico se disuelve en el himno dirigido a Urlil: “Gu\u00edame, \/ luz de Urlil, \/ antecesora de todos los orientes, \/ fulgor primigenio” es una invocaci\u00f3n que sit\u00faa el yo en posici\u00f3n de receptor, no de protagonista.<\/p>\n

              6.3 Los temas compartidos: tiempo, memoria, belleza, finitud<\/strong><\/p>\n

              Los tres poemarios comparten un n\u00facleo tem\u00e1tico reconocible: el tiempo como fuerza destructora y como proceso de transformaci\u00f3n cualitativa; la memoria como resistencia al olvido y como fundamento de la identidad; la belleza como categor\u00eda que trasciende la temporalidad y merece ser celebrada; y la finitud humana como horizonte que da sentido a la existencia. Estos son los temas de la eleg\u00eda cl\u00e1sica, que los tres autores actualizan con distintos instrumentos y desde distintas posiciones biogr\u00e1ficas.<\/p>\n

              En De la Rosa, el tiempo destructor se articula a trav\u00e9s de la imagen de Cronos: “Cronos, devorador de sus criaturas, \/ en dram\u00e1tico ciclo de la vida, \/ muestra su furia y cobra sus facturas”. En Turrado de la Fuente, el tiempo es el fondo sobre el que los creadores homenajeados dejan su huella: la eleg\u00eda es, por definici\u00f3n, el g\u00e9nero de la lamentaci\u00f3n por lo que el tiempo se lleva. En Carlos Blanco, la belleza de Urlil es precisamente lo que resiste al tiempo y a la muerte: el libro puede leerse como una meditaci\u00f3n sobre la permanencia de lo bello en un mundo perecedero.<\/p>\n

                \n
              1. La “poes\u00eda de la experiencia tard\u00eda”: hacia una categor\u00eda cr\u00edtica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                7.1 Por qu\u00e9 no basta la “poes\u00eda de la experiencia”<\/strong><\/p>\n

                La “poes\u00eda de la experiencia” espa\u00f1ola, seg\u00fan su formulaci\u00f3n can\u00f3nica, se define por el uso del poema como espacio en que la memoria y la identidad se ponen en juego, con un estilo comunicativo y accesible que no renuncia a la elaboraci\u00f3n est\u00e9tica pero que privilegia la legibilidad sobre la complejidad. Esta caracterizaci\u00f3n se ajusta parcialmente a los tres poemarios del corpus: los tres son legibles, los tres se preocupan por la memoria y la identidad, y los tres tienen una voluntad est\u00e9tica reconocible.<\/p>\n

                Sin embargo, los tres se distancian de la “poes\u00eda de la experiencia” en aspectos relevantes. La poes\u00eda de la experiencia de los a\u00f1os ochenta y noventa fue esencialmente una poes\u00eda urbana, ir\u00f3nica y cotidiana: sus protagonistas son personas en ciudades, en bares, en relaciones sentimentales contempor\u00e1neas. Los tres poemarios del corpus, en cambio, miran hacia la naturaleza, la historia y la metaf\u00edsica. De la Rosa contempla los valles, los trigales y las alamedas; Turrado de la Fuente visita tumbas y dialogacon los muertos ilustres; Carlos Blanco invoca a una divinidad filos\u00f3fica primordial. La experiencia que articulan estos poemas no es la experiencia de la vida urbana cotidiana sino la experiencia de la condici\u00f3n humana ante el tiempo y la muerte.<\/p>\n

