{"id":67,"date":"2025-11-15T18:32:18","date_gmt":"2025-11-15T17:32:18","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josesorianorecio\/?p=67"},"modified":"2025-11-15T18:32:18","modified_gmt":"2025-11-15T17:32:18","slug":"la-paradoja-del-decir-filosofia-del-lenguaje-y-construccion-de-lo-indescriptible-en-alabanzas-de-esto-y-de-lo-otro-de-jose-soriano-recio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josesorianorecio\/2025\/11\/15\/la-paradoja-del-decir-filosofia-del-lenguaje-y-construccion-de-lo-indescriptible-en-alabanzas-de-esto-y-de-lo-otro-de-jose-soriano-recio\/","title":{"rendered":"LA PARADOJA DEL DECIR: FILOSOF\u00cdA DEL LENGUAJE Y CONSTRUCCI\u00d3N DE LO INDESCRIPTIBLE EN ALABANZAS DE ESTO Y DE LO OTRO DE JOS\u00c9 SORIANO RECIO"},"content":{"rendered":"

Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abLA PARADOJA DEL DECIR: FILOSOF\u00cdA DEL LENGUAJE Y CONSTRUCCI\u00d3N DE LO INDESCRIPTIBLE EN ALABANZAS DE ESTO Y DE LO OTRO DE JOS\u00c9 SORIANO RECIO\u00bb. Zenodo, 15 de noviembre de 2025. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17618518<\/a><\/p><\/blockquote>\n

LA PARADOJA DEL DECIR: FILOSOF\u00cdA DEL LENGUAJE Y CONSTRUCCI\u00d3N DE LO INDESCRIPTIBLE EN ALABANZAS DE ESTO Y DE LO OTRO<\/em> DE JOS\u00c9 SORIANO RECIO<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Ludwig