{"id":87,"date":"2025-11-22T21:44:07","date_gmt":"2025-11-22T20:44:07","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/juanargelina\/?p=87"},"modified":"2025-11-27T23:18:57","modified_gmt":"2025-11-27T22:18:57","slug":"voces-en-la-ceniza-construccion-enunciativa-y-representacion-del-otro-en-job-en-gaza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/juanargelina\/2025\/11\/22\/voces-en-la-ceniza-construccion-enunciativa-y-representacion-del-otro-en-job-en-gaza\/","title":{"rendered":"VOCES EN LA CENIZA: CONSTRUCCI\u00d3N ENUNCIATIVA Y REPRESENTACI\u00d3N DEL OTRO EN JOB EN GAZA"},"content":{"rendered":"

Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abVOCES EN LA CENIZA: CONSTRUCCI\u00d3N ENUNCIATIVA Y REPRESENTACI\u00d3N DEL OTRO EN JOB EN GAZA\u00bb. Zenodo, 22 de noviembre de 2025. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17683013<\/a><\/p><\/blockquote>\n

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VOCES EN LA CENIZA: CONSTRUCCI\u00d3N ENUNCIATIVA Y REPRESENTACI\u00d3N DEL OTRO EN JOB EN GAZA<\/em><\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n: \u00bfqui\u00e9n habla cuando Job habla?<\/strong><\/p>\n

Job en Gaza<\/em> transita constantemente entre tres registros enunciativos: voz prof\u00e9tica (poeta como visionario que denuncia poder), voz coral (colectivo palestino que habla mediante Job), y voz testimonial (testigo solidario que amplifica voces silenciadas). Esta oscilaci\u00f3n no es inconsistencia formal, sino estrategia deliberada que busca representar sufrimiento palestino sin apropiaci\u00f3n colonial. La pregunta \u00e9tica central es: \u00bfc\u00f3mo puede el poeta espa\u00f1ol (Juan Argelina) hablar sobre genocidio palestino sin silenciar las voces palestinas mediante el acto mismo de representaci\u00f3n?.<\/p>\n

Esta tesis analiza la construcci\u00f3n enunciativa del poemario mediante interrogaci\u00f3n sistem\u00e1tica: qui\u00e9n habla (sujeto enunciador), desde d\u00f3nde (posici\u00f3n geogr\u00e1fica y \u00e9tica), para qui\u00e9n (destinatario expl\u00edcito e impl\u00edcito), y c\u00f3mo se articula la representaci\u00f3n del otro (palestinos) sin apropiaci\u00f3n. El estudio examina tres ejes: primero, oscilaci\u00f3n entre primera persona singular (Job individual), primera persona plural (pueblo palestino), y tercera persona (narrador externo); segundo, legitimaci\u00f3n de la posici\u00f3n enunciativa mediante genealog\u00eda conversa y contacto testimonial directo; tercero, estrategias textuales que evitan apropiaci\u00f3n mediante citas directas de voces palestinas (Ibrahim Souss), documentaci\u00f3n factual, y construcci\u00f3n de Job como figura mediadora.<\/p>\n

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\u00bfQUI\u00c9N HABLA? OSCILACI\u00d3N ENUNCIATIVA<\/strong><\/p>\n

Primera persona singular: “Yo no lo ver\u00e9”<\/strong><\/p>\n

Secciones del poemario adoptan primera persona singular que aparentemente corresponde a Job b\u00edblico individualizado. La secci\u00f3n “La ausencia de respuesta” articula voz mediante el pronombre “yo”:<\/p>\n

“Yo no lo ver\u00e9
\ndice Job con los ojos apagados.
\nNo ver\u00e9 el amanecer de justicia,
\nno ver\u00e9 a Gaza reconstruida,
\nno ver\u00e9 a Palestina en paz”.<\/p>\n

