{"id":102,"date":"2025-10-22T14:06:05","date_gmt":"2025-10-22T12:06:05","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/kimlemmen\/?p=102"},"modified":"2025-10-22T14:06:05","modified_gmt":"2025-10-22T12:06:05","slug":"de-la-abstraccion-al-verso-interaccion-entre-filosofia-y-poesia-en-almas-errantes-de-kim-lemmen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/kimlemmen\/2025\/10\/22\/de-la-abstraccion-al-verso-interaccion-entre-filosofia-y-poesia-en-almas-errantes-de-kim-lemmen\/","title":{"rendered":"DE LA ABSTRACCI\u00d3N AL VERSO: INTERACCI\u00d3N ENTRE FILOSOF\u00cdA Y POES\u00cdA EN ALMAS ERRANTES DE KIM LEMMEN"},"content":{"rendered":"

Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abDE LA ABSTRACCI\u00d3N AL VERSO: INTERACCI\u00d3N ENTRE FILOSOF\u00cdA Y POES\u00cdA EN ALMAS ERRANTES DE KIM LEMMEN\u00bb. Zenodo, 21 de octubre de 2025. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17409897<\/a><\/p><\/blockquote>\n

DE LA ABSTRACCI\u00d3N AL VERSO: INTERACCI\u00d3N ENTRE FILOSOF\u00cdA Y POES\u00cdA EN ALMAS ERRANTES<\/em> DE KIM LEMMEN<\/strong><\/p>\n

Tesina presentada para el grado de Literatura<\/strong><\/p>\n

Autor<\/strong>: Ana Mar\u00eda Olivares Tom\u00e1s
\nDirector<\/strong>: Andr\u00e9s Ignacio Garc\u00eda-P\u00e9rez Tom\u00e1s
\nFecha<\/strong>: Octubre 2025<\/p>\n

RESUMEN<\/strong><\/p>\n

Esta tesina examina c\u00f3mo la formaci\u00f3n filos\u00f3fica y antropol\u00f3gica de Kim Lemmen \u2014poeta neerlandesa con cursos sobre filosof\u00eda, cultura y sociedad\u2014 nutre su producci\u00f3n l\u00edrica en Almas errantes<\/em> (2025). Se analiza la traslaci\u00f3n de conceptos filos\u00f3ficos abstractos \u2014metempsicosis, dualismo cartesiano, yo-t\u00fa buberiano, bricolaje l\u00e9vi-straussiano, ser-en-el-mundo heideggeriano\u2014 a im\u00e1genes po\u00e9ticas concretas mediante operaci\u00f3n que Mar\u00eda Zambrano denomina “raz\u00f3n po\u00e9tica”. Se demuestra que Lemmen opera s\u00edntesis disciplinaria singular: aplica herramientas conceptuales de filosof\u00eda y antropolog\u00eda cultural a construcci\u00f3n po\u00e9tica, produciendo obra h\u00edbrida que no es filosof\u00eda versificada ni poes\u00eda desprovista de rigor conceptual, sino pensamiento po\u00e9tico stricto sensu.<\/p>\n

Palabras clave<\/strong>: filosof\u00eda y poes\u00eda, raz\u00f3n po\u00e9tica, traducci\u00f3n conceptual, imagen po\u00e9tica, pensamiento po\u00e9tico, Kim Lemmen<\/p>\n

\u00cdNDICE<\/strong><\/p>\n

PARTE I: MARCO TE\u00d3RICO<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Introducci\u00f3n: La relaci\u00f3n hist\u00f3rica entre filosof\u00eda y poes\u00eda<\/li>\n
  2. Mar\u00eda Zambrano y la raz\u00f3n po\u00e9tica<\/li>\n
  3. Conocimiento filos\u00f3fico versus conocimiento po\u00e9tico<\/li>\n
  4. La imagen po\u00e9tica como traducci\u00f3n del concepto<\/li>\n<\/ol>\n

    PARTE II: PERFIL INTELECTUAL DE KIM LEMMEN<\/strong><\/p>\n

      \n
    1. Formaci\u00f3n en antropolog\u00eda cultural y filosof\u00eda<\/li>\n
    2. Cursos sobre filosof\u00eda, cultura y sociedad<\/li>\n
    3. Especializaci\u00f3n en igualdad e identidad<\/li>\n<\/ol>\n

      PARTE III: AN\u00c1LISIS DE TRASLACIONES CONCEPTUALES<\/strong><\/p>\n

        \n
      1. Metempsicosis plat\u00f3nica \u2192 alma flotante<\/li>\n
      2. Dualismo cartesiano \u2192 construcci\u00f3n relacional yo-t\u00fa<\/li>\n
      3. Filosof\u00eda dial\u00f3gica de Buber \u2192 dualismo po\u00e9tico<\/li>\n
      4. Bricolaje l\u00e9vi-straussiano \u2192 m\u00e9todo compositivo<\/li>\n
      5. Heidegger y el ser-en-el-mundo \u2192 errancia existencial<\/li>\n<\/ol>\n

        PARTE IV: CONCLUSIONES<\/strong><\/p>\n

          \n
        1. S\u00edntesis: filosof\u00eda aplicada a producci\u00f3n l\u00edrica<\/li>\n
        2. Contribuci\u00f3n de Lemmen al campo interdisciplinario<\/li>\n
        3. Bibliograf\u00eda<\/li>\n<\/ol>\n

          PARTE I: MARCO TE\u00d3RICO<\/strong><\/p>\n

            \n
          1. Introducci\u00f3n: La relaci\u00f3n hist\u00f3rica entre filosof\u00eda y poes\u00eda<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            La relaci\u00f3n entre filosof\u00eda y poes\u00eda constituye uno de los temas m\u00e1s antiguos y problem\u00e1ticos en la historia del pensamiento occidental. Desde el origen mismo de la filosof\u00eda griega, filosof\u00eda y poes\u00eda han mantenido v\u00ednculos marcados por afinidades, desacuerdos e incluso relaciones de dominaci\u00f3n disciplinar. Plat\u00f3n expulsa a los poetas de su Rep\u00fablica ideal, argumentando que la poes\u00eda es imitaci\u00f3n de imitaci\u00f3n, representaci\u00f3n de apariencias que alejan del conocimiento verdadero de las Ideas. Sin embargo, el propio Plat\u00f3n escribe di\u00e1logos que incorporan recursos literarios \u2014mitos, alegor\u00edas, met\u00e1foras\u2014 evidenciando que la frontera entre filosof\u00eda y poes\u00eda no es absoluta.<\/p>\n

            Mar\u00eda Zambrano, en su obra seminal Filosof\u00eda y poes\u00eda<\/em> (1939), argumenta que filosof\u00eda y poes\u00eda nacen de id\u00e9ntica actitud primera ante el mundo: la admiraci\u00f3n ante las cosas, el “pasmo ext\u00e1tico” ante lo real. Posteriormente, seg\u00fan Zambrano, filosof\u00eda y poes\u00eda toman dos caminos divergentes: mientras la filosof\u00eda se eleva a conquista del saber por abstracci\u00f3n, la poes\u00eda queda atada a las cosas, a las apariencias, a lo m\u00faltiple. La filosof\u00eda se desprende del plano de la realidad para dar con verdad y trascendencia; el poeta queda aferrado a materialidad de las cosas y no encuentra verdad a trav\u00e9s de b\u00fasqueda, sino a partir de gracia o revelaci\u00f3n.<\/p>\n

            Sin embargo, Zambrano no concluye que filosof\u00eda y poes\u00eda sean irreconciliables. Su propuesta de “raz\u00f3n po\u00e9tica” busca acercamiento entre palabra filos\u00f3fica y po\u00e9tica, s\u00edntesis que encuentra parcialmente esbozada en algunos trazos del pensamiento contempor\u00e1neo. Es en el propio tono y uso del lenguaje donde se vislumbra mejor esta propuesta: lenguaje que trata problemas de tradici\u00f3n filos\u00f3fica dejando que verdad se revele por s\u00ed misma, aflore a superficie, cobre forma, sin cariz dial\u00e9ctico, sino dibujando lentamente camino donde se abren nuevas posibilidades al pensar.<\/p>\n

            Kim Lemmen escribe Almas errantes<\/em> precisamente desde esta intersecci\u00f3n zambraniana entre filosof\u00eda y poes\u00eda. Como antrop\u00f3loga cultural con formaci\u00f3n en filosof\u00eda, cursos sobre filosof\u00eda, cultura y sociedad, Lemmen posee instrumental conceptual filos\u00f3fico riguroso. Como poeta que escribe en espa\u00f1ol \u2014segunda lengua\u2014 sobre fragmentaci\u00f3n identitaria y errancia existencial, Lemmen materializa estos conceptos en im\u00e1genes po\u00e9ticas concretas. Esta doble competencia \u2014filos\u00f3fica y po\u00e9tica\u2014 produce obra h\u00edbrida que exige an\u00e1lisis interdisciplinario.<\/p>\n

