{"id":72,"date":"2025-11-15T18:40:05","date_gmt":"2025-11-15T17:40:05","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josesorianorecio\/?p=72"},"modified":"2025-11-15T18:40:05","modified_gmt":"2025-11-15T17:40:05","slug":"el-lenguaje-que-se-mira-a-si-mismo-metapoesia-y-reflexividad-linguistica-en-alabanzas-de-esto-y-de-lo-otro-de-jose-soriano-recio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josesorianorecio\/2025\/11\/15\/el-lenguaje-que-se-mira-a-si-mismo-metapoesia-y-reflexividad-linguistica-en-alabanzas-de-esto-y-de-lo-otro-de-jose-soriano-recio\/","title":{"rendered":"EL LENGUAJE QUE SE MIRA A S\u00cd MISMO: METAPOES\u00cdA Y REFLEXIVIDAD LING\u00dc\u00cdSTICA EN ALABANZAS DE ESTO Y DE LO OTRO DE JOS\u00c9 SORIANO RECIO"},"content":{"rendered":"

Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abEL LENGUAJE QUE SE MIRA A S\u00cd MISMO: METAPOES\u00cdA Y REFLEXIVIDAD LING\u00dc\u00cdSTICA EN ALABANZAS DE ESTO Y DE LO OTRO DE JOS\u00c9 SORIANO RECIO\u00bb. Zenodo, 15 de noviembre de 2025. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17617650<\/a><\/p><\/blockquote>\n

EL LENGUAJE QUE SE MIRA A S\u00cd MISMO: METAPOES\u00cdA Y REFLEXIVIDAD LING\u00dc\u00cdSTICA EN ALABANZAS DE ESTO Y DE LO OTRO<\/em> DE JOS\u00c9 SORIANO RECIO<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La metapoes\u00eda, definida como la poes\u00eda que tiene a la propia poes\u00eda como objeto de reflexi\u00f3n, es un fen\u00f3meno central en la literatura del siglo XX y XXI. Guillermo Carnero la define como el “discurso po\u00e9tico cuyo asunto, o uno de cuyos asuntos, es el hecho mismo de escribir poes\u00eda y la relaci\u00f3n entre autor, texto y p\u00fablico”, un texto con dos niveles discursivos: uno que funciona como poema tradicional y otro que reflexiona sobre su propia naturaleza. En Alabanzas de esto y de lo otro<\/em> (2025), Jos\u00e9 Soriano Recio lleva esta estrategia a un territorio radical: la secci\u00f3n “Alabanzas” no solo reflexiona sobre la poes\u00eda, sino que convierte el lenguaje mismo en objeto y l\u00edmite del pensamiento.<\/p>\n

Esta monograf\u00eda examina c\u00f3mo Soriano Recio construye un aparato metapo\u00e9tico que trasciende la autorreferencialidad convencional para adentrarse en territorio filos\u00f3fico, espec\u00edficamente en la tradici\u00f3n wittgensteiniana de los l\u00edmites del lenguaje. La propuesta central sostiene que las “Alabanzas” funcionan como una epistemolog\u00eda experimental donde cada poema es una prueba de concepto sobre las condiciones de posibilidad del lenguaje descriptivo, sus estructuras tautol\u00f3gicas, sus colapsos y sus clausuras.<\/p>\n

Fundamentos te\u00f3ricos: Autorreferencialidad y l\u00edmites del lenguaje<\/strong><\/p>\n

Autorreferencialidad en la literatura<\/strong><\/p>\n

La autorreferencialidad consiste en que un texto se dirija hacia s\u00ed mismo como objeto de su propia atenci\u00f3n. En literatura, esta estrategia alerta sobre el car\u00e1cter de artificio del texto y quiebra las expectativas gen\u00e9ricas del lector, presuponiendo el surgimiento de nuevas estrategias de decodificaci\u00f3n. Lejos de reforzar la autonom\u00eda del texto, el discurso autorreferencial puede clausurar el discurso sobre s\u00ed mismo en una reflexi\u00f3n necesariamente tautol\u00f3gica.<\/p>\n

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Wittgenstein y los l\u00edmites del lenguaje<\/strong><\/p>\n