                7.2 La “poes\u00eda de la experiencia tard\u00eda”: definici\u00f3n provisional<\/strong><\/p>\n

                La categor\u00eda que se propone aqu\u00ed \u2014”poes\u00eda de la experiencia tard\u00eda”\u2014 designa una sensibilidad po\u00e9tica que comparte con la “poes\u00eda de la experiencia” la apuesta por la legibilidad, la autenticidad de la voz y el trabajo formal cuidadoso, pero que la diferencia en los siguientes aspectos: el repliegue de lo urbano-cotidiano hacia lo natural-contemplativo; la sustituci\u00f3n de la iron\u00eda posmoderna por la seriedad eleg\u00edaca; el privilegio del tiempo largo \u2014la historia, la memoria, la tradici\u00f3n\u2014 sobre el tiempo corto de la an\u00e9cdota personal; y la recuperaci\u00f3n de la forma cl\u00e1sica como instrumento de resistencia cultural.<\/p>\n

                Esta sensibilidad no est\u00e1 determinada por la edad biol\u00f3gica de los autores, como demuestra el corpus: un poeta nacido en 1948, uno nacido en 1980 y uno nacido en 1986 pueden compartirla. Lo que los une es una opci\u00f3n est\u00e9tica que puede haber sido alcanzada por caminos distintos \u2014en De la Rosa, a trav\u00e9s de la experiencia de un ciclo vital completo; en Turrado de la Fuente y en Carlos Blanco, a trav\u00e9s de una formaci\u00f3n filos\u00f3fica e hist\u00f3rica que los ha llevado a las mismas preguntas por v\u00edas intelectuales\u2014 pero que produce resultados formales y tem\u00e1ticos reconociblemente coherentes.<\/p>\n

                7.3 El papel de la editorial como factor de cohesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

                La categor\u00eda propuesta tiene una dimensi\u00f3n editorial que no puede ignorarse. Ediciones Rilke no es una editorial que publica todo tipo de poes\u00eda: es una editorial con una orientaci\u00f3n est\u00e9tica reconocible que selecciona manuscritos con criterios coherentes. Los tres poemarios del corpus no solo comparten rasgos formales y tem\u00e1ticos porque sus autores los hayan elaborado de manera independiente con preferencias coincidentes: comparten esos rasgos tambi\u00e9n porque han pasado por el mismo filtro editorial, que ha seleccionado en los tres casos obras que responden a la misma sensibilidad.<\/p>\n

                El pr\u00f3logo de A la sombra del sauce<\/em> articula ese filtro editorial con claridad: la editorial busca poes\u00eda que “no renuncia a la belleza formal, que no desprecia la tradici\u00f3n, que no confunde oscuridad con profundidad ni facilismo con claridad”. Eleg\u00edas<\/em> de Turrado responde a esa descripci\u00f3n con su “estilo h\u00edbrido” que combina la m\u00e9trica cl\u00e1sica con la precisi\u00f3n contempor\u00e1nea. Himnos a Urlil<\/em> de Carlos Blanco la lleva a su consecuencia m\u00e1s extrema con un lenguaje arcaizante que reivindica la densidad frente a la facilidad. Los tres son, en este sentido, proyectos coherentes con la po\u00e9tica impl\u00edcita de la editorial.<\/p>\n

                  \n
                1. Diferencias entre los tres poemarios<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  8.1 El tono: eleg\u00eda personal, eleg\u00eda cultural, himno metaf\u00edsico<\/strong><\/p>\n

                  A pesar de los rasgos comunes, los tres poemarios se distinguen por el tono que adoptan ante los temas compartidos. A la sombra del sauce<\/em> es fundamentalmente una eleg\u00eda personal: el yo l\u00edrico habla desde su propia experiencia del amor, el tiempo y la muerte, con una autenticidad que la editora describe como el rasgo m\u00e1s valioso del libro. El poema “No quisiera morir” (n.\u00ba 29) sintetiza ese tono con su declaraci\u00f3n: “No quisiera morir como muere cualquiera \/ pues soy hombre que vive, que ama, y hasta sue\u00f1a”.<\/p>\n