              \n
            1. Mar\u00eda Zambrano y la raz\u00f3n po\u00e9tica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              Mar\u00eda Zambrano desarrolla concepto de “raz\u00f3n po\u00e9tica” como superaci\u00f3n de dicotom\u00eda entre raz\u00f3n abstracta filos\u00f3fica y revelaci\u00f3n concreta po\u00e9tica. Su pensamiento, caracterizado por esta raz\u00f3n po\u00e9tica, busca armonizar filosof\u00eda y poes\u00eda para explorar condici\u00f3n humana. Zambrano argumenta que “hoy, poes\u00eda y pensamiento se nos aparecen como dos formas insuficientes; y se nos antojan dos mitades del hombre: el fil\u00f3sofo y el poeta”.<\/p>\n

              La raz\u00f3n po\u00e9tica no es simple suma de filosof\u00eda y poes\u00eda, sino modalidad espec\u00edfica de pensamiento que integra rigor conceptual filos\u00f3fico con capacidad reveladora de la imagen po\u00e9tica. Zambrano escribe en Pensamiento y poes\u00eda en la vida espa\u00f1ola<\/em> (1939) que es necesario “hacer volver sobre sus pasos a la filosof\u00eda” para llegar a ese n\u00facleo donde yace latente su unidad originaria con poes\u00eda. Solo as\u00ed se puede introducirse “en las entra\u00f1as mismas de la vida”.<\/p>\n

              Antonio Dom\u00ednguez Rey, en El gramma po\u00e9tico<\/em>, busca en poes\u00eda la s\u00edntesis de reflexi\u00f3n y lenguaje, el germen fecundo del pensamiento po\u00e9tico. La raz\u00f3n po\u00e9tica no es instrumentalizaci\u00f3n de poes\u00eda para fines filos\u00f3ficos ni poetizaci\u00f3n superficial de conceptos filos\u00f3ficos, sino modo genuino de conocimiento que opera simult\u00e1neamente con conceptos y con im\u00e1genes.<\/p>\n

              Lemmen practica raz\u00f3n po\u00e9tica zambraniana sin nombrarla expl\u00edcitamente. Su formaci\u00f3n antropol\u00f3gica proporciona conceptos \u2014bricolaje, trampa identitaria, nomadismo, responsividad cultural\u2014 que estructura tem\u00e1ticamente el poemario. Su sensibilidad po\u00e9tica traduce estos conceptos a im\u00e1genes concretas \u2014alma flotante, globo, v\u00f3rtice, rompecabezas\u2014 que comunican experiencialmente lo que la teor\u00eda formula abstractamente. Esta operaci\u00f3n de traducci\u00f3n conceptual es objeto central de esta tesina.<\/p>\n

                \n
              1. Conocimiento filos\u00f3fico versus conocimiento po\u00e9tico<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                La distinci\u00f3n entre conocimiento filos\u00f3fico y conocimiento po\u00e9tico estructura debates epistemol\u00f3gicos desde antig\u00fcedad. Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a formula esta distinci\u00f3n cl\u00e1sicamente: “El conocimiento del poeta es conocimiento directo de las cosas. Es conocimiento sin discusi\u00f3n. Cuando se discuten evidencias de poes\u00eda, se las convierte en filosof\u00eda. El poeta ofrece sus verdades. Si los dem\u00e1s las niegan, \u00e9l las sigue sustentando sin inmutarse”.<\/p>\n

                La esencia del filosofar es la duda; porque el hombre duda, fil\u00f3sofa. En cambio, la esencia del poetizar es la mostraci\u00f3n mejor, la iluminaci\u00f3n de esencias de objetos y, en \u00faltima instancia, del ser en su totalidad. Existen, pues, en vida del esp\u00edritu, dos modos de conocimiento de totalidad o que aspiran a aprehender lo total: el conocimiento po\u00e9tico y el conocimiento filos\u00f3fico. El conocimiento cient\u00edfico es conocimiento de generalidades; filosof\u00eda y poes\u00eda aspiran a conocimiento de totalidad.<\/p>\n

                Sin embargo, esta distinci\u00f3n no implica oposici\u00f3n absoluta. Jairo Vladimir Sandoval Mota argumenta que filosof\u00eda y poes\u00eda son estilos de pensamiento: cada una piensa a su manera propia diciendo algo sobre realidad que es irreductible a cualquier otro decir. Ambas son, en su n\u00facleo fundamental, experiencias y producciones ling\u00fc\u00edsticas que conllevan ejercicio de estilo, lo cual no es aspecto menor sino clave definitoria de ambas actividades en tanto manifestaci\u00f3n del pensamiento.<\/p>\n

                Rosa Ben\u00e9itez Andr\u00e9s se\u00f1ala que poes\u00eda y filosof\u00eda constituyen formas de pensamiento a trav\u00e9s del lenguaje. Sus v\u00ednculos han estado marcados por afinidades, desacuerdos e incluso por ciertas relaciones de dominaci\u00f3n disciplinar. Cuando poes\u00eda y filosof\u00eda establecen complicidad declarada, ambas operan como cr\u00edtica de lo existente y apertura a nuevas posibilidades de interpretaci\u00f3n, representaci\u00f3n y acci\u00f3n sobre lo real.<\/p>\n

                Lemmen no privilegia conocimiento filos\u00f3fico sobre po\u00e9tico ni viceversa; opera con ambos simult\u00e1neamente. Los conceptos filos\u00f3fico-antropol\u00f3gicos \u2014bricolaje, dualismo, dispersi\u00f3n\u2014 estructuran arquitectura conceptual del poemario. Las im\u00e1genes po\u00e9ticas \u2014alma flotante, tierra que separa, rompecabezas\u2014 materializan estos conceptos en experiencias sensoriales concretas. Esta simultaneidad de concepto e imagen constituye raz\u00f3n po\u00e9tica en acto.<\/p>\n

                  \n
                1. La imagen po\u00e9tica como traducci\u00f3n del concepto<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  La imagen po\u00e9tica constituye “expresi\u00f3n verbal dotada de poder representativo, esto es, la que presta forma sensible” a contenidos abstractos. Stephen Ullmann define imagen como “expresi\u00f3n verbal de una comparaci\u00f3n o identificaci\u00f3n”. Rafael Lapesa proporciona definici\u00f3n m\u00e1s completa: imagen po\u00e9tica es “naturaleza verbal del fen\u00f3meno” que evita “ambig\u00fcedad de equiparar imagen po\u00e9tica con nuevo objeto”.<\/p>\n

                  Pierre Reverdy se\u00f1ala que imagen po\u00e9tica crea objeto nuevo mediante aproximaci\u00f3n de realidades distantes. La met\u00e1fora moderna, seg\u00fan Hugo Friedrich, puede prescindir del v\u00ednculo com\u00fan entre t\u00e9rminos comparados: nada relaciona t\u00e9rminos del famoso soneto “Vocales” de Rimbaud, cuyo primer verso implica desaf\u00edo fundamental. La imagen po\u00e9tica contempor\u00e1nea no representa realidad preexistente sino que crea realidades nuevas mediante lenguaje.<\/p>\n

                  Las im\u00e1genes po\u00e9ticas utilizan lenguaje v\u00edvido y descriptivo para transmitir pensamientos emocionales y filos\u00f3ficos profundos. En tradici\u00f3n hind\u00fa, descripciones creativas evocan respuestas visuales y emocionales, como imagen de flores de loto en monta\u00f1a esmeralda. Met\u00e1foras y s\u00edmiles profundizan resonancia emocional en poes\u00eda.<\/p>\n

                  Lemmen opera traslaci\u00f3n sistem\u00e1tica de conceptos filos\u00f3ficos abstractos a im\u00e1genes po\u00e9ticas concretas. El concepto l\u00e9vi-straussiano de bricolaje \u2014ensamblaje de elementos heterog\u00e9neos con historias previas\u2014 se traduce en imagen del rompecabezas: “En el mundo de los fragmentos, \/ donde se unen las piezas del rompecabezas, \/ se crea una nueva imagen”. El concepto heideggeriano de ser-en-el-mundo arrojado se traduce en imagen del alma que flota sobre el globo sin anclaje. Esta operaci\u00f3n de traducci\u00f3n no es ilustraci\u00f3n pedag\u00f3gica de conceptos sino creaci\u00f3n de conocimiento po\u00e9tico que comunica verdades irreductibles al discurso filos\u00f3fico.<\/p>\n

                  PARTE II: PERFIL INTELECTUAL DE KIM LEMMEN<\/strong><\/p>\n

                    \n
                  1. Formaci\u00f3n en antropolog\u00eda cultural y filosof\u00eda<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                    Kim Lemmen es antrop\u00f3loga cultural especializada en igualdad e identidad, asesora educativa que investiga actualmente responsividad cultural en contextos educativos. Esta formaci\u00f3n acad\u00e9mica en ciencias sociales proporciona marco conceptual riguroso que estructura Almas errantes<\/em>. La antropolog\u00eda cultural estudia c\u00f3mo grupos humanos construyen significados, organizan sociedades, establecen identidades mediante pr\u00e1cticas culturales.<\/p>\n

                    La especializaci\u00f3n de Lemmen en igualdad e identidad implica conocimiento experto sobre construcci\u00f3n social de identidades, procesos de esencializaci\u00f3n identitaria, pol\u00edticas de reconocimiento en contextos multiculturales. Michel Agier, antrop\u00f3logo especializado en migraci\u00f3n que Lemmen conoce, advierte sobre “trampa identitaria”: tendencia a esencializar identidades culturales ignorando que toda identidad es construcci\u00f3n relacional y situacional.<\/p>\n