Ludwig Wittgenstein propone que “los l\u00edmites de nuestro lenguaje son los l\u00edmites de nuestro mundo”. En el Tractatus Logico-Philosophicus<\/em>, afirma: “Trazar un l\u00edmite al pensar o, m\u00e1s bien, no al pensar, sino a la expresi\u00f3n de los pensamientos. As\u00ed pues, el l\u00edmite solo podr\u00e1 ser trazado en el lenguaje, y lo que reside m\u00e1s all\u00e1 del l\u00edmite ser\u00e1 simplemente absurdo”. Para Wittgenstein, el lenguaje funciona como herramienta epistemol\u00f3gica y como concepto l\u00edmite: nos permite conocer cu\u00e1l es el \u00e1mbito que nos es dado conocer, con el fin de no tropezar con obst\u00e1culos a los que no tenemos acceso.<\/p>\n

Esta perspectiva es fundamental para leer las “Alabanzas”, donde Soriano Recio no intenta trascender el lenguaje, sino mostrar sus fronteras mediante ejercicios po\u00e9ticos que exploran sus paradojas internas.<\/p>\n

Las “Alabanzas” como laboratorio epistemol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

La secci\u00f3n “Alabanzas” contiene 24 poemas numerados que funcionan como un tratado de epistemolog\u00eda po\u00e9tica. Cada “Alabanza” a\u00edsla un problema filos\u00f3fico relacionado con el lenguaje, la percepci\u00f3n, la memoria o el tiempo, y lo somete a experimentaci\u00f3n mediante un uso radical del lenguaje descriptivo.<\/p>\n

Alabanza 1: El ciclo vital de los sistemas descriptivos<\/strong><\/p>\n

El primer poema establece la tesis fundamental de toda la secci\u00f3n: “Los sistemas descriptivos son entidades que nacen, crecen, se reproducen y mueren”. Esta declaraci\u00f3n es una operaci\u00f3n metapo\u00e9tica que biologiza la epistemolog\u00eda. No estamos ante una met\u00e1fora, sino ante una redefinici\u00f3n ontol\u00f3gica: los sistemas con los que describimos el mundo no son herramientas transparentes, sino organismos con ciclos de vida propios.<\/p>\n

El poema contin\u00faa con un ejercicio de autorreferencialidad extrema: “Y hasta aqu\u00ed exactamente 56 palabras dos comas tres puntos ning\u00fan uno, y diecinueve oes al subconjunto de los ceros”. El sistema descriptivo se cuenta a s\u00ed mismo, se mide, se objetualiza. La frase “Alabado sea contar pisadas” cierra el poema con una referencia al t\u00edtulo de la secci\u00f3n (“Alabanzas”), creando un circuito cerrado donde el lenguaje solo puede dar cuenta de su propia estructura.<\/p>\n

Esta estrategia conecta con la reflexi\u00f3n de Wittgenstein sobre que m\u00e1s all\u00e1 del lenguaje no existe nada a lo que podamos tener acceso. Soriano Recio no busca trascender esa limitaci\u00f3n, sino habitarla con precisi\u00f3n formal.<\/p>\n

Alabanza 2: Memoria como arquitectura topol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n

“Al investigar algo extra\u00f1o por uno de sus lados cualquier destello en la memoria excava una catedral en el cerebro. Es polite\u00edsmo topol\u00f3gico y act\u00faa de olfato”. Este poema desarrolla una teor\u00eda de la memoria como sistema espacial, donde cada experiencia nueva excava estructuras tridimensionales (“catedrales”) en el cerebro.<\/p>\n

El lenguaje aqu\u00ed funciona como cartograf\u00eda: describe un proceso cognitivo mediante met\u00e1foras arquitect\u00f3nicas que, parad\u00f3jicamente, son la \u00fanica forma de acceder a ese proceso. La memoria no es representable fuera del lenguaje que la construye. La frase final \u2014”Alabado sea el topo”\u2014 convierte al animal excavador en figura del pensamiento mismo, que solo puede conocer el mundo excav\u00e1ndolo, transform\u00e1ndolo en lenguaje.<\/p>\n

Este mecanismo refleja la noci\u00f3n wittgensteiniana de que el lenguaje no solo describe, sino que constituye la realidad cognoscible.<\/p>\n