                  Eleg\u00edas<\/em> es una eleg\u00eda cultural: el yo l\u00edrico no habla de su propia muerte sino de la muerte de los grandes creadores que han dado forma a la civilizaci\u00f3n humana. La p\u00e9rdida que se lamenta no es la p\u00e9rdida de la propia vida sino la p\u00e9rdida del legado cultural en una \u00e9poca de “deshumanizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica y banalizaci\u00f3n cultural”. El tono es a la vez doloroso y celebratorio, con una “iron\u00eda y autocr\u00edtica” que impiden que el homenaje caiga en la idolatr\u00eda.<\/p>\n

                  Himnos a Urlil<\/em> no es una eleg\u00eda sino un himno: el tono no es el del lamento sino el de la invocaci\u00f3n y la celebraci\u00f3n. La finitud humana no se lamenta sino que se supera mediante la afirmaci\u00f3n de que hay algo \u2014Urlil, la belleza primordial\u2014 que permanece m\u00e1s all\u00e1 de la muerte individual. Este tono himnoico, que conecta con P\u00edndaro y con la m\u00edstica espa\u00f1ola del Siglo de Oro, es el m\u00e1s radical en su distanciamiento del tono coloquial de la poes\u00eda espa\u00f1ola contempor\u00e1nea dominante.<\/p>\n

                  8.2 La relaci\u00f3n con la tradici\u00f3n: di\u00e1logo, homenaje, reinvenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

                  Los tres autores se relacionan con la tradici\u00f3n po\u00e9tica de maneras distintas. De la Rosa dialoga con la tradici\u00f3n mediante la incorporaci\u00f3n de ep\u00edgrafes de poetas del siglo XX (Gonz\u00e1lez, Hierro) y mediante el dominio t\u00e9cnico de las formas cl\u00e1sicas (el soneto, la silva), que practica con la exactitud del “artesano” sin caer en la imitaci\u00f3n arqueol\u00f3gica. Turrado de la Fuente rinde homenaje expl\u00edcito a la tradici\u00f3n mediante la eleg\u00eda a los creadores del pasado, lo que convierte el propio libro en un acto de memoria cultural. Carlos Blanco reinventa la tradici\u00f3n mediante la creaci\u00f3n de una nueva mitolog\u00eda po\u00e9tica \u2014Urlil\u2014 que recupera el registro del himno cl\u00e1sico y de la m\u00edstica para el lector contempor\u00e1neo laico.<\/p>\n

                  Estas tres actitudes ante la tradici\u00f3n \u2014el di\u00e1logo, el homenaje y la reinvenci\u00f3n\u2014 corresponden a las tres posiciones generacionales de los autores: De la Rosa, que ha vivido la tradici\u00f3n como contempor\u00e1neo de algunos de sus representantes m\u00e1s recientes, la asimila con naturalidad; Turrado de la Fuente, que conoce la tradici\u00f3n como historia ya completada, la celebra y la llora; Carlos Blanco, que llega a la tradici\u00f3n desde la filosof\u00eda y la ciencia, la reinterpreta para dotarla de nuevas funciones en el horizonte intelectual del siglo XXI.<\/p>\n

                    \n
                  1. Poes\u00eda, franquismo y silencio: la pregunta que el cap\u00edtulo no puede eludir<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                    El t\u00edtulo de este cap\u00edtulo incluye la menci\u00f3n al “franquismo tard\u00edo y la transici\u00f3n democr\u00e1tica” como experiencia biogr\u00e1fica determinante. Si esa menci\u00f3n tiene sentido en relaci\u00f3n con De la Rosa \u2014nacido en 1948\u2014, no puede aplicarse del mismo modo a Turrado de la Fuente y a Carlos Blanco, que son hijos de la democracia espa\u00f1ola. Sin embargo, la pregunta que el cap\u00edtulo formula \u2014”\u00bfC\u00f3mo se articula la experiencia hist\u00f3rica del franquismo en una poes\u00eda aparentemente ahist\u00f3rica?”\u2014 tiene un alcance m\u00e1s amplio que el biogr\u00e1fico.<\/p>\n