                    La formaci\u00f3n antropol\u00f3gica de Lemmen incluye conceptos fundamentales que estructuran el poemario. Claude L\u00e9vi-Strauss, fundador del estructuralismo antropol\u00f3gico, formula concepto de bricolaje que da t\u00edtulo a tercera secci\u00f3n. El bricolaje designa modo de operaci\u00f3n intelectual que procede mediante ensamblaje de elementos heterog\u00e9neos disponibles sin plan preconcebido. Lemmen aplica este concepto simult\u00e1neamente como teor\u00eda de identidad compuesta del sujeto migrante y como m\u00e9todo compositivo po\u00e9tico.<\/p>\n

                    La filosof\u00eda proporciona segundo marco conceptual. Aunque no disponemos de informaci\u00f3n detallada sobre cursos filos\u00f3ficos espec\u00edficos que Lemmen estudi\u00f3, Almas errantes<\/em> evidencia conocimiento de tradiciones filos\u00f3ficas fundamentales: orfismo y platonismo (metempsicosis, alma preexistente), filosof\u00eda dial\u00f3gica de Martin Buber (yo-t\u00fa), fenomenolog\u00eda existencial de Martin Heidegger (ser-en-el-mundo arrojado), sociolog\u00eda de Zygmunt Bauman (modernidad l\u00edquida).<\/p>\n

                      \n
                    1. Cursos sobre filosof\u00eda, cultura y sociedad<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                      La cubierta de Almas errantes<\/em> menciona que Lemmen “escribe cursos sobre filosof\u00eda, cultura y sociedad”. Esta actividad pedag\u00f3gica evidencia que Lemmen no solo consume conocimiento filos\u00f3fico-cultural pasivamente sino que lo sintetiza, organiza y transmite mediante escritura did\u00e1ctica. Escribir cursos requiere competencias espec\u00edficas: seleccionar contenidos relevantes, estructurar progresi\u00f3n pedag\u00f3gica, traducir conceptos t\u00e9cnicos a lenguaje accesible sin perder rigor.<\/p>\n

                      Los cursos sobre filosof\u00eda, cultura y sociedad probablemente abordan intersecciones disciplinarias: c\u00f3mo filosof\u00eda informa comprensi\u00f3n de fen\u00f3menos culturales, c\u00f3mo cultura condiciona producci\u00f3n filos\u00f3fica, c\u00f3mo sociedad estructura tanto pr\u00e1ctica cultural como reflexi\u00f3n filos\u00f3fica. Esta perspectiva interdisciplinaria estructura Almas errantes<\/em>: poemario que no es simplemente expresi\u00f3n subjetiva de experiencia migratoria sino an\u00e1lisis filos\u00f3fico-antropol\u00f3gico de fragmentaci\u00f3n identitaria contempor\u00e1nea materializado po\u00e9ticamente.<\/p>\n

                      La pedagog\u00eda de Lemmen probablemente incorpora responsividad cultural: capacidad de reconocer y responder adecuadamente a diferencias culturales en contextos educativos. Esta competencia pedag\u00f3gica informa estructura dial\u00f3gica del poemario: tercera secci\u00f3n culmina con “invitaci\u00f3n especial al lector”, gesto que transforma poemario de mon\u00f3logo l\u00edrico a di\u00e1logo intercultural. Lemmen no impone identidad construida que lector debe recibir pasivamente; invita a lector a reconocer su propia condici\u00f3n de alma errante y participar en proceso de bricolaje identitario.<\/p>\n

                       <\/p>\n

                        \n
                      1. Especializaci\u00f3n en igualdad e identidad<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                        La especializaci\u00f3n de Lemmen en igualdad e identidad proporciona marco te\u00f3rico espec\u00edfico para abordar fragmentaci\u00f3n identitaria del sujeto migrante. Los estudios sobre igualdad e identidad constituyen campo interdisciplinario que articula sociolog\u00eda, antropolog\u00eda, filosof\u00eda pol\u00edtica, psicolog\u00eda social y estudios culturales. Este campo analiza c\u00f3mo identidades se construyen socialmente, c\u00f3mo desigualdades estructurales afectan reconocimiento identitario, c\u00f3mo pol\u00edticas de igualdad pueden promover reconocimiento sin esencializar identidades.<\/p>\n

                        N\u00e9stor Garc\u00eda Canclini desarrolla concepto de hibridaci\u00f3n cultural que informa estudios contempor\u00e1neos sobre identidad: procesos socioculturales en los que estructuras o pr\u00e1cticas discretas, que exist\u00edan en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras. La hibridaci\u00f3n permite lecturas abiertas y plurales de mezclas hist\u00f3ricas, construir proyectos de convivencia despojados de tendencias a resolver conflictos mediante purificaci\u00f3n \u00e9tnica. Introducir t\u00e9rmino hibridaci\u00f3n cambia jerarqu\u00eda de conceptos: en vez de buscar identidades puras, se estudian procesos de hibridaci\u00f3n situ\u00e1ndolos en relaciones estructurales.<\/p>\n

                        Heiner Keupp introduce concepto de identidad como patchwork: construcci\u00f3n identitaria que ensambla elementos heterog\u00e9neos conservando su distintividad. La identidad deja de ser tema de juventud y se vuelve proceso interminable, biogr\u00e1ficamente abierto. Identidad exitosa permite al sujeto correcto grado de coherencia, autenticidad, reconocimiento y habilidad para actuar. Esta teor\u00eda informa directamente la tercera secci\u00f3n de Almas errantes<\/em> titulada “Bricolaje”.<\/p>\n

                        La investigaci\u00f3n actual de Lemmen sobre responsividad cultural en contextos educativos aplica estas teor\u00edas identitarias a pedagog\u00eda intercultural. Responsividad cultural designa capacidad de reconocer y responder adecuadamente a diferencias culturales, promoviendo empat\u00eda, comprensi\u00f3n y relaciones sociales en contextos de diversidad. Esta competencia pedag\u00f3gica estructura conclusi\u00f3n de Almas errantes<\/em>: invitaci\u00f3n final al lector constituye gesto de responsividad que reconoce al otro como participante activo en construcci\u00f3n mutua de identidades.<\/p>\n

                        PARTE III: AN\u00c1LISIS DE TRASLACIONES CONCEPTUALES<\/strong><\/p>\n

                          \n
                        1. Metempsicosis plat\u00f3nica \u2192 alma flotante<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                          8.1. Concepto filos\u00f3fico: metempsicosis y alma preexistente<\/strong><\/p>\n

                          La metempsicosis o transmigraci\u00f3n de las almas constituye doctrina fundamental del orfismo y pitagorismo que Plat\u00f3n adopta y reelabora. Seg\u00fan esta doctrina, el alma es inmortal y transmigra entre cuerpos sucesivos hasta alcanzar liberaci\u00f3n definitiva. Pit\u00e1goras se identific\u00f3 con h\u00e9roe troyano Euforbo y narr\u00f3 vagancias posteriores de su alma. El alma, representando el Yo del individuo, sobrevive a muerte del cuerpo y se acopla gradualmente en otros cuerpos hasta su definitiva liberaci\u00f3n.<\/p>\n

                          El orfismo formula doctrina del soma-sema<\/em> (cuerpo-c\u00e1rcel): el alma est\u00e1 encerrada en el cuerpo como resultado de pecado original tit\u00e1nico. Seg\u00fan mito \u00f3rfico, Titanes asesinaron y devoraron a Dioniso ni\u00f1o; Zeus los fulmin\u00f3 y con sus cenizas cre\u00f3 al hombre, quien lleva en s\u00ed parte tit\u00e1nica (cuerpo) y parte dionis\u00edaca (alma). El alma est\u00e1 encarcelada en el cuerpo y debe purgar antigua culpa mediante ciclo de reencarnaciones.<\/p>\n

                          Plat\u00f3n necesita preexistencia del alma para explicar conocimiento como reminiscencia (anamnesis<\/em>): conocer es recordar lo que alma contempl\u00f3 en su existencia anterior a encarnaci\u00f3n. En di\u00e1logos como Fed\u00f3n<\/em>, Men\u00f3n<\/em> y Rep\u00fablica<\/em>, Plat\u00f3n argumenta que alma existe antes de su estancia en cuerpo; cuando penetra en cuerpo y este muere, se libera, vuelve al Hades y penetra en otro cuerpo. El alma plat\u00f3nica es entidad que atraviesa m\u00faltiples existencias corporales buscando liberaci\u00f3n.<\/p>\n

                          8.2. Traslaci\u00f3n po\u00e9tica: el alma que flota sobre el globo<\/strong><\/p>\n

                          Lemmen traduce concepto filos\u00f3fico de metempsicosis a imagen po\u00e9tica del alma flotante: “Las almas errantes flotan fragmentadas en la vida”. Esta traslaci\u00f3n opera transformaci\u00f3n conceptual fundamental: el alma lemmeniana no transmigra entre cuerpos sucesivos sino que flota desencarnada sobre el globo sin posibilidad de encarnaci\u00f3n estable.<\/p>\n

                          La flotaci\u00f3n visualiza condici\u00f3n ontol\u00f3gica espec\u00edfica: ausencia de suelo donde posarse, suspensi\u00f3n permanente en medio fluido. Donde metempsicosis plat\u00f3nica implica ciclo de encarnaciones con telos (liberaci\u00f3n definitiva), flotaci\u00f3n lemmeniana implica suspensi\u00f3n sin destino: el alma permanece perpetuamente “en el aire” sin alcanzar liberaci\u00f3n ni encontrar encarnaci\u00f3n satisfactoria.<\/p>\n