La f\u00f3rmula “dice Job” establece que quien habla es el personaje b\u00edblico actualizado. Sin embargo, el verso inmediatamente opera multiplicaci\u00f3n coral: “Yo no lo ver\u00e9, \/ repiten los ancianos en los campos, \/ las madres que entierran a sus hijos, \/ los exiliados que no vuelven a sus casas”. El “yo” singular deviene “repiten” plural sin mediaci\u00f3n expl\u00edcita.<\/p>\n

La oscilaci\u00f3n evidencia que el “yo” no es individual, sino representativo: Job habla por los ancianos, las madres, los exiliados palestinos. La primera persona singular no es apropiaci\u00f3n (poeta espa\u00f1ol suplantando voz palestina), sino metonimia: Job como parte que representa el todo. El “yo” es simult\u00e1neamente Job b\u00edblico, Gaza contempor\u00e1nea, y voz po\u00e9tica de Argelina.<\/p>\n

Primera persona plural: “nosotros” impl\u00edcito<\/strong><\/p>\n

Otras secciones adoptan primera persona plural mediante los pronombres posesivos “nuestro”, “nuestra” que incluyen al lector espa\u00f1ol. La introducci\u00f3n afirma: “la deuda de nuestra civilizaci\u00f3n para con el pueblo jud\u00edo es dif\u00edcilmente reparable”. El pronombre “nuestra” identifica a Argelina como occidental c\u00f3mplice.<\/p>\n

La secci\u00f3n “La aflicci\u00f3n y la semilla” reitera: “Los palestinos luchan contra el olvido y su suerte parece estar ligada a la indiferencia de nuestros gobiernos”. El pronombre “nuestros” interpela directamente al lector espa\u00f1ol: “nuestros gobiernos” son los gobiernos espa\u00f1oles\/occidentales. La primera persona plural construye responsabilidad colectiva: no son los palestinos quienes hablan, sino los occidentales que reconocen complicidad.<\/p>\n

Esta estrategia evita apropiaci\u00f3n mediante inversi\u00f3n del sujeto: Argelina no habla por los palestinos, sino que habla a los occidentales sobre la responsabilidad occidental. El “nosotros” no incluye a los palestinos, sino que los excluye respetuosamente: “su suerte” (de ellos), “nuestros gobiernos” (de nosotros).<\/p>\n

Tercera persona: narrador testigo externo<\/strong><\/p>\n

La introducci\u00f3n y las notas contextuales adoptan tercera persona narrativa que establece distancia testimonial. El pr\u00f3logo documenta el origen del proyecto mediante narraci\u00f3n autobiogr\u00e1fica:<\/p>\n

“Hace tiempo, en 2006, pens\u00e9 por primera vez en la met\u00e1fora del Job b\u00edblico para mostrar la sinton\u00eda del sufrimiento de Beirut bajo las bombas israel\u00edes\u00a0 Yo hab\u00eda estado all\u00ed unos a\u00f1os antes, donde conoc\u00ed algunos palestinos, heridos f\u00edsica y psicol\u00f3gicamente”.<\/p>\n

La tercera persona (“pens\u00e9”, “hab\u00eda estado”, “conoc\u00ed”) establece que Argelina es testigo externo, no v\u00edctima directa. La honestidad enunciativa es \u00e9tica: el poeta no finge ser palestino, sino que reconoce la posici\u00f3n de observador solidario. La f\u00f3rmula “conoc\u00ed algunos palestinos” documenta contacto emp\u00edrico que legitima el testimonio sin reclamar experiencia vivencial del trauma.<\/p>\n

La secci\u00f3n narrativa “La visi\u00f3n y el espanto” adopta tercera persona para documentar la pel\u00edcula El Hijo del Otro<\/em> sin intervenci\u00f3n subjetiva: “En la pel\u00edcula El Hijo del Otro, dirigida por Lorraine L\u00e9vy, francesa del 2012, se baraja la posibilidad de que dos reci\u00e9n nacidos son intercambiados”. La narraci\u00f3n objetiva construye archivo cultural que contextualiza la denuncia pol\u00edtica sin imponer voz po\u00e9tica.<\/p>\n

DESDE D\u00d3NDE: POSICI\u00d3N GEOGR\u00c1FICA, \u00c9TICA Y GENEAL\u00d3GICA<\/strong><\/p>\n