                    La poes\u00eda aparentemente ahist\u00f3rica de De la Rosa articula la experiencia del franquismo de la \u00fanica manera en que un poeta formado en la tradici\u00f3n cl\u00e1sica espa\u00f1ola puede hacerlo: mediante el silencio sobre lo concreto y el gesto sobre lo universal. El franquismo fue, entre otras cosas, una dictadura que censur\u00f3 el debate pol\u00edtico pero que mantuvo, con matices, la tradici\u00f3n literaria cl\u00e1sica como objeto de ense\u00f1anza y veneraci\u00f3n. Un catedr\u00e1tico de Lengua y Literatura formado en ese sistema educativo aprendi\u00f3 a hablar de la historia a trav\u00e9s de los cl\u00e1sicos, a expresar la protesta mediante la forma y a mantener la dignidad del yo mediante el rigor t\u00e9cnico.<\/p>\n

                    En ese sentido, la poes\u00eda cl\u00e1sica contempor\u00e1nea de De la Rosa es tambi\u00e9n una respuesta al franquismo: no la respuesta del poeta social que denuncia y combate, sino la respuesta del poeta que preserva la tradici\u00f3n de la forma como espacio de libertad interior. Cuando la editora escribe que Luis de la Rosa “no finge, no imita, no especula; escribe desde lo vivido, desde lo sentido, desde lo pensado”, est\u00e1 describiendo la autenticidad que solo es posible en alguien que ha aprendido a distinguir entre la forma sincera y la forma impostada: una lecci\u00f3n que el franquismo cultural ense\u00f1\u00f3 por la negativa a quienes crecieron bajo \u00e9l.<\/p>\n

                      \n
                    1. Conclusiones: hacia una nueva categor\u00eda cr\u00edtica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                      El an\u00e1lisis comparado de los tres poemarios del corpus permite formular las siguientes conclusiones.<\/p>\n

                      En primer lugar, la categor\u00eda de “poetas nacidos en los a\u00f1os cuarenta” no se sostiene emp\u00edricamente para el conjunto del corpus: solo Luis de la Rosa Fern\u00e1ndez naci\u00f3 en la d\u00e9cada de los cuarenta. Los datos biogr\u00e1ficos verificados sit\u00faan a Turrado de la Fuente en 1980 y a Carlos Blanco en 1986. Una propuesta de categorizaci\u00f3n generacional rigurosa debe partir de este hecho y reformular la pregunta de investigaci\u00f3n.<\/p>\n

                      En segundo lugar, la reformulaci\u00f3n productiva de esa pregunta \u2014\u00bfqu\u00e9 l\u00f3gica est\u00e9tica re\u00fane a tres poetas de distintas generaciones biol\u00f3gicas en un corpus coherente?\u2014 conduce a la identificaci\u00f3n de una “po\u00e9tica del distanciamiento est\u00e9tico” compartida que privilegia la forma cl\u00e1sica o elevada, el tono contemplativo, los temas del tiempo y la muerte, y la memoria como fundamento de la identidad, en contraste con las corrientes dominantes de la poes\u00eda espa\u00f1ola del primer cuarto del siglo XXI.<\/p>\n

                      En tercer lugar, la categor\u00eda de “poes\u00eda de la experiencia tard\u00eda” que se propone en este cap\u00edtulo no designa una generaci\u00f3n en el sentido peterseniano \u2014no hay coetaneidad biol\u00f3gica, ni acontecimiento generacional compartido, ni gu\u00eda reconocido en el sentido convencional\u2014 sino una posici\u00f3n est\u00e9tica electiva que puede ser alcanzada por autores de distintas generaciones que convergen en las mismas opciones formales y tem\u00e1ticas. Esta es la categor\u00eda m\u00e1s pertinente para describir la coherencia del corpus.<\/p>\n