                          La universalizaci\u00f3n espacial transforma alma transmigratoria plat\u00f3nica \u2014que atraviesa cuerpos espec\u00edficos en tiempos definidos\u2014 en alma global que flota “sobre el globo” sin anclaje territorial particular. Esta globalizaci\u00f3n del desarraigo refleja condici\u00f3n del sujeto migrante contempor\u00e1neo que ha perdido territorio de origen sin integrarse plenamente en territorio de destino.<\/p>\n

                          El ep\u00edgrafe “\u00bfA d\u00f3nde pertenezco yo?” reformula pregunta plat\u00f3nica sobre pertenencia del alma. Plat\u00f3n responde: el alma pertenece al mundo inteligible de Ideas, su estancia en cuerpo es destierro temporal. Lemmen deja pregunta sin respuesta porque no existe mundo inteligible al que alma pueda retornar: el alma errante contempor\u00e1nea carece de lugar de pertenencia originario.<\/p>\n

                          8.3. Secularizaci\u00f3n del concepto religioso-filos\u00f3fico<\/strong><\/p>\n

                          La traslaci\u00f3n de metempsicosis a flotaci\u00f3n implica secularizaci\u00f3n radical: elimina componentes religiosos (culpa tit\u00e1nica, purificaci\u00f3n ritual, liberaci\u00f3n definitiva) reteniendo estructura formal de errancia sin anclaje. Esta operaci\u00f3n de secularizaci\u00f3n constituye m\u00e9todo general de Lemmen: apropiarse de arquetipos filos\u00f3fico-religiosos pero vaci\u00e1ndolos de contenido teol\u00f3gico, conservando solo estructura formal aplicable a condici\u00f3n existencial contempor\u00e1nea.<\/p>\n

                          El alma flotante lemmeniana no busca liberaci\u00f3n del ciclo de reencarnaciones; experimenta flotaci\u00f3n como condici\u00f3n ontol\u00f3gica permanente sin horizonte de trascendencia. Esta ausencia de telos seculariza completamente metempsicosis plat\u00f3nica: donde Plat\u00f3n postulaba progreso hacia liberaci\u00f3n, Lemmen constata errancia perpetua sin meta.<\/p>\n

                          La fragmentaci\u00f3n acompa\u00f1a flotaci\u00f3n: “Las almas errantes flotan fragmentadas en la vida”. Esta fragmentaci\u00f3n contrasts con unidad sustancial del alma plat\u00f3nica: para Plat\u00f3n, alma es sustancia simple, indivisible, inmortal. Lemmen rechaza esta unidad sustancial: el alma que flota est\u00e1 fragmentada, carece de integridad ontol\u00f3gica. Esta fragmentaci\u00f3n refleja identidad compuesta del sujeto migrante que ensambla elementos heterog\u00e9neos sin totalizaci\u00f3n org\u00e1nica.<\/p>\n

                            \n
                          1. Dualismo cartesiano \u2192 construcci\u00f3n relacional yo-t\u00fa<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                            9.1. Concepto filos\u00f3fico: dualismo mente-cuerpo<\/strong><\/p>\n

                            Ren\u00e9 Descartes establece dualismo metaf\u00edsico entre mente y cuerpo como fundamento de filosof\u00eda moderna. Descartes distingue dos sustancias creadas: cuerpo (res extensa<\/em>) cuya esencia es extensi\u00f3n espacial, y alma o mente (res cogitans<\/em>) cuya esencia es pensamiento. El cuerpo es mecanismo espacial que opera causalmente; alma es sustancia pensante no espacial que puede, pero no siempre, regular cuerpo.<\/p>\n

                            Este dualismo genera “problema mente-cuerpo”: c\u00f3mo sustancia espacial puede afectar o ser afectada por sustancia no espacial. Descartes propone interaccionismo: alma y cuerpo interact\u00faan mediante gl\u00e1ndula pineal. Schopenhauer califica este problema como “nudo del mundo”, reconociendo que dualismo cartesiano plantea interrogante irresoluble.<\/p>\n

                            El dualismo cartesiano establece sujeto como cogito<\/em>: “Pienso, luego existo”. El yo cartesiano es sustancia pensante que existe independientemente del cuerpo, definida por capacidad de pensamiento aut\u00f3nomo. Esta concepci\u00f3n del sujeto como ente pensante aislado dominar\u00e1 filosof\u00eda moderna hasta cr\u00edticas fenomenol\u00f3gicas y existenciales del siglo XX.<\/p>\n

                            9.2. Traslaci\u00f3n po\u00e9tica: dualismo relacional yo-t\u00fa<\/strong><\/p>\n

                            Lemmen titula segunda secci\u00f3n “Dualismo”, se\u00f1alando expl\u00edcitamente categor\u00eda filos\u00f3fica que organiza esta parte. Sin embargo, Lemmen rechaza dualismo cartesiano mente-cuerpo, sustituy\u00e9ndolo por dualismo relacional yo-t\u00fa inspirado en filosof\u00eda dial\u00f3gica de Martin Buber.<\/p>\n

                            Buber argumenta que no existe yo aislado sino siempre en relaci\u00f3n con otro: el otro adquiere propiedades de t\u00fa (persona) o ello (objeto) seg\u00fan forma de relaci\u00f3n implementada. El yo-t\u00fa expresa relaciones de vinculaci\u00f3n natural donde ser entra en relaci\u00f3n con ser sin circunscribirse a tiempo y espacio concretos. Esta es \u00fanica manera en que yo puede percibir al t\u00fa como persona, no como cosa.<\/p>\n

                            Lemmen materializa po\u00e9ticamente esta estructura relacional: “sintiendo nuestra identificaci\u00f3n, \/ sintiendo nuestra contradicci\u00f3n, \/ entrelazados en nuestro ser”. La relaci\u00f3n yo-t\u00fa produce simult\u00e1neamente identificaci\u00f3n y contradicci\u00f3n sin resolver tensi\u00f3n en s\u00edntesis. Esta simultaneidad de opuestos sin mediaci\u00f3n dial\u00e9ctica caracteriza dualismo lemmeniano.<\/p>\n

                            El poema “El autorretrato invisible” visualiza dependencia ontol\u00f3gica del yo respecto al t\u00fa: “donde se quedan los rasgos de mi rostro \/ tallados en tus recuerdos”, “fuera de mi alcance, \/ me quedo encerrada en ti”. El yo no posee su propia identidad; reside en t\u00fa, “fuera de mi alcance”. Esta estructura evoca filosof\u00eda de Emmanuel Levinas: identidad se articula cuando individuo se toma a s\u00ed mismo como otro, como cosa que puede ser conocida mediante reflexi\u00f3n.<\/p>\n

                            9.3. Del dualismo sustancial al dualismo relacional<\/strong><\/p>\n

                            La sustituci\u00f3n de dualismo cartesiano (mente-cuerpo) por dualismo buberiano (yo-t\u00fa) constituye operaci\u00f3n filos\u00f3fica fundamental que estructura segunda secci\u00f3n. Descartes postula dos sustancias ontol\u00f3gicamente heterog\u00e9neas que preexisten a su relaci\u00f3n. Buber rechaza esta ontolog\u00eda sustancialista: el yo y el t\u00fa no preexisten como sustancias aut\u00f3nomas que posteriormente entran en relaci\u00f3n; la relaci\u00f3n constituye los t\u00e9rminos.<\/p>\n

                            Lemmen traduce po\u00e9ticamente esta prioridad de la relaci\u00f3n: “Yo soy, \/ si yo no soy”. Esta formulaci\u00f3n parad\u00f3jica establece que yo solo existe neg\u00e1ndose como sustancia aut\u00f3noma: yo soy en la medida en que renuncio a ser sustancia aislada y me constituyo relacionalmente. El verso contin\u00faa: “somos \/ color, luz, riqueza, generaci\u00f3n, fuerza, camino \/ conquistamos juntos”. El yo solo existe en plural “somos”; identidad individual se disuelve en identidad relacional.<\/p>\n

                            Esta traslaci\u00f3n del dualismo cartesiano al buberiano responde a necesidad conceptual: el dualismo mente-cuerpo no permite pensar identidad del sujeto migrante porque presupone sustancias aut\u00f3nomas. El sujeto migrante experimenta identidad como construcci\u00f3n relacional: neerlandesa en Espa\u00f1a, espa\u00f1ola en Pa\u00edses Bajos, ni completamente neerlandesa ni completamente espa\u00f1ola en ning\u00fan lugar. Esta identidad relacional requiere dualismo que no presuponga sustancias aut\u00f3nomas sino que explique c\u00f3mo identidad emerge de relaci\u00f3n con alteridad.<\/p>\n

                             <\/p>\n

                              \n
                            1. Filosof\u00eda dial\u00f3gica de Buber \u2192 dualismo po\u00e9tico<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                              10.1. Concepto filos\u00f3fico: yo-t\u00fa versus yo-ello<\/strong><\/p>\n