Geograf\u00eda: poeta espa\u00f1ol que habla desde Espa\u00f1a sobre Palestina<\/strong><\/p>\n

La posici\u00f3n geogr\u00e1fica de Argelina es expl\u00edcita: poeta espa\u00f1ol que escribe desde Espa\u00f1a sobre el conflicto palestino-israel\u00ed. Esta distancia geogr\u00e1fica genera dilema \u00e9tico: \u00bfqu\u00e9 legitima a un espa\u00f1ol hablar sobre Palestina?. La secci\u00f3n “La disputa con lo divino” responde mediante la an\u00e9cdota del stand de Israel en FITUR Madrid:<\/p>\n

“visitando con un amigo jud\u00edo puertorrique\u00f1o el stand de Israel en el Fitur de Madrid hace unos a\u00f1os, \u00e9ste entabl\u00f3 conversaci\u00f3n con los que all\u00ed atend\u00edan sobre la vida de la comunidad jud\u00eda en la ciudad. Fueron bastante amables con \u00e9l. Cuando les cont\u00e9 que yo no era jud\u00edo, pero que hab\u00eda hecho indagaciones sobre los or\u00edgenes de mi apellido, Argelina\u00a0 me miraron con desinter\u00e9s y quiz\u00e1s algo de desprecio”.<\/p>\n

La an\u00e9cdota establece que Argelina habla desde Espa\u00f1a, pero tambi\u00e9n desde la experiencia directa de discriminaci\u00f3n por parte de representantes israel\u00edes. La posici\u00f3n geogr\u00e1fica (Espa\u00f1a) no es neutralidad, sino complicidad: Espa\u00f1a reconoci\u00f3 tard\u00edamente el Estado palestino, mantiene relaciones diplom\u00e1ticas con Israel. Argelina habla desde esta complicidad para denunciarla.<\/p>\n

\u00c9tica: descendiente de conversos, solidario con Palestina<\/strong><\/p>\n

La legitimaci\u00f3n \u00e9tica de Argelina no deriva de identidad palestina (que no tiene), sino de la genealog\u00eda conversa que lo posiciona como jud\u00edo h\u00edbrido perseguido hist\u00f3ricamente. La secci\u00f3n “El juicio de los hombres” establece la identidad:<\/p>\n

“yo no era jud\u00edo, pero que hab\u00eda hecho indagaciones sobre los or\u00edgenes de mi apellido, Argelina, y que con toda seguridad proced\u00eda de alguna familia expulsada y asentada en el norte de \u00c1frica, que, por azar del destino, regres\u00f3, con la consiguiente p\u00e9rdida del apellido y tradiciones originales”.<\/p>\n

La identidad conversa opera como tercera posici\u00f3n: ni cristiano viejo antisemita, ni jud\u00edo ortodoxo sionista, sino h\u00edbrido que puede criticar a Israel sin caer en antisemitismo. Argelina afirma: “Esos descendientes de judo-conversos, entre los que me incluyo, quiz\u00e1s compartamos m\u00e1s cosas con los verdaderos jud\u00edos que con los fundamentalistas ultraortodoxos”.<\/p>\n

La posici\u00f3n \u00e9tica se refuerza mediante el contacto directo con palestinos: “Yo hab\u00eda estado all\u00ed unos a\u00f1os antes, donde conoc\u00ed algunos palestinos, heridos f\u00edsica y psicol\u00f3gicamente”. El testimonio no es imaginaci\u00f3n, sino resultado de encuentro emp\u00edrico. Esta honestidad evita apropiaci\u00f3n: Argelina no finge experiencia que no tiene, sino que documenta la experiencia limitada que s\u00ed tuvo.<\/p>\n

Geneal\u00f3gica: memoria de expulsi\u00f3n de 1492 como espejo de la Nakba<\/strong><\/p>\n