                      En cuarto lugar, la poes\u00eda aparentemente ahist\u00f3rica de De la Rosa articula la experiencia del franquismo no mediante la referencia expl\u00edcita sino mediante la opci\u00f3n por la forma cl\u00e1sica como espacio de dignidad y libertad interior, y mediante el gesto final del libro \u2014”\u00a1Despi\u00e9rtate, alma m\u00eda!”\u2014 que convoca al yo l\u00edrico al compromiso \u00e9tico en un mundo “desquiciado”. Esa articulaci\u00f3n oblicua de la historia mediante la forma es la lecci\u00f3n literaria m\u00e1s importante que la generaci\u00f3n de De la Rosa puede transmitir a las generaciones de Turrado de la Fuente y Carlos Blanco.<\/p>\n

                      En quinto lugar, la pertinencia de la categor\u00eda propuesta para la historia literaria espa\u00f1ola radica en que identifica un segmento de la poes\u00eda contempor\u00e1nea poco visible en los panoramas cr\u00edticos: una poes\u00eda que no pertenece al mainstream de la “poes\u00eda de la experiencia” ni al experimentalismo formal, que no ha sido canonizada por la cr\u00edtica universitaria ni por los grandes premios literarios, pero que representa una opci\u00f3n est\u00e9tica coherente, t\u00e9cnicamente solvente y filos\u00f3ficamente significativa cuyo lugar en la historia de la poes\u00eda espa\u00f1ola del siglo XXI merece ser reconocido.<\/p>\n

                      Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

                      Blanco P\u00e9rez, Carlos Alberto. Himnos a Urlil<\/em>. Madrid: Ediciones Rilke, 2025.<\/p>\n

                      Blanco P\u00e9rez, Carlos Alberto. Datos biogr\u00e1ficos en Nuestros escritores<\/em>, 2025.<\/p>\n

                      De la Rosa Fern\u00e1ndez, Luis. A la sombra del sauce<\/em>. Madrid: Ediciones Rilke, 2026.<\/p>\n

                      Ediciones Rilke. Cat\u00e1logo completo. Todos tus libros<\/em>, 2026.<\/p>\n

                      Librodepoesia.com<\/em><\/a>. “Himnos a Urlil, de Carlos Blanco: la reinvenci\u00f3n del himno”, 2025.<\/p>\n

                      Nuestrosescritores.com<\/em><\/a>. “Eleg\u00edas. Jos\u00e9 Carlos Turrado de la Fuente”, 2025.<\/p>\n

                      Nuestrosescritores.com<\/em><\/a>. “Carlos Blanco”, 2025.<\/p>\n

                      Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. Pr\u00f3logo a Luis de la Rosa Fern\u00e1ndez, A la sombra del sauce<\/em>. Madrid: Ediciones Rilke, 2026.<\/p>\n

                      Petersen, Julius. “Las generaciones literarias”. En Ermatinger, Emil (ed.), Filosof\u00eda de la ciencia literaria<\/em>. M\u00e9xico: FCE, 1946 .<\/p>\n

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                      Poes\u00eda eres t\u00fa. Revista<\/em>. “Cr\u00edtica literaria de Eleg\u00edas de Jos\u00e9 Carlos Turrado de la Fuente”, 2025.<\/p>\n

                      Poes\u00eda eres t\u00fa. Revista<\/em>. “Cr\u00edtica literaria de Himnos a Urlil, de Carlos Blanco”, 2025.<\/p>\n

                      Todostuslibros.com<\/em><\/a>. “Eleg\u00edas. Jos\u00e9 Carlos Turrado de la Fuente”.<\/p>\n

                      Todostuslibros.com<\/em><\/a>. “Datos del autor”.<\/p>\n

                      Turrado de la Fuente, Jos\u00e9 Carlos. Eleg\u00edas<\/em>. Madrid: Ediciones Rilke, 2025.<\/p>\n

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                      Wikipedia. “Poes\u00eda de la experiencia”, \u00faltima edici\u00f3n 2025.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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