                              Martin Buber desarrolla en Yo y T\u00fa<\/em> (1923) filosof\u00eda del di\u00e1logo que distingue dos modos fundamentales de relaci\u00f3n: yo-t\u00fa (relaci\u00f3n personal aut\u00e9ntica) y yo-ello (relaci\u00f3n cosificadora). El yo-t\u00fa permite relaci\u00f3n mutua y directa mediante la cual yo se da al t\u00fa y viceversa. Esta experiencia ocurre cuando se penetra en esencia del otro, creando atm\u00f3sfera de apertura y comunidad transformadora.<\/p>\n

                              En cambio, yo-ello es relaci\u00f3n de desprendimiento donde ser sit\u00faa al t\u00fa en espacio y tiempo concretos, d\u00e1ndole lugar en mundo donde se despliegan relaciones hist\u00f3ricas de poder. El yo-ello conforma relaciones de cosificaci\u00f3n, dominaci\u00f3n y utilizaci\u00f3n donde experiencia no es mutua ni directa sino mediada. El ello solo puede dejarse experimentar sin participar, pues se cosifica y despersonaliza.<\/p>\n

                              Buber plantea que palabras b\u00e1sicas no son vocablos aislados sino pares de palabras: “Yo-T\u00fa” es palabra b\u00e1sica diferente de “Yo-Ello”. No existe yo aislado que posteriormente dice t\u00fa o ello; el yo existe solo pronunciando palabra b\u00e1sica. El yo de palabra b\u00e1sica yo-t\u00fa es diferente del yo de palabra b\u00e1sica yo-ello. Esta estructura ling\u00fc\u00edstica expresa prioridad ontol\u00f3gica de relaci\u00f3n sobre t\u00e9rminos relacionados.<\/p>\n

                              10.2. Traslaci\u00f3n po\u00e9tica: juego dualista y cosificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

                              Lemmen materializa distinci\u00f3n buberiana mediante poemas que exploran tensi\u00f3n entre relaci\u00f3n personal (yo-t\u00fa) y cosificaci\u00f3n (yo-ello). El poema “Juega conmigo” advierte contra cosificaci\u00f3n: “Y si acaba el juego, \/ no me reduzcas a una pieza de este, \/ ni como bandera, ni oro, ni reina”. Esta advertencia evoca distinci\u00f3n buberiana: dentro del juego existe riesgo de que relaci\u00f3n yo-t\u00fa se degrade en yo-ello donde otro se reduce a pieza, instrumento, objeto.<\/p>\n

                              El poema “El r\u00edo” evidencia asimetr\u00eda en relaci\u00f3n: cuando yo dice “no me siento bien”, respuesta es plural (“nos encontramos, nos desenredamos”); cuando t\u00fa dice lo mismo, respuesta es singular dominadora (“te conquisto”). Esta asimetr\u00eda indica que relaci\u00f3n amenaza constantemente con degradarse de yo-t\u00fa rec\u00edproco a yo-ello donde uno domina al otro.<\/p>\n

                              El verso program\u00e1tico califica dualismo como “juego virtual”: las almas errantes buscan “su camino aferrado al juego virtual del dualismo”. La virtualidad del dualismo sugiere que yo-t\u00fa es ideal regulativo m\u00e1s que realidad estable: la relaci\u00f3n personal aut\u00e9ntica es virtualidad a la que se aspira pero que nunca se realiza completamente. Esta interpretaci\u00f3n pesimista del dialogismo buberiano refleja experiencia del sujeto migrante: el encuentro aut\u00e9ntico con otro permanece como horizonte inalcanzable porque barreras culturales, ling\u00fc\u00edsticas, identitarias obstaculizan reciprocidad plena.<\/p>\n

                               <\/p>\n

                              10.3. Precariedad \u00e9tica de la relaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

                              La traslaci\u00f3n po\u00e9tica del dialogismo buberiano enfatiza precariedad \u00e9tica de relaci\u00f3n yo-t\u00fa. Buber postula que relaci\u00f3n yo-t\u00fa requiere apertura mutua, disposici\u00f3n de ambos t\u00e9rminos a encontrarse aut\u00e9nticamente. Sin embargo, esta reciprocidad no est\u00e1 garantizada: uno puede ofrecer apertura mientras otro responde con cosificaci\u00f3n.<\/p>\n

                              Lemmen explora esta asimetr\u00eda mediante poemas que presentan vulnerabilidad del yo expuesto al t\u00fa. “Juega conmigo” formula vulnerabilidad expl\u00edcitamente: “Juega, para hacerme temblar los pies, \/ reventar el vientre, \/ gritar el coraz\u00f3n, \/ voltear la cabeza”. El juego afecta violentamente al yo: temblar, reventar, gritar, voltear. Estos verbos indican que yo est\u00e1 expuesto al t\u00fa sin protecci\u00f3n.<\/p>\n

                              Esta vulnerabilidad conecta con filosof\u00eda de Emmanuel Levinas: rostro del Otro nos llama a responsabilidad ineludible independientemente de si Otro responde rec\u00edprocamente. \u00c9tica no depende de reciprocidad contractual sino de interpelaci\u00f3n unilateral del Otro. Lemmen materializa esta vulnerabilidad asim\u00e9trica: yo debe responder al t\u00fa incluso cuando t\u00fa no responde equivalentemente.<\/p>\n

                              La precariedad \u00e9tica constituye condici\u00f3n de posibilidad de \u00e9tica seg\u00fan Levinas: solo porque yo est\u00e1 radicalmente expuesto al Otro, vulnerable a su interpelaci\u00f3n, puede surgir responsabilidad \u00e9tica. Lemmen traduce po\u00e9ticamente esta exposici\u00f3n: yo est\u00e1 constitutivamente expuesto al t\u00fa, y esta exposici\u00f3n sostiene tanto identidad como precariedad que la caracteriza.<\/p>\n

                               <\/p>\n

                               <\/p>\n

                                \n
                              1. Bricolaje l\u00e9vi-straussiano \u2192 m\u00e9todo compositivo<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                11.1. Concepto antropol\u00f3gico: pensamiento salvaje y ensamblaje<\/strong><\/p>\n

                                Claude L\u00e9vi-Strauss introduce concepto de bricolaje en El pensamiento salvaje<\/em> (1962) para caracterizar modo espec\u00edfico de operaci\u00f3n intelectual. El bricoleur trabaja con conjunto limitado de materiales preexistentes, reutiliz\u00e1ndolos creativamente en contextos nuevos. Cada material tiene historia previa: significados heredados de contextos anteriores que no se borran completamente en nuevo ensamblaje.<\/p>\n

                                L\u00e9vi-Strauss distingue bricoleur de ingeniero: ingeniero dise\u00f1a estructuras nuevas usando materiales creados espec\u00edficamente para proyecto; bricoleur ensambla estructuras usando materiales disponibles con historias previas. Pensamiento salvaje opera como bricolaje: no procede mediante conceptos abstractos aplicados deductivamente sino mediante reordenamiento de elementos concretos que tienen significados previos.<\/p>\n

                                Cultura se constituye mediante bricolaje: no como desarrollo org\u00e1nico desde origen \u00fanico sino como sistema de intercambios que articula elementos heterog\u00e9neos mediante reglas estructurales. Mitos operan como bricolaje: ensamblan elementos del repertorio cultural \u2014animales, plantas, relaciones de parentesco\u2014 reorden\u00e1ndolos en configuraciones significativas nuevas.<\/p>\n

                                11.2. Traslaci\u00f3n po\u00e9tica: bricolaje como arquitectura del poemario<\/strong><\/p>\n

                                Lemmen titula tercera secci\u00f3n “Bricolaje”, aplicando concepto l\u00e9vi-straussiano simult\u00e1neamente como teor\u00eda de identidad compuesta y como m\u00e9todo compositivo po\u00e9tico. El verso program\u00e1tico anuncia estrategia: almas errantes se disuelven “en lo subconsciente del bricolaje de la vida”. Esta disoluci\u00f3n no es destrucci\u00f3n sino transformaci\u00f3n: sujeto se disuelve como unidad org\u00e1nica para recomponerse como ensamblaje de fragmentos.<\/p>\n

                                El poema “Tercer Mundo” visualiza ontolog\u00eda del bricolaje: “En el mundo de los fragmentos, \/ donde se unen las piezas del rompecabezas, \/ se crea una nueva imagen”. El mundo es “de los fragmentos”: no totalidad org\u00e1nica sino colecci\u00f3n de piezas heterog\u00e9neas. El rompecabezas metaforiza bricolaje: cada pieza tiene forma predeterminada por historia previa; ensamblaje crea “nueva imagen” que no exist\u00eda en ninguna pieza individual.<\/p>\n

                                Esta “nueva imagen” es identidad compuesta del sujeto migrante: ni neerlandesa ni espa\u00f1ola sino configuraci\u00f3n singular que incorpora elementos de ambas sin reducirse a ninguna. Garc\u00eda Canclini argumenta que hibridaci\u00f3n genera estructuras nuevas que no son sumas de elementos anteriores sino transformaciones cualitativas. Lemmen visualiza esta transformaci\u00f3n: conjunto tiene propiedades emergentes irreductibles a propiedades de piezas.<\/p>\n