La posici\u00f3n geneal\u00f3gica es central: Argelina habla como descendiente de jud\u00edos expulsados de Espa\u00f1a en 1492, experiencia hist\u00f3rica an\u00e1loga a la expulsi\u00f3n de palestinos en 1948. La secci\u00f3n “La voz del lamento” establece el paralelismo:<\/p>\n

“Pueblos y aldeas enteros se trasladaron en bloque, al tiempo que sus casas originales eran destruidas. Por aquel entonces no se empleaba el t\u00e9rmino limpieza \u00e9tnica, pero el m\u00e9todo seguido cumple sus condiciones literalmente. El propio Ben Guri\u00f3n, fundador del Estado hebreo, dijo: Hay que impedir que los \u00e1rabes regresen. Los viejos morir\u00e1n, los j\u00f3venes olvidar\u00e1n. Hoy d\u00eda nadie ha olvidado”.<\/p>\n

La respuesta “Hoy d\u00eda nadie ha olvidado” aplica simult\u00e1neamente a la memoria sefard\u00ed de 1492 y a la memoria palestina de 1948. Argelina puede hablar sobre la Nakba porque la memoria conversa replica la estructura de despojo: expulsi\u00f3n, p\u00e9rdida de apellidos, olvido forzado. La genealog\u00eda legitima la solidaridad: quien hered\u00f3 el trauma de limpieza \u00e9tnica tiene responsabilidad \u00e9tica de denunciar la limpieza \u00e9tnica contempor\u00e1nea.<\/p>\n

PARA QUI\u00c9N: DESTINATARIOS EXPL\u00cdCITOS E IMPL\u00cdCITOS<\/strong><\/p>\n

Destinatario expl\u00edcito: lector espa\u00f1ol interpelado directamente<\/strong><\/p>\n

El destinatario primario del poemario es el lector espa\u00f1ol interpelado mediante referencias culturales espec\u00edficas (expulsi\u00f3n 1492, Inquisici\u00f3n, Rafael Schutz). La secci\u00f3n “La disputa con lo divino” se dirige directamente a la audiencia espa\u00f1ola:<\/p>\n

“Dec\u00eda Raphael Schutz, antiguo embajador de Israel en Espa\u00f1a, que en este pa\u00eds no se pod\u00eda entender lo que significaba ser jud\u00edo, ya que, tras la expulsi\u00f3n, los espa\u00f1oles nunca tuvieron la ocasi\u00f3n de convivir y conocerlos”.<\/p>\n

El pronombre “este pa\u00eds” identifica a Espa\u00f1a como contexto de recepci\u00f3n. La interpelaci\u00f3n es acusatoria: “la indiferencia de nuestros gobiernos” exige que el lector espa\u00f1ol reconozca complicidad. La introducci\u00f3n interroga: “\u00bfC\u00f3mo puede Israel sentir su existencia amenazada cuando posee las fuerzas m\u00e1s poderosas de la regi\u00f3n?”. La pregunta ret\u00f3rica no busca respuesta, sino reconocimiento de la contradicci\u00f3n en el discurso oficial espa\u00f1ol que tolera la pol\u00edtica israel\u00ed.<\/p>\n

El ep\u00edgrafe inicial cita Job 21:5-18 (“Miradme y espantaos \/ y poned la mano sobre la boca”) mediante imperativo plural que interpela directamente a los lectores. El “miradme” no es Job quien habla a Dios, sino Gaza que habla a los lectores espa\u00f1oles. El imperativo “espantaos” exige respuesta emocional que imposibilite la indiferencia.<\/p>\n

Destinatario impl\u00edcito: comunidad internacional c\u00f3mplice<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 del lector espa\u00f1ol, el poemario interpela a la comunidad internacional occidental c\u00f3mplice del genocidio palestino. La secci\u00f3n “La ausencia de respuesta” interroga:<\/p>\n

“\u00bfTienes t\u00fa ojos de carne?
\npregunta Job a Dios,
\npregunta Gaza entre sus ruinas,
\npregunta Palestina cada d\u00eda que sangra.
\nSi tuvieras ojos de carne,
\nno permitir\u00edas que los ni\u00f1os fueran cifras”.<\/p>\n

