Presentación de “Job en Gaza” en el Ecosistema Cultural Madrileño

1. Introducción: La Poesía como Acto de Resistencia en la Librería Balqís

La presentación del poemario “Job en Gaza”, obra del historiador y poeta Juan Argelina, constituye un evento cultural de significativa relevancia política y literaria en el contexto madrileño de principios de 2026. Este informe disecciona con exhaustividad los elementos discursivos, simbólicos y sociológicos que emergieron durante el acto celebrado el 16 de enero en la Librería Balqís, sede de la Casa Árabe en Madrid.

No nos encontramos ante un mero lanzamiento comercial, sino ante un ritual de memoria y denuncia. La elección del espacio, la Librería Balqís, no es fortuita; se trata de un enclave estratégico para el diálogo intercultural y la difusión del pensamiento árabe contemporáneo. En este escenario, la obra de Argelina fue presentada no solo como un objeto estético, sino como una herramienta epistémica para comprender la dimensión del sufrimiento en la Franja de Gaza tras la ofensiva iniciada en 2023.¹

El evento reunió a dos figuras intelectuales clave: el propio autor, Juan Argelina, cuya trayectoria oscila entre la historia antigua y el activismo social, y un presentador —identificado como arabista, medievalista y profesor universitario— que actuó como exégeta del contexto geopolítico.¹ A través de sus intervenciones, se tejió una narrativa que vincula los mitos fundacionales de Occidente (Job, Antígona, Troya) con la realidad inmediata de lo que los ponentes calificaron sin ambages como “genocidio”.¹

Este documento analiza la estructura del evento, la arquitectura simbólica del libro, la biografía intelectual de sus protagonistas y la recepción crítica de la obra, ofreciendo una visión integral que trasciende la reseña convencional para adentrarse en la sociología de la literatura comprometida.

1.1 Metodología del Análisis del Evento

El presente análisis se fundamenta en la deconstrucción detallada de las intervenciones orales registradas durante la presentación ¹, el examen de los textos poéticos recitados ¹ y la contextualización de los datos editoriales y de distribución.³ Se presta especial atención a las “zonas de silencio” y a los “actos de habla” que desafían la censura académica mencionada por los participantes, construyendo así un archivo documental de la resistencia cultural en tiempos de conflicto.

2. Coordenadas Espacio-Temporales y el Circuito de Difusión

La presentación en la Librería Balqís marca el inicio de un itinerario de difusión cuidadosamente planificado que inserta la obra en los circuitos de la cultura crítica de Madrid.

2.1 El Espacio: Librería Balqís

La Librería Balqís (C/ Alcalá, 62, Madrid) funciona como el epicentro de la literatura árabe en España. Al albergar la presentación de “Job en Gaza”, la institución valida la obra como un texto relevante para la comprensión del mundo árabe actual. El presentador inicia el acto con un agradecimiento explícito a la librería, reconociendo su papel como refugio para discursos que, según sus propias palabras, enfrentan dificultades para circular en otros ámbitos académicos o institucionales debido a la presión política y la censura.¹

2.2 Cronograma de Presentaciones e Impacto Territorial

El lanzamiento en Balqís no es un hecho aislado, sino el punto de partida de una gira que recorre librerías independientes y bibliotecas públicas, espacios tradicionalmente asociados al tejido asociativo y al pensamiento crítico de base. El calendario oficial de presentaciones revela una estrategia de penetración capilar en los barrios y centros culturales de Madrid.

Este despliegue territorial demuestra que “Job en Gaza” busca interpelar a diversos estratos de la sociedad civil: desde la academia especializada (Balqís) hasta el activismo de base (Traficantes de Sueños) y la ciudadanía general (Bibliotecas Públicas).

3. Perfiles Intelectuales y la Autoridad Discursiva

La legitimidad del discurso presentado en Balqís descansa sobre la trayectoria y la solvencia intelectual de sus protagonistas. No estamos ante opiniones profanas, sino ante reflexiones maduradas desde la historiografía y el arabismo.

3.1 Juan Argelina: El Historiador-Poeta

Juan Argelina (Madrid, 1960) encarna la figura del intelectual orgánico que transita entre el rigor de la academia y la urgencia de la poesía.

• Formación Académica: Su Doctorado en Historia Antigua es fundamental para entender la génesis de “Job en Gaza”.¹ Argelina no mira el conflicto desde la inmediatez del reporterismo, sino desde la “longue durée” (larga duración) braudeliana. Su capacidad para conectar la destrucción actual de Gaza con la caída de Troya o el sufrimiento de Job proviene de esta deformación profesional: la historia no es pasado, es un presente continuo de violencia y resistencia.