                                11.3. Bricolaje formal: ensamblaje de tradiciones heterog\u00e9neas<\/strong><\/p>\n

                                Lemmen practica bricolaje no solo tem\u00e1ticamente sino formalmente en construcci\u00f3n del poemario. Almas errantes<\/em> ensambla elementos heterog\u00e9neos con historias previas: lengua espa\u00f1ola (tradici\u00f3n po\u00e9tica romance), sintaxis marcada por neerland\u00e9s (lengua germ\u00e1nica), im\u00e1genes filos\u00f3ficas (metempsicosis plat\u00f3nica, dualismo buberiano), conceptos antropol\u00f3gicos (bricolaje l\u00e9vi-straussiano, trampa identitaria de Agier), experiencia migratoria concreta (neerlandesa en Espa\u00f1a).<\/p>\n

                                Cada elemento conserva restos de su historia previa: el espa\u00f1ol no es espa\u00f1ol puro sino espa\u00f1ol habitado por neerland\u00e9s; las met\u00e1foras no son originales sino reapropiaciones de arquetipos filos\u00f3ficos con genealog\u00edas largas; los conceptos no son invenciones sino pr\u00e9stamos de antropolog\u00eda estructural. Esta persistencia de historias previas produce obra h\u00edbrida que rechaza pureza.<\/p>\n

                                La t\u00e9cnica de collage cubista proporciona modelo formal: Picasso y Braque pegaban fragmentos de peri\u00f3dico en pinturas, introduciendo referencias a acontecimientos actuales y cultura popular. Similarmente, Lemmen ensambla fragmentos de tradiciones filos\u00f3ficas, experiencias migratorias, formaci\u00f3n antropol\u00f3gica en poes\u00eda que referencia simult\u00e1neamente m\u00faltiples contextos culturales.<\/p>\n

                                \u00a0<\/strong><\/p>\n

                                  \n
                                1. Heidegger y el ser-en-el-mundo \u2192 errancia existencial<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                  12.1. Concepto filos\u00f3fico: Dasein<\/em> arrojado y ser-para-la-muerte<\/strong><\/p>\n

                                  Martin Heidegger transforma radicalmente comprensi\u00f3n del sujeto mediante concepto de Dasein<\/em> (“ser-ah\u00ed”) como “ser-en-el-mundo”. Heidegger rechaza concepci\u00f3n cartesiana del sujeto como res cogitans<\/em> aislada: las personas no somos entes pensantes separados del entorno, sino que la propia interacci\u00f3n con el entorno es aspecto nuclear del ser. Existencia no depende de voluntad: somos “arrojados” (Geworfenheit<\/em>) al mundo sin haber elegido existir, sin haber determinado coordenadas espaciales, temporales, culturales o familiares de nuestra existencia.<\/p>\n

                                  Esta condici\u00f3n de arrojado constituye facticidad del Dasein<\/em>: estamos ya, desde siempre, arrojados en el mundo. Simult\u00e1neamente, Dasein<\/em> es “proyecto” (Entwurf<\/em>): se proyecta en sus posibilidades, es primariamente “poder-ser”. La existencia humana se caracteriza por esta tensi\u00f3n entre facticidad (hemos sido arrojados sin elecci\u00f3n) y proyecto (nos proyectamos hacia posibilidades futuras).<\/p>\n

                                  El Dasein<\/em> es esencialmente “ser-para-la-muerte” (Sein-zum-Tode<\/em>): la muerte no es simplemente evento que ocurrir\u00e1 al final de la vida, sino horizonte que estructura toda existencia. Existencia aut\u00e9ntica requiere asunci\u00f3n de esta finitud: reconocer que nuestra vida termina, que somos inevitablemente mortales, que no hay trascendencia m\u00e1s all\u00e1 de esta existencia finita. Solo asumiendo ser-para-la-muerte puede Dasein<\/em> alcanzar existencia aut\u00e9ntica en vez de perderse en existencia inaut\u00e9ntica del “se” (man<\/em>): se dice, se hace, se piensa.<\/p>\n

                                  12.2. Traslaci\u00f3n po\u00e9tica: el alma arrojada sobre el globo<\/strong><\/p>\n

                                  Lemmen materializa concepto heideggeriano de arrojamiento mediante imagen del alma que flota sobre el globo: “Las almas errantes flotan fragmentadas en la vida”. Esta flotaci\u00f3n visualiza condici\u00f3n de arrojado: el alma no eligi\u00f3 su posici\u00f3n sobre el globo, no determin\u00f3 coordenadas de su existencia, fue arrojada a esta condici\u00f3n sin previo consentimiento.<\/p>\n

                                  El ep\u00edgrafe del poemario evoca temporalidad finita del Dasein<\/em>: “Un viaje corto, que dura toda nuestra vida…”. La vida es viaje “corto” (limitado por mortalidad) que “dura toda nuestra vida” (permanente mientras vivimos). Esta formulaci\u00f3n parad\u00f3jica expresa estructura temporal del ser-para-la-muerte: la vida es totalidad finita que existe bajo horizonte constante de su propia terminaci\u00f3n.<\/p>\n

                                  Sin embargo, Lemmen rechaza dimensi\u00f3n aut\u00e9ntica heideggeriana: el Dasein<\/em> que asume su finitud y se proyecta hacia posibilidades propias. El alma errante lemmeniana no alcanza autenticidad; permanece en errancia perpetua sin proyecto existencial coherente. Esta ausencia de autenticidad refleja condici\u00f3n del sujeto migrante que no puede proyectarse establemente cuando carece de territorio definido donde establecerse.<\/p>\n

                                  12.3. Errancia como modo deficiente de ser-en-el-mundo<\/strong><\/p>\n

                                  Heidegger distingue modos aut\u00e9nticos e inaut\u00e9nticos de existencia. Existencia inaut\u00e9ntica ocurre cuando Dasein<\/em> se pierde en “mundo” (Welt<\/em>), se deja absorber por cotidianidad an\u00f3nima del “se”, renuncia a asumir su propio ser-para-la-muerte. Existencia aut\u00e9ntica requiere “resoluci\u00f3n anticipadora” (vorlaufende Entschlossenheit<\/em>): decisi\u00f3n de asumir finitud y proyectarse hacia posibilidades propias.<\/p>\n

                                  La errancia lemmeniana constituye modo deficiente de ser-en-el-mundo: el alma errante no logra autenticidad pero tampoco se pierde completamente en mundo. Flota “sobre” el mundo sin habitar plenamente ni mundo ni s\u00ed misma. Esta suspensi\u00f3n entre autenticidad e inautenticidad caracteriza existencia del sujeto migrante: desarraigado de mundo originario (Pa\u00edses Bajos) sin haberse integrado en mundo de destino (Espa\u00f1a), el migrante existe en limbo existencial.<\/p>\n

                                  El poema “Peregrinaci\u00f3n” materializa esta imposibilidad de proyecto aut\u00e9ntico: “Camino en vano \/ siguiendo las huellas de almas pasadas”. El camino es “en vano”: no conduce a destino, no realiza proyecto. Las “almas pasadas” sugieren que otros intentaron este camino antes sin \u00e9xito. El poema concluye: “Ni aqu\u00ed, ni all\u00e1, \/ siempre en dualidad”. Esta suspensi\u00f3n permanente entre polos sin alcanzar ninguno es condici\u00f3n existencial del alma errante que no puede proyectarse aut\u00e9nticamente porque carece de “ah\u00ed” estable desde el cual proyectarse.<\/p>\n

                                    \n
                                  1. Zygmunt Bauman y modernidad l\u00edquida \u2192 disoluci\u00f3n identitaria<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                    13.1. Concepto sociol\u00f3gico: liquidez y disoluci\u00f3n de s\u00f3lidos<\/strong><\/p>\n

                                    Zygmunt Bauman caracteriza fase tard\u00eda de modernidad como “modernidad l\u00edquida”: tr\u00e1nsito de modernidad “s\u00f3lida” \u2014estable, repetitiva\u2014 a “l\u00edquida” \u2014flexible, voluble\u2014 donde modelos y estructuras sociales ya no perduran lo suficiente como para enraizarse y gobernar costumbres. Los s\u00f3lidos conservan forma y persisten en tiempo; los l\u00edquidos son informes y se transforman constantemente.<\/p>\n

                                    El rasgo permanente de esta fase es disoluci\u00f3n de s\u00f3lidos: v\u00ednculos entre elecciones individuales y acciones colectivas. Es momento de desregulaci\u00f3n, flexibilizaci\u00f3n, liberalizaci\u00f3n de todos los mercados. No hay pautas estables ni predeterminadas; cuando lo p\u00fablico ya no existe como s\u00f3lido, peso de construcci\u00f3n de pautas y responsabilidad del fracaso caen total y fatalmente sobre hombros del individuo.<\/p>\n

                                    Bauman identifica ausencia de referentes estables a los que anclar certezas: identidades nacionales, v\u00ednculos comunitarios, estructuras familiares \u2014todos los s\u00f3lidos que tradicionalmente proporcionaban sentido de pertenencia\u2014 se han licuado. El individuo debe construir identidad sin pautas estables, cargando peso y responsabilidad de construcci\u00f3n identitaria que ya no puede apoyarse en estructuras colectivas s\u00f3lidas.<\/p>\n