La pregunta a “Dios” es una pregunta secularizada a Occidente: si la comunidad internacional tuviera empat\u00eda (“ojos de carne”), no tolerar\u00eda el genocidio. El destinatario impl\u00edcito es el sistema de poder internacional (Naciones Unidas, potencias occidentales, medios hegem\u00f3nicos) que permite la cat\u00e1strofe mediante indiferencia.<\/p>\n

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Contra-destinatario: poder israel\u00ed denunciado pero no interpelado<\/strong><\/p>\n

El poemario no interpela directamente al gobierno israel\u00ed, sino que lo denuncia mediante tercera persona. La introducci\u00f3n documenta: “Amnist\u00eda Internacional reconoce actos de odio racista, de torturas, de asesinatos, por parte de militares israel\u00edes contra la poblaci\u00f3n palestina”. Israel no es destinatario del discurso (no se le habla), sino objeto de denuncia (se habla sobre \u00e9l).<\/p>\n

Esta estrategia es significativa: Argelina no busca persuadir a Israel, sino movilizar a Occidente. El cambio pol\u00edtico no vendr\u00e1 de la conversi\u00f3n moral de los perpetradores, sino de la presi\u00f3n internacional que rompa la complicidad. El destinatario efectivo es quien puede actuar: gobiernos occidentales, opini\u00f3n p\u00fablica espa\u00f1ola, lectores capaces de solidaridad.<\/p>\n

C\u00d3MO: ESTRATEGIAS DE REPRESENTACI\u00d3N SIN APROPIACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Citas directas de voces palestinas: Ibrahim Souss<\/strong><\/p>\n

La estrategia central para evitar apropiaci\u00f3n consiste en citar extensamente voces palestinas directas. La secci\u00f3n “La aflicci\u00f3n y la semilla” transcribe una p\u00e1gina completa de Ibrahim Souss, autor palestino de Carta a un amigo jud\u00edo<\/em> (1988):<\/p>\n

“Las palabras que us\u00f3 Ibrahim Souss como conclusi\u00f3n de su libro Carta a un amigo jud\u00edo (1988) son a\u00fan reveladoras: Est\u00e1s por descubrir, estoy convencido, a retazos, la dura realidad: la de un Israel conquistador que pronto ser\u00e1 incontrolable.\u00a0 Llegar\u00e1 el d\u00eda en que una nueva generaci\u00f3n de israel\u00edes se alce. Esos no habr\u00e1n detectado el menor sentimiento de verg\u00fcenza o de culpabilidad en sus padres”.<\/p>\n

La cita ocupa un espacio textual equivalente a los poemas breves del poemario. No es ornamento, sino cesi\u00f3n de voz: Argelina calla para que Souss hable. La transcripci\u00f3n literal garantiza que el lector acceda al testimonio palestino sin mediaci\u00f3n interpretativa. La estrategia evita apropiaci\u00f3n: no es el poeta espa\u00f1ol quien acusa, sino el palestino que interpela directamente a los jud\u00edos silenciosos.<\/p>\n

La pregunta de Souss es radical: “\u00bfCon tu silencio, no tomas partido por los asesinos?”. Argelina no reformula la pregunta, la transmite \u00edntegra. El poemario funciona como amplificador: la voz palestina que circula en edici\u00f3n limitada (1988) se inscribe en la poes\u00eda contempor\u00e1nea espa\u00f1ola (2025).<\/p>\n

Job como figura mediadora: ni apropiaci\u00f3n ni ventriloqu\u00eda<\/strong><\/p>\n

La elecci\u00f3n de Job b\u00edblico como voz central es estrat\u00e9gica: Job no es palestino ni espa\u00f1ol, sino arquetipo universal del sufrimiento inocente. Al hablar mediante Job, Argelina evita doble trampa: ventriloqu\u00eda (fingir ser palestino) y distancia abstracta (hablar gen\u00e9ricamente sobre sufrimiento).<\/p>\n