• Trayectoria Literaria: Autor de obras como “Voces transgresoras”, Argelina ha demostrado un compromiso sostenido con la memoria de los oprimidos, específicamente en el ámbito de la memoria queer y la disidencia sexual.¹ Este antecedente es crucial: Argelina ya ha entrenado su mirada para rescatar voces silenciadas por la historia oficial. En “Job en Gaza”, traslada esa sensibilidad de los márgenes sexuales a los márgenes geopolíticos.

• Experiencia de Campo: Un dato revelador surgido en la presentación es su experiencia directa en Burkina Faso, Líbano y Palestina.¹ Esta vivencia sobre el terreno otorga a sus versos una calidad testimonial. No escribe sobre Gaza como una abstracción vista en televisión, sino como una realidad palpable de polvo, muros y humillación que ha presenciado.

• Ethos Ético: El presentador define a Argelina mediante el concepto de “impaciencia ética”.¹ En un entorno académico a menudo caracterizado por la prudencia y la equidistancia, Argelina se distingue por su incapacidad para tolerar la injusticia en silencio. Su escritura surge de una necesidad fisiológica de responder al dolor ajeno.

3.2 El Presentador: La Voz del Arabismo Académico

Aunque los registros textuales ⁶ arrojan homónimos (como un ingeniero químico en Colombia), el análisis del vídeo ¹ permite perfilar con precisión al presentador real del evento, disipando confusiones.

• Identidad Profesional: Se identifica inequívocamente como profesor universitario, arabista y medievalista.¹ Esta especialización le confiere la autoridad para situar el conflicto de Gaza en un marco histórico y cultural amplio, evitando las simplificaciones habituales.

• Denuncia de la Censura Académica: Uno de los momentos más tensos y reveladores de su intervención es la denuncia de la censura en Europa. El presentador relata las dificultades para publicar artículos sobre Palestina en revistas académicas internacionales y describe un clima de represión intelectual en países como Alemania e Inglaterra.¹ Esta confesión convierte la presentación del libro en un acto de desobediencia académica: lo que no se puede decir en los “journals” indexados, se dice en la librería.

• Relación con el Autor: La conexión personal, nacida en un encuentro social con la poeta Laura Herrera, humaniza el acto y subraya la existencia de redes de afinidad afectiva y política que sostienen la producción cultural independiente en Madrid.¹

4. El Contexto Geopolítico: Gaza como “Cárcel y Cementerio”

Antes de adentrarse en la poesía, la presentación estableció un marco fáctico contundente sobre la situación en Gaza. Los ponentes rechazaron los eufemismos, optando por una terminología jurídica y política precisa.

4.1 La Definición del Espacio: La “Prisión Amurallada”

El presentador describió la Franja de Gaza utilizando la metáfora de la “cárcel a cielo abierto”, una imagen que alude al control total que Israel ejerce sobre las fronteras terrestres, marítimas y aéreas del territorio.¹

• Densidad y Asfixia: Se destacó la altísima densidad de población, que convierte cualquier bombardeo en una masacre inevitable de civiles.

• La Muralla: La referencia al “muro” no es solo física, sino ontológica. Argelina habla de un sistema de apartheid que separa a la humanidad en dos categorías: los que tienen derechos y movilidad, y los que son reducidos a la nuda vida, encerrados tras hormigón y sensores electrónicos.¹

4.2 La Historia del Despojo

Lejos de presentar el conflicto como un estallido espontáneo en 2023, los ponentes trazaron una genealogía de la violencia:

1. 1948 (Nakba): Implícita en la discusión sobre los refugiados.

2. 1967 (Guerra de los Seis Días): El inicio de la ocupación militar directa de Gaza y Cisjordania, mencionada como el punto de inflexión en la vigilancia y el control.¹

3. Acuerdos de Oslo: Citados como una promesa fallida que institucionalizó la ocupación en lugar de terminarla.

4. 2005 (Retirada Unilateral): Mencionada para desmitificar la idea de que Gaza era “libre”; la retirada de colonos fue sustituida por un bloqueo por aire, mar y tierra.

4.3 La Terminología del “Genocidio”

El uso de la palabra “genocidio” para describir la ofensiva de 2023-2024 fue explícito y reiterado.¹

• Implicaciones: Al usar este término, los ponentes inscriben el evento en la lógica del exterminio sistemático, no de la guerra convencional. Se argumentó que el objetivo no es militar, sino la destrucción de las condiciones de vida de un grupo humano específico.

• La Complicidad Occidental: El “genocidio” se presenta como un evento posible gracias al silencio y la colaboración de las potencias occidentales (EE.UU. y Europa), lo que vincula la responsabilidad moral directamente con el público europeo.¹

5. Arquitectura Simbólica: Tres Metáforas para el Horror

El núcleo intelectual de la presentación residió en la explicación de por qué la poesía necesita recurrir al mito para narrar lo inenarrable. Juan Argelina estructura su libro —y su discurso— en torno a tres ejes simbólicos: Job, Antígona y Troya.