                                     <\/p>\n

                                    13.2. Traslaci\u00f3n po\u00e9tica: disoluci\u00f3n en el bricolaje<\/strong><\/p>\n

                                    El verso program\u00e1tico de Almas errantes<\/em> traduce concepto baumaniano de liquidez: las almas errantes se disuelven “en lo subconsciente del bricolaje de la vida”. Esta disoluci\u00f3n evoca liquidez: cuando s\u00f3lidos se disuelven, todo fluye en estado l\u00edquido sin forma estable. El “bricolaje de la vida” designa modo de construcci\u00f3n identitaria en ausencia de estructuras s\u00f3lidas: ensamblar fragmentos heterog\u00e9neos sin plan preconcebido porque no existen pautas estables que gu\u00eden construcci\u00f3n.<\/p>\n

                                    La met\u00e1fora de flotaci\u00f3n visualiza liquidez baumaniana: el alma flota en medio fluido sin suelo s\u00f3lido donde posarse. Esta flotaci\u00f3n permanente refleja condici\u00f3n del individuo en modernidad l\u00edquida: suspendido en flujo constante sin anclaje estable, orient\u00e1ndose solo mediante direcciones provisionales.<\/p>\n

                                    El poema “Juntos” presenta amnesia colectiva resultante de disoluci\u00f3n de s\u00f3lidos: “Juntos unimos las aspiraciones de la juventud, \/ rompemos las cadenas de la vejez, \/ cruzamos las l\u00edneas de la muerte. \/ Juntos quedamos \/ en la amnesia de la vida”. El colectivo logra haza\u00f1as imposibles para individuo pero produce “amnesia”: p\u00e9rdida de memoria, de tradici\u00f3n, de identidad hist\u00f3rica. Esta amnesia evoca cr\u00edtica baumaniana: cuando estructuras s\u00f3lidas se disuelven, se pierde memoria colectiva que sosten\u00eda identidades estables.<\/p>\n

                                    13.3. Pregunta identitaria sin respuesta en contexto l\u00edquido<\/strong><\/p>\n

                                    La pregunta “\u00bfA d\u00f3nde pertenezco yo?” que organiza el poemario expresa b\u00fasqueda de anclaje identitario en contexto donde todos los anclajes se han disuelto. Bauman argumenta que en modernidad l\u00edquida, pertenencia se ha vuelto imposible: los v\u00ednculos comunitarios, identidades nacionales, estructuras familiares que tradicionalmente proporcionaban sentido de pertenencia ya no ofrecen estabilidad.<\/p>\n

                                    La pregunta permanece sin respuesta porque pertenencia requiere estructuras s\u00f3lidas \u2014territorio nacional, comunidad cultural, tradici\u00f3n religiosa\u2014 que en modernidad l\u00edquida han perdido su solidez. El sujeto busca lugar de pertenencia pero solo encuentra no-lugares: espacios de tr\u00e1nsito, anonimato, transitoriedad que no crean identidad singular.<\/p>\n

                                    Lemmen no ofrece respuesta consoladora ni propone retorno a s\u00f3lidos del pasado. El poemario explora honestamente condici\u00f3n de vivir en modernidad l\u00edquida: aceptar que pertenencia estable ya no es posible, que identidad debe construirse mediante bricolaje de fragmentos heterog\u00e9neos, que errancia es condici\u00f3n permanente no estadio transitorio.<\/p>\n

                                    PARTE IV: CONCLUSIONES<\/strong><\/p>\n

                                      \n
                                    1. S\u00edntesis: filosof\u00eda aplicada a producci\u00f3n l\u00edrica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                      Esta tesina ha examinado c\u00f3mo formaci\u00f3n filos\u00f3fica y antropol\u00f3gica de Kim Lemmen nutre su producci\u00f3n l\u00edrica en Almas errantes<\/em>. El an\u00e1lisis demuestra que Lemmen opera traslaci\u00f3n sistem\u00e1tica de conceptos filos\u00f3ficos abstractos a im\u00e1genes po\u00e9ticas concretas mediante operaci\u00f3n que Mar\u00eda Zambrano denomina “raz\u00f3n po\u00e9tica”.<\/p>\n

                                      Las traslaciones conceptuales identificadas constituyen n\u00facleo estructural del poemario:<\/p>\n

                                        \n
                                      1. Metempsicosis plat\u00f3nica \u2192 alma flotante<\/strong>: concepto religioso-filos\u00f3fico de transmigraci\u00f3n se seculariza en imagen del alma que flota sobre globo sin posibilidad de encarnaci\u00f3n estable.<\/li>\n
                                      2. Dualismo cartesiano \u2192 dualismo relacional yo-t\u00fa<\/strong>: dualismo sustancial mente-cuerpo se reemplaza por dualismo relacional inspirado en Buber donde identidad emerge de relaci\u00f3n con alteridad.<\/li>\n
                                      3. Filosof\u00eda dial\u00f3gica buberiana \u2192 precariedad \u00e9tica<\/strong>: concepto de yo-t\u00fa se traduce en poemas que exploran vulnerabilidad del yo expuesto al t\u00fa, conectando con \u00e9tica levinasiana de responsabilidad asim\u00e9trica.<\/li>\n
                                      4. Bricolaje l\u00e9vi-straussiano \u2192 m\u00e9todo compositivo<\/strong>: concepto antropol\u00f3gico funciona simult\u00e1neamente como teor\u00eda de identidad compuesta y como t\u00e9cnica formal de ensamblaje po\u00e9tico.<\/li>\n
                                      5. Ser-en-el-mundo heideggeriano \u2192 errancia existencial<\/strong>: concepto de Dasein<\/em> arrojado se materializa en alma que flota sin alcanzar autenticidad existencial.<\/li>\n
                                      6. Modernidad l\u00edquida baumaniana \u2192 disoluci\u00f3n identitaria<\/strong>: sociolog\u00eda de disoluci\u00f3n de s\u00f3lidos se visualiza mediante met\u00e1foras de flotaci\u00f3n, liquidez, amnesia colectiva.<\/li>\n<\/ol>\n

                                        Estas traslaciones no son ilustraciones pedag\u00f3gicas de conceptos filos\u00f3ficos sino creaciones de conocimiento po\u00e9tico que comunican verdades irreductibles al discurso filos\u00f3fico. Lemmen no versifica filosof\u00eda; practica pensamiento po\u00e9tico que opera simult\u00e1neamente con conceptos y con im\u00e1genes.<\/p>\n

                                          \n
                                        1. Contribuci\u00f3n de Lemmen al campo interdisciplinario<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                          Almas errantes<\/em> constituye contribuci\u00f3n singular al campo interdisciplinario de filosof\u00eda y poes\u00eda. Lemmen demuestra que formaci\u00f3n acad\u00e9mica en ciencias sociales puede informar productivamente producci\u00f3n l\u00edrica sin reducir poes\u00eda a ilustraci\u00f3n de teor\u00edas. La antropolog\u00eda cultural proporciona conceptos \u2014bricolaje, trampa identitaria, nomadismo, responsividad cultural\u2014 que estructuran arquitectura conceptual del poemario. La sensibilidad po\u00e9tica traduce estos conceptos a im\u00e1genes concretas que comunican experiencialmente lo que teor\u00eda formula abstractamente.<\/p>\n

                                          La posici\u00f3n de Lemmen como migrante neerlandesa que escribe en espa\u00f1ol sobre fragmentaci\u00f3n identitaria a\u00f1ade dimensi\u00f3n autobiogr\u00e1fica que fundamenta reflexi\u00f3n filos\u00f3fico-po\u00e9tica en experiencia vivida. Esta convergencia de experiencia migratoria concreta, formaci\u00f3n antropol\u00f3gica rigurosa y sensibilidad po\u00e9tica produce obra que no tiene precedente exacto en poes\u00eda contempor\u00e1nea en espa\u00f1ol.<\/p>\n

                                          Comparaci\u00f3n con otros poetas-fil\u00f3sofos ilumina singularidad de Lemmen. Mar\u00eda Zambrano desarrolla filosof\u00eda po\u00e9tica que reflexiona sobre relaci\u00f3n entre filosof\u00eda y poes\u00eda pero escribe ensayos filos\u00f3ficos, no poes\u00eda propiamente dicha. Jorge Luis Borges incorpora referencias filos\u00f3ficas en cuentos y poemas pero no aplica sistem\u00e1ticamente conceptos antropol\u00f3gicos como metodolog\u00eda compositiva. Fabio Mor\u00e1bito escribe poes\u00eda migratoria en espa\u00f1ol como segunda lengua pero carece de formaci\u00f3n antropol\u00f3gica especializada que posee Lemmen.<\/p>\n

                                          La responsividad cultural que Lemmen investiga profesionalmente estructura apertura dial\u00f3gica del poemario: invitaci\u00f3n final al lector transforma obra de exploraci\u00f3n individual a propuesta \u00e9tica de reconocimiento mutuo. Esta dimensi\u00f3n pedag\u00f3gica distingue Almas errantes<\/em> de poes\u00eda l\u00edrica tradicional centrada en expresi\u00f3n subjetiva: Lemmen escribe desde y para contextos educativos interculturales donde bricolaje identitario puede funcionar como modelo pedag\u00f3gico.<\/p>\n

                                            \n
                                          1. Limitaciones y l\u00edneas futuras de investigaci\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                            Esta tesina ha analizado traslaciones conceptuales fundamentales pero no agota riqueza filos\u00f3fica de Almas errantes<\/em>. L\u00edneas futuras de investigaci\u00f3n podr\u00edan examinar:<\/p>\n