Job opera como figura mediadora que permite identificaci\u00f3n sin apropiaci\u00f3n. El verso “Job se sent\u00f3 en la ceniza y dijo \/ Mi herida es la herida de un pueblo, \/ mi llaga es la llaga de los ni\u00f1os” establece identidad entre Job individual y Gaza colectiva. Sin embargo, Job no es Argelina ni es un palestino espec\u00edfico: es un personaje b\u00edblico actualizado que representa el sufrimiento colectivo.<\/p>\n

Esta estrategia replica la literatura testimonial de Paul Celan, quien escribi\u00f3 “nosotros” en “Todesfuge” para representar al pueblo jud\u00edo entero sin reclamar la experiencia singular como propia. Job en Job en Gaza<\/em> cumple funci\u00f3n an\u00e1loga: voz que condensa el colectivo sin reducirlo a individuo.<\/p>\n

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Documentaci\u00f3n factual: contrapeso testimonial contra lirismo<\/strong><\/p>\n

Otra estrategia crucial consiste en contrapesar el lirismo po\u00e9tico mediante documentaci\u00f3n factual verificable. La introducci\u00f3n y las notas contextuales citan fechas, lugares, perpetradores:<\/p>\n

“los bombardeos contra las escuelas Al-Fakhura en 2009 y de la UNRWA en 2014, donde se refugiaban centenares de personas, crey\u00e9ndose protegidas por Naciones Unidas, donde murieron m\u00e1s de 50, incluidos ni\u00f1os\u00a0 la historia se repiti\u00f3 en 2023, con el brutal bombardeo contra el centro sanitario Al-Ahli, donde se refugiaban miles de personas, con m\u00e1s de 500 muertos”.<\/p>\n

La precisi\u00f3n factual (nombres, fechas, cifras) evita que el testimonio se disuelva en met\u00e1fora. Argelina no se limita a expresar solidaridad emocional, sino que documenta cr\u00edmenes espec\u00edficos. La funci\u00f3n del poemario no es solo l\u00edrica, sino archiv\u00edstica: preservar la memoria mediante registro que contrasta con la documentaci\u00f3n de Amnist\u00eda Internacional y UNRWA.<\/p>\n

Esta estrategia evita apropiaci\u00f3n est\u00e9tica: el sufrimiento palestino no se convierte en materia prima para el virtuosismo po\u00e9tico, sino que se documenta con rigor testimonial. La belleza formal (cuando aparece) est\u00e1 subordinada a la funci\u00f3n testimonial.<\/p>\n

Reconocimiento expl\u00edcito de l\u00edmites: “yo hab\u00eda estado all\u00ed”<\/strong><\/p>\n

Finalmente, Argelina evita apropiaci\u00f3n mediante el reconocimiento expl\u00edcito de los l\u00edmites de su testimonio. La introducci\u00f3n documenta honestamente el alcance de su experiencia:<\/p>\n

“Yo hab\u00eda estado all\u00ed unos a\u00f1os antes, donde conoc\u00ed algunos palestinos, heridos f\u00edsica y psicol\u00f3gicamente por una historia que parece imitar a la de ese Job fulminado sin sentido”.<\/p>\n

La f\u00f3rmula “hab\u00eda estado all\u00ed unos a\u00f1os antes” es modesta: no reclama experiencia prolongada, solo visita breve. La expresi\u00f3n “conoc\u00ed algunos palestinos” (no “todos”, no “el pueblo palestino”) limita cuantitativamente el alcance testimonial. La calificaci\u00f3n “heridos f\u00edsica y psicol\u00f3gicamente” documenta la condici\u00f3n de los interlocutores sin apropiarse de su experiencia: Argelina vio las heridas, no las padeci\u00f3.<\/p>\n