5.1 Job: El Arquetipo del Sufrimiento Inocente

La elección de Job es audaz y teológicamente cargada.

• El Cuerpo de Gaza: Argelina establece una identidad directa: “Job es Gaza”. Al igual que el personaje bíblico, Gaza es un cuerpo llagado, desposeído de sus hijos y sus bienes, sentado en las cenizas de su propia destrucción.¹

• La Inocencia: Job es, por definición bíblica, un hombre “justo e íntegro”. Su sufrimiento no es un castigo por un pecado (como argumentan sus “amigos” en el texto bíblico), sino una prueba arbitraria. Argelina utiliza esto para contrarrestar la narrativa israelí que culpa a los palestinos de su propia muerte. Gaza es inocente; su destrucción es inmerecida.

• El Silencio de Dios: En el libro de Argelina, el “Dios” que calla ante los gritos de Job no es solo la divinidad metafísica, sino la Comunidad Internacional. El poeta clama ante la ONU, ante Europa, ante la “conciencia moral” de Occidente, y solo recibe silencio. Esta “teología de la ausencia” es el motor lírico del libro: un grito lanzado al vacío.⁹

5.2 Antígona: La Política del Duelo

Si Job representa el sufrimiento pasivo, Antígona representa la resistencia activa a través del duelo.

• El Derecho al Entierro: En la tragedia de Sófocles, Antígona desafía la ley de la ciudad (Creonte) para enterrar a su hermano Polinices. En Gaza, donde miles de cuerpos yacen bajo los escombros o son devorados por animales por la imposibilidad de rescate, la figura de Antígona cobra una vigencia atroz.

• Insubordinación: Argelina rescata la “insubordinación” de Antígona como modelo político. Llorar a los muertos, recordar sus nombres y exigir su dignidad es el primer acto de rebelión contra un poder que busca borrarlos de la faz de la tierra.¹ Antígona nos enseña que la memoria es un campo de batalla.

5.3 Troya: El Origen del Choque Civilizatorio

El cierre del libro con la imagen de Troya expande el marco temporal hacia el mito fundacional.

• Occidente vs. Oriente: Argelina interpreta la Guerra de Troya como el primer capítulo del imperialismo occidental contra Oriente. Los aqueos cruzan el mar para destruir una ciudad asiática. Gaza se convierte así en la “nueva Troya”, el último episodio de una guerra de 3.000 años.¹

• La Universalidad de la Ruina: Al evocar a Troya, Argelina eleva las ruinas de Gaza a la categoría de patrimonio universal del dolor humano. Las imágenes de Gaza no son solo noticias locales; son la repetición del incendio que fundó la literatura occidental.⁹

6. La Poética de la Crudeza: Estética y Epistemología

Durante el coloquio, surgió una pregunta fundamental: ¿Cómo escribir poesía después (y durante) Auschwitz/Gaza? Argelina ofreció una teoría poética basada en la necesidad y la crudeza.

6.1 El Fracaso del Lenguaje Analítico

Argelina, académico y ensayista, confesó una limitación profesional: el lenguaje del ensayo, del “paper” académico o del artículo periodístico ha fracasado.¹

• La Razón vs. El Horror: El análisis racional busca causas y efectos, lógica y proporción. Pero el genocidio es, por naturaleza, una desmesura, una “sinrazón”. El lenguaje analítico resbala sobre la superficie del horror sin penetrarlo.

• La Vía Poética: La poesía se elige no por afán estético, sino por eficacia comunicativa. La poesía permite transmitir el afecto, el impacto visceral del dolor, sorteando las defensas intelectuales del lector. Argelina busca que el lector no sepa lo que pasa en Gaza, sino que lo sienta en su propio cuerpo.¹

6.2 Contra la Belleza: Una Estética de la Fealdad

El autor fue tajante: “Este no es un libro bello”.

• Rechazo del Adorno: Argelina rechaza la tentación de estetizar el sufrimiento. No hay metáforas florales para las bombas de fósforo. La poesía de “Job en Gaza” se define como “cruda” y “áspera”.

• El Propósito: El objetivo no es el placer estético del lector, sino su perturbación. El libro está diseñado para ser un objeto incómodo, un “puñetazo” en la conciencia.¹⁰ Si el lector termina el libro sintiéndose mal, el poeta ha triunfado. La belleza sería, en este contexto, una forma de traición a las víctimas.

6.3 Memoria contra el “Zapping”

El presentador y el autor coincidieron en un diagnóstico sociológico: vivimos en la era de la obsolescencia programada de las noticias.