                                              \n
                                            1. Influencias de fenomenolog\u00eda francesa<\/strong>: posibles conexiones con Maurice Merleau-Ponty (corporalidad vivida), Gaston Bachelard (po\u00e9tica del espacio), Michel Foucault (tecnolog\u00edas del yo).<\/li>\n
                                            2. Di\u00e1logo con feminismo filos\u00f3fico<\/strong>: an\u00e1lisis de c\u00f3mo g\u00e9nero intersecta con migraci\u00f3n en construcci\u00f3n de identidad fragmentada, conexiones con Judith Butler (performatividad de g\u00e9nero), Rosi Braidotti (sujeto n\u00f3mada).<\/li>\n
                                            3. Comparaci\u00f3n con poes\u00eda filos\u00f3fica en otras tradiciones<\/strong>: an\u00e1lisis comparativo con poetas-fil\u00f3sofos en tradiciones anglosajonas (T.S. Eliot), alemanas (Rainer Maria Rilke), francesas (Yves Bonnefoy).<\/li>\n
                                            4. Estudio de recepci\u00f3n en contextos educativos<\/strong>: investigaci\u00f3n emp\u00edrica sobre c\u00f3mo Almas errantes<\/em> funciona en contextos pedag\u00f3gicos de responsividad cultural que Lemmen investiga.<\/li>\n
                                            5. An\u00e1lisis ling\u00fc\u00edstico de interferencias neerland\u00e9s-espa\u00f1ol<\/strong>: estudio detallado de marcas sint\u00e1cticas y sem\u00e1nticas que revelan presencia del neerland\u00e9s en espa\u00f1ol po\u00e9tico de Lemmen.<\/li>\n<\/ol>\n

                                              La principal limitaci\u00f3n de esta tesina es ausencia de informaci\u00f3n detallada sobre cursos espec\u00edficos de filosof\u00eda que Lemmen ha estudiado o escrito. Acceso a estos materiales pedag\u00f3gicos permitir\u00eda an\u00e1lisis m\u00e1s preciso de c\u00f3mo Lemmen sintetiza y transmite conocimiento filos\u00f3fico, iluminando conexiones entre actividad pedag\u00f3gica y producci\u00f3n l\u00edrica.<\/p>\n

                                               <\/p>\n

                                                \n
                                              1. Conclusi\u00f3n final<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                                Kim Lemmen practica en Almas errantes<\/em> s\u00edntesis disciplinaria singular de filosof\u00eda, antropolog\u00eda y poes\u00eda. Su formaci\u00f3n acad\u00e9mica en antropolog\u00eda cultural, especializaci\u00f3n en igualdad e identidad, experiencia pedag\u00f3gica escribiendo cursos sobre filosof\u00eda, cultura y sociedad, y condici\u00f3n biogr\u00e1fica como migrante neerlandesa en Espa\u00f1a convergen en poemario que materializa conceptos filos\u00f3ficos abstractos mediante im\u00e1genes po\u00e9ticas concretas.<\/p>\n

                                                Esta operaci\u00f3n de traslaci\u00f3n conceptual no empobrece ni filosof\u00eda ni poes\u00eda; produce modalidad espec\u00edfica de conocimiento que Mar\u00eda Zambrano denomina “raz\u00f3n po\u00e9tica”. Lemmen demuestra que filosof\u00eda y poes\u00eda no son disciplinas mutuamente excluyentes sino modos complementarios de pensamiento que pueden enriquecerse mutuamente cuando se practican simult\u00e1neamente.<\/p>\n

                                                Almas errantes<\/em> constituye modelo de c\u00f3mo formaci\u00f3n acad\u00e9mica rigurosa en ciencias sociales puede informar producci\u00f3n l\u00edrica sin reducir poes\u00eda a ilustraci\u00f3n de teor\u00edas. Los conceptos filos\u00f3fico-antropol\u00f3gicos no permanecen como abstracciones te\u00f3ricas sino que se encarnan en im\u00e1genes po\u00e9ticas que comunican experiencialmente verdades sobre fragmentaci\u00f3n identitaria, errancia existencial, construcci\u00f3n relacional de identidad en modernidad l\u00edquida.<\/p>\n

                                                La pregunta “\u00bfA d\u00f3nde pertenezco yo?” que organiza el poemario expresa b\u00fasqueda de sentido en contexto donde estructuras tradicionales de identidad se han disuelto. Lemmen no ofrece respuesta consoladora pero proporciona herramientas conceptuales y po\u00e9ticas para habitar honestamente esta condici\u00f3n: aceptar errancia como permanente, practicar bricolaje identitario creativamente, reconocer al otro con responsividad cultural, construir identidades compuestas que rechacen pureza esencialista.<\/p>\n

                                                Esta tesina ha demostrado que Almas errantes<\/em> no es simplemente expresi\u00f3n subjetiva de experiencia migratoria sino an\u00e1lisis filos\u00f3fico-antropol\u00f3gico de fragmentaci\u00f3n identitaria contempor\u00e1nea materializado po\u00e9ticamente. Lemmen opera como fil\u00f3sofa-poeta en tradici\u00f3n que incluye a Mar\u00eda Zambrano, pero con especificidad que proviene de su formaci\u00f3n antropol\u00f3gica y experiencia migratoria concreta. Su contribuci\u00f3n al campo interdisciplinario de filosof\u00eda y poes\u00eda consiste en haber demostrado que conceptos de ciencias sociales contempor\u00e1neas \u2014bricolaje l\u00e9vi-straussiano, trampa identitaria de Agier, modernidad l\u00edquida de Bauman\u2014 pueden traducirse productivamente a lenguaje po\u00e9tico que comunica verdades sobre condici\u00f3n humana en mundo globalizado, multicultural, m\u00f3vil.<\/p>\n

                                                BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n

                                                Fuentes primarias<\/strong><\/p>\n

                                                Lemmen, Kim. Almas errantes<\/em>. Madrid: Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2025.<\/p>\n

                                                Fuentes secundarias<\/strong><\/p>\n

                                                Filosof\u00eda y poes\u00eda<\/strong><\/p>\n

                                                Zambrano, Mar\u00eda. Filosof\u00eda y poes\u00eda<\/em>. Madrid: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1939.<\/p>\n

                                                Sandoval Mota, Jairo Vladimir. “Filosof\u00eda y poes\u00eda como estilos de pensamiento”.<\/p>\n

                                                Ben\u00e9itez Andr\u00e9s, Rosa. “Poes\u00eda y filosof\u00eda, o el mundo como posibilidad”.<\/p>\n

                                                “El conocimiento po\u00e9tico y el conocimiento filos\u00f3fico”.<\/p>\n

                                                Filosof\u00eda del dualismo y la alteridad<\/strong><\/p>\n

                                                Buber, Martin. Yo y T\u00fa<\/em>. 1923.<\/p>\n

                                                Levinas, Emmanuel. Obras sobre alteridad y responsabilidad \u00e9tica.<\/p>\n

                                                Descartes, Ren\u00e9. Meditaciones metaf\u00edsicas<\/em>.<\/p>\n

                                                Fenomenolog\u00eda y existencialismo<\/strong><\/p>\n

                                                Heidegger, Martin. Ser y tiempo<\/em>.<\/p>\n

                                                “La teor\u00eda existencialista de Martin Heidegger”.<\/p>\n

                                                Antropolog\u00eda cultural<\/strong><\/p>\n

                                                L\u00e9vi-Strauss, Claude. El pensamiento salvaje<\/em>.<\/p>\n

                                                Agier, Michel. Zonas de frontera: La antropolog\u00eda frente a la trampa identitaria<\/em>.<\/p>\n

                                                Sociolog\u00eda de la modernidad<\/strong><\/p>\n

                                                Bauman, Zygmunt. Modernidad l\u00edquida<\/em>.<\/p>\n

                                                Aug\u00e9, Marc. Los no-lugares: Espacios del anonimato<\/em>.<\/p>\n

                                                Teor\u00edas de identidad<\/strong><\/p>\n

                                                Garc\u00eda Canclini, N\u00e9stor. Obras sobre hibridaci\u00f3n cultural.<\/p>\n

                                                Keupp, Heiner. Teor\u00eda de identidad como patchwork.<\/p>\n

                                                “Identidades m\u00faltiples y bienestar psicol\u00f3gico”.<\/p>\n

                                                Educaci\u00f3n intercultural<\/strong><\/p>\n

                                                “Responsividad cultural en contextos educativos”.<\/p>\n

                                                “Multiculturalismo, pluralismo cultural e interculturalidad”.<\/p>\n

                                                Poes\u00eda migratoria<\/strong><\/p>\n

                                                Su\u00e1rez, Modesta. Estudios sobre poes\u00eda migratoria.<\/p>\n

                                                Mor\u00e1bito, Fabio. Obras po\u00e9ticas.<\/p>\n

                                                Filosof\u00eda antigua<\/strong><\/p>\n

                                                “Plat\u00f3n y el orfismo”.<\/p>\n

                                                “Metempsicosis”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                                Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abDE LA ABSTRACCI\u00d3N AL VERSO: INTERACCI\u00d3N ENTRE FILOSOF\u00cdA Y POES\u00cdA EN ALMAS ERRANTES DE KIM LEMMEN\u00bb. 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