Alabanza 13: Tautolog\u00edas y serpientes<\/strong><\/p>\n

“En un nido de tautolog\u00edas nacen y crecen serpientes siempre que consideremos a las serpientes como tautolog\u00edas”. Este es uno de los poemas m\u00e1s radicales en su autorreferencialidad. La tautolog\u00eda \u2014proposici\u00f3n l\u00f3gica que es verdadera por su propia estructura\u2014 se convierte en objeto po\u00e9tico.<\/p>\n

La estructura del poema es circular: si aceptamos la definici\u00f3n propuesta (“serpientes = tautolog\u00edas”), entonces la proposici\u00f3n se valida a s\u00ed misma, pero solo dentro de ese sistema de reglas. Es un ejemplo perfecto de c\u00f3mo el lenguaje crea sus propias condiciones de verdad. El poema contin\u00faa: “Un nido es un nido. Y la cooperaci\u00f3n arm\u00f3nica entre las partes del cerebro que contribuyen a su equilibrio, un entrelazado de axones”.<\/p>\n

La tautolog\u00eda “un nido es un nido” es simult\u00e1neamente vac\u00eda (no a\u00f1ade informaci\u00f3n) y fundacional (establece identidad). Soriano Recio muestra que todo lenguaje descriptivo descansa sobre tautolog\u00edas fundacionales que no podemos cuestionar sin colapsar el sistema.<\/p>\n

La clausura tautol\u00f3gica del discurso autorreferencial que se\u00f1ala la cr\u00edtica literaria encuentra aqu\u00ed su expresi\u00f3n po\u00e9tica m\u00e1s radical.<\/p>\n

Alabanza 15: El lenguaje como envase<\/strong><\/p>\n

“En un envase de yogurt caducado habita normalmente un yogurt caducado. Y eso pasa por saber leer”. Este poema explora la relaci\u00f3n entre significante y significado mediante la imagen del envase. Cuando leemos, operamos en un nivel simb\u00f3lico (“conceptos no visuales”) que sustituye la percepci\u00f3n directa.<\/p>\n

El poema desarrolla una teor\u00eda de la lectura como domesticaci\u00f3n: “Es as\u00ed que la mente en categor\u00edas visuales se nutre salvaje. Pero si tienes hambre y ya has abierto la nevera, la narraci\u00f3n llega envasada”. La met\u00e1fora del envase representa el lenguaje como contenedor que separa la experiencia inmediata (hambre, alimento) de su mediaci\u00f3n simb\u00f3lica (palabras, conceptos).<\/p>\n

La conclusi\u00f3n es inquietante: “las quemaduras de la llama son producidas por la hoguera si la carne se prepara con palabras”. El lenguaje no es inocuo; transforma aquello que nombra. Esta idea conecta con la noci\u00f3n wittgensteiniana de que el lenguaje no es un mero veh\u00edculo de pensamientos preexistentes, sino que estructura el pensamiento mismo.<\/p>\n

Mecanismos de autorreferencialidad<\/strong><\/p>\n

Reflexividad nominal: Las “Alabanzas” se alaban a s\u00ed mismas<\/strong><\/p>\n

Cada poema termina con una f\u00f3rmula ritual: “Alabado sea X”, donde X suele ser un elemento mencionado en el poema (el topo, el aire, la nieve, el tiempo). Esta estructura crea un circuito autorreferencial: los poemas se llaman “Alabanzas” y cada uno concluye alabando algo, pero lo alabado es siempre un elemento del propio sistema ling\u00fc\u00edstico-conceptual que el poema ha construido.<\/p>\n

No se alaba una realidad exterior al texto, sino elementos del texto mismo. “Alabado sea contar pisadas” no alaba el acto f\u00edsico de contar, sino el hecho de que el poema se ha contado a s\u00ed mismo. Este mecanismo es una forma radical de clausura autorreferencial.<\/p>\n

Paradojas autorreferenciales: El problema del observador<\/strong><\/p>\n

“Alabanza 5” plantea: “Viajar al fondo del r\u00edo a verificar la biograf\u00eda de los peces podr\u00eda reducirse a abrir una caja de tama\u00f1o medio con un gato dentro junto a un vaso de agua”. La referencia al gato de Schr\u00f6dinger introduce el problema del observador cu\u00e1ntico en el terreno epistemol\u00f3gico: el acto de observar modifica lo observado.<\/p>\n