• La Lucha contra el Olvido: Gaza compite por la atención con otros escándalos y eventos virales. Existe el riesgo real de que el genocidio se “normalice” o se olvide.

• El Libro como Ancla: La función del libro físico es fijar la memoria. A diferencia de un tweet o una noticia digital que desaparece del feed, el poema permanece. “Job en Gaza” es un intento de esculpir el horror en el tiempo para que no pueda ser borrado.¹

7. Análisis Textual: El Epistemicidio en Verso

Uno de los momentos más emotivos del acto fue la lectura del poema que aborda la destrucción del saber. Analizamos a continuación los versos recitados, contrastándolos con la realidad que describen.

7.1 “Donde muere la sabiduría”

El poema leído ¹ es una denuncia directa del epistemicidio (el asesinato del conocimiento).

“¿Dónde está la sabiduría / enmudecida bajo el ruido de los misiles / La razón fue cambiada por la pólvora / El consejo de los ancianos por discursos de guerra”

• Interpretación: Argelina señala una sustitución ontológica. La civilización (sabiduría, razón, consejo) es suplantada por la barbarie (misiles, pólvora). La mención a los “ancianos” es crucial en la cultura árabe, donde representan la memoria viva. Su asesinato y silenciamiento es la destrucción de la biblioteca comunitaria.

7.2 La Destrucción de la Infraestructura Intelectual

“Job llora por los libros rotos / por las palabras que no llegarán a escribirse / por los versos que no se leerán” ¹

• Contexto Fáctico: Estos versos aluden a la destrucción sistemática de todas las universidades de Gaza y de innumerables escuelas, bibliotecas y archivos centrales durante la ofensiva. Argelina llora no solo las vidas perdidas, sino el “futuro cancelado”: los libros que esos estudiantes muertos nunca escribirán. Es la aniquilación del potencial cultural de un pueblo.

7.3 La Pedagogía de la Resistencia

“Y en su lamento se mezclan las voces de Gaza que resisten con trozos de cuadernos / con la obstinación de seguir enseñando aún bajo las bombas.” ¹

• La Imagen de la Esperanza: Frente a la devastación total, surge una imagen de resistencia heroica y precaria: “trozos de cuadernos”. La insistencia en “seguir enseñando” revela la tesis central de Argelina: la educación es la forma suprema de resistencia. Mientras haya un maestro enseñando “en voz baja”, la victoria del opresor no es completa. La “luz seguirá respirando en la sombra”.¹

8. Ficha Técnica y Comercial: El Artefacto Libro

Para comprender la materialidad de la obra y su circulación, se presentan los datos técnicos y comerciales recabados de las fuentes editoriales.³

8.1 Datos Bibliográficos

8.2 Sinopsis Editorial Consolidada

La sinopsis oficial y las reseñas describen la obra como “una obra poético-narrativa que reinterpreta el libro bíblico de Job”. Se destaca la estructura de la voz lírica, que “mezcla lamento, reflexión histórica y denuncia moral”. El texto posiciona explícitamente a Gaza como “el nuevo escenario del dolor inocente frente a un Dios silencioso y al poder impune de Israel”.⁸

9. Conclusión: El Valor Documental de “Job en Gaza”

El análisis exhaustivo de la presentación en la Librería Balqís permite concluir que “Job en Gaza” trasciende la categoría de poemario para convertirse en un documento histórico y ético.

1. Reactualización del Mito: Juan Argelina demuestra que los mitos antiguos no son reliquias, sino estructuras de sentido vivas. Job y Antígona son los únicos contemporáneos posibles de los habitantes de Gaza, pues comparten su condición de víctimas de un poder arbitrario y absoluto.

2. La Ruptura del Silencio: En un contexto europeo marcado por la cautela y la censura académica denunciada por el presentador, este libro y sus actos de presentación funcionan como espacios de libertad discursiva. Nombrar el “genocidio” en el centro de Madrid es, en sí mismo, un acto político.

3. La Poesía como Archivo: Ante la destrucción física de los archivos palestinos (el epistemicidio), el poema se erige como un archivo inmaterial indestructible. Argelina ha construido un monumento de palabras para los que no tienen tumba.

4. Llamamiento a la Acción: La “impaciencia ética” del autor interpela directamente al lector. No se permite la lectura pasiva; el texto exige una toma de posición. La neutralidad, se nos dice, es imposible cuando la asimetría es absoluta.

En definitiva, la presentación del 16 de enero de 2026 en Balqís no fue solo un acto literario, sino la constatación de que, “donde muere la sabiduría”, la poesía asume la responsabilidad de mantener viva la luz de la memoria “respirando en la sombra”.