Esta honestidad enunciativa es la \u00e9tica fundamental de la literatura testimonial solidaria. Primo Levi pudo escribir Si esto es un hombre<\/em> porque sobrevivi\u00f3 a Auschwitz. Argelina no puede escribir “si esto es un palestino” porque no lo es. Escribe Job en Gaza<\/em> desde la posici\u00f3n de testigo externo solidario que amplifica voces, documenta cr\u00edmenes, interpela la complicidad occidental.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: voz prof\u00e9tica, coral y testimonial sin apropiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Job en Gaza<\/em> transita exitosamente entre voz prof\u00e9tica (poeta que denuncia poder), voz coral (colectivo palestino representado mediante Job), y voz testimonial (testigo solidario que documenta y amplifica) sin caer en apropiaci\u00f3n colonial. La oscilaci\u00f3n enunciativa entre primera persona singular (“Yo no lo ver\u00e9”), primera persona plural (“nuestros gobiernos”), y tercera persona (narrador testigo) construye una polifon\u00eda que evita la ventriloqu\u00eda: Job habla por los palestinos, Argelina habla a los occidentales, Ibrahim Souss habla directamente mediante cita literal.<\/p>\n

La posici\u00f3n desde donde Argelina habla es compleja pero honesta: poeta espa\u00f1ol descendiente de conversos, con experiencia directa limitada de contacto con palestinos, que escribe desde la complicidad occidental para denunciar la complicidad occidental. La genealog\u00eda conversa (memoria de expulsi\u00f3n 1492) legitima la solidaridad sin reclamar identidad palestina: quien hered\u00f3 el trauma de limpieza \u00e9tnica puede denunciar la limpieza \u00e9tnica contempor\u00e1nea sin apropiarse de la experiencia ajena.<\/p>\n

El destinatario primario es el lector espa\u00f1ol interpelado mediante referencias culturales espec\u00edficas (expulsi\u00f3n 1492, Rafael Schutz, “nuestros gobiernos”). El poemario no busca persuadir a Israel, sino movilizar a Occidente mediante el reconocimiento de la complicidad. La interpelaci\u00f3n es acusatoria: el silencio ante Gaza es complicidad con el genocidio.<\/p>\n

Las estrategias de representaci\u00f3n sin apropiaci\u00f3n incluyen: citas directas extensas de voces palestinas (Ibrahim Souss), uso de Job b\u00edblico como figura mediadora universal que evita la ventriloqu\u00eda, documentaci\u00f3n factual verificable que contrasta con las fuentes institucionales (Amnist\u00eda Internacional, UNRWA), y reconocimiento expl\u00edcito de los l\u00edmites testimoniales (“hab\u00eda estado all\u00ed unos a\u00f1os antes”). Estas estrategias garantizan que el poemario no silencie las voces palestinas mediante el acto mismo de representaci\u00f3n, sino que las amplifique mediante el marco po\u00e9tico-testimonial.<\/p>\n

Job en Gaza<\/em> demuestra que la literatura testimonial solidaria puede representar el sufrimiento del otro sin apropiaci\u00f3n si mantiene rigor \u00e9tico: honestidad sobre la posici\u00f3n enunciativa, cesi\u00f3n de espacio textual a las voces directas, documentaci\u00f3n factual contrapesando el lirismo, y reconocimiento de los l\u00edmites testimoniales. La voz prof\u00e9tica denuncia el poder, la voz coral representa al colectivo mediante Job mediador, la voz testimonial documenta y amplifica. Ninguna suplanta la voz palestina, todas construyen la solidaridad que exige justicia.<\/p>\n

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Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abVOCES EN LA CENIZA: CONSTRUCCI\u00d3N ENUNCIATIVA Y REPRESENTACI\u00d3N DEL OTRO EN JOB EN GAZA\u00bb. Zenodo, 22 de noviembre de 2025. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17683013<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":76,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-87","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-job-en-gaza-estudios"],"acf":[],"yoast_head":"\nVOCES EN LA CENIZA: CONSTRUCCI\u00d3N ENUNCIATIVA Y REPRESENTACI\u00d3N DEL OTRO EN JOB EN GAZA - Juan Argelina<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abVOCES EN LA CENIZA: CONSTRUCCI\u00d3N ENUNCIATIVA Y REPRESENTACI\u00d3N DEL OTRO EN JOB EN GAZA\u00bb. 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