El poema desarrolla esta idea: “El anclaje de la mirada a la corriente de la realidad es mayor cuanto mayor sea la corriente”. Cuanto m\u00e1s intensamente observamos, m\u00e1s nos atrapamos en la observaci\u00f3n misma, hasta que el observador colapsa en su propio acto de observaci\u00f3n: “Ese que impide entrar al r\u00edo y trae forma de colapso a la quietud que te rodea. Que un instante despu\u00e9s y de manera natural, tambi\u00e9n parece una caja y es tan real como t\u00fa”.<\/p>\n

El lenguaje descriptivo, al intentar capturar la realidad, se convierte en una caja que contiene al observador. No hay metalenguaje neutral desde el cual describir; toda descripci\u00f3n es parte del sistema que describe.<\/p>\n

Metalepsis: Cruce de niveles ontol\u00f3gicos<\/strong><\/p>\n

En “Alabanza 24”, el poema final, se produce una metalepsis que resume toda la estrategia metapo\u00e9tica del libro: “Hay un escenario vulgar lleno de tierra en el que, muy en s\u00ed y mirando al otro, est\u00e1n el topo, el pollo y el mono”. Los personajes de la primera secci\u00f3n del libro (cerditos, monos, peces, lenguados) aparecen ahora como actores en un ensayo teatral.<\/p>\n

El poema revela que toda la primera secci\u00f3n era ya una representaci\u00f3n, un juego metaficcional. Pero el giro final es m\u00e1s radical: “cuando les funcione ya como refugio no habr\u00e1 por ning\u00fan lado la menor sospecha de que entonces este ensayo sea en s\u00ed, y sin previo aviso, la representaci\u00f3n correcta”. La distinci\u00f3n entre ensayo y representaci\u00f3n, entre ficci\u00f3n y realidad, colapsa. El lenguaje no representa una realidad exterior; es el escenario mismo donde se constituye lo real.<\/p>\n

Esta estrategia conecta con la metaficci\u00f3n ascendente descrita por la cr\u00edtica literaria, donde el plano del lector se convierte en parte de la trama y se plantea si la realidad es “real” o es otro tipo de ficci\u00f3n.<\/p>\n

El lenguaje como l\u00edmite del pensamiento<\/strong><\/p>\n

Alabanza 6: La dieta conceptual<\/strong><\/p>\n

“Si te alimentas s\u00f3lo de peces la luna llena en el charco es un plato en la mesa, y el reajuste mental al morder agua va mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo socioling\u00fc\u00edstico”. Este poema desarrolla una teor\u00eda de la percepci\u00f3n como sistema de alimentaci\u00f3n conceptual: “cuando la mente lleva una dieta exclusiva de conceptos, la alucinaci\u00f3n del hambre trae forma de concepto”.<\/p>\n

La mente construye el mundo con los materiales ling\u00fc\u00edsticos de que dispone. Si solo conocemos conceptos, la realidad entera se convierte en concepto. La consecuencia es que “No hay mayor irreversibilidad que el paso a la trascendencia desde lo local”. Una vez que hemos construido el mundo en lenguaje, no podemos regresar a una experiencia pre-ling\u00fc\u00edstica. El lenguaje es un l\u00edmite irreversible del pensamiento.<\/p>\n

Esta idea resuena con la noci\u00f3n de Wittgenstein de que “de lo que no se puede hablar hay que callar”, no porque exista algo m\u00e1s all\u00e1 del lenguaje, sino porque el lenguaje define los l\u00edmites de lo pensable.<\/p>\n

Alabanza 11: Jaulas de memoria<\/strong><\/p>\n

“Si algo no puede esconderse de s\u00ed mismo es lo salvaje con hambre. Y mira que saciado tiene habilidades de escapismo. Una jaula real puede vivir dentro de otra que es incluso m\u00e1s real y no sujetar la forma del conjunto primitivo”. Este poema explora la memoria como sistema de jaulas conc\u00e9ntricas que aprisionan al pensamiento.<\/p>\n

La “jaula” es el lenguaje habitual, las estructuras descriptivas que usamos sin cuestionar. Dentro de esa jaula puede haber otra m\u00e1s profunda: las estructuras metaling\u00fc\u00edsticas con las que pensamos sobre el lenguaje. El poema propone que incluso cuando intentamos escapar de una jaula ling\u00fc\u00edstica, lo hacemos construyendo otra: “con lo salvaje atornillando m\u00e1s barrotes”.<\/p>\n

La reflexi\u00f3n metapo\u00e9tica no libera del lenguaje; simplemente revela sus estructuras. Esta es una forma de clausura autorreferencial radical: el pensamiento no puede pensar sus propios l\u00edmites sin utilizar esos mismos l\u00edmites.<\/p>\n

Alabanza 19: La vida como adverbio de lugar<\/strong><\/p>\n

“La vida es un adverbio de lugar”. Esta proposici\u00f3n, aparentemente absurda, es una redefinici\u00f3n ontol\u00f3gica radical. Si la vida es un adverbio de lugar, entonces no es un sustantivo (una cosa) ni un verbo (una acci\u00f3n), sino una categor\u00eda relacional que sit\u00faa otras categor\u00edas.<\/p>\n

El poema desarrolla la idea: “l\u00f3gica y no l\u00f3gica habitan sitios que vivir, tra\u00eddo aqu\u00ed como ejemplo de buen verbo, s\u00f3lo toma como lugares de paso”. Vivir no es habitar la l\u00f3gica, sino transitar por ella. El pensamiento no se detiene en ninguna estructura l\u00f3gica; las atraviesa.<\/p>\n

Esta concepci\u00f3n libera al lenguaje de su funci\u00f3n representacional: no describe una realidad est\u00e1tica, sino que es el espacio mismo donde el pensamiento se desplaza. “Alabados sean los tiempos verbales” no alaba el tiempo como categor\u00eda metaf\u00edsica, sino los tiempos verbales como estructuras ling\u00fc\u00edsticas que posibilitan el pensamiento temporal.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En Alabanzas de esto y de lo otro<\/em>, Jos\u00e9 Soriano Recio construye una de las propuestas metapo\u00e9ticas m\u00e1s radicales de la literatura espa\u00f1ola contempor\u00e1nea. La secci\u00f3n “Alabanzas” no solo reflexiona sobre la poes\u00eda o el lenguaje, sino que convierte el lenguaje en objeto experimental de s\u00ed mismo. Cada poema es un ensayo filos\u00f3fico disfrazado de prosa po\u00e9tica, donde se examinan los l\u00edmites, las paradojas y las clausuras del lenguaje descriptivo.<\/p>\n

Soriano Recio no busca trascender el lenguaje ni encontrar un metalenguaje neutral desde el cual observarlo. Su estrategia es wittgensteiniana: habitar los l\u00edmites del lenguaje con precisi\u00f3n formal, mostrando c\u00f3mo toda descripci\u00f3n es autorreferencial, c\u00f3mo todo sistema descriptivo descansa sobre tautolog\u00edas fundacionales, c\u00f3mo el pensamiento no puede escapar de sus propias estructuras ling\u00fc\u00edsticas.<\/p>\n

Las “Alabanzas” demuestran que la autorreferencialidad no es un juego est\u00e9tico, sino una condici\u00f3n epistemol\u00f3gica: el lenguaje no puede hablar sobre el mundo sin hablar simult\u00e1neamente sobre s\u00ed mismo. Al clausurar el discurso sobre s\u00ed mismo, Soriano Recio no empobrece la poes\u00eda, sino que la radicaliza: muestra que la poes\u00eda, en su reflexividad m\u00e1xima, es el \u00fanico espacio donde el lenguaje puede explorar sus propios l\u00edmites sin colapsar en la incoherencia.<\/p>\n

La obra no ofrece respuestas, sino que perfecciona las preguntas. “Alabado sea \/ alabados sean”, la \u00faltima frase del libro, resume la estrategia completa: la alabanza no tiene objeto exterior; se alaba a s\u00ed misma, en plural, reconociendo que el lenguaje es una multiplicidad irreducible de juegos, sistemas y clausuras que solo pueden ser habitados, nunca trascendidos.<\/p>\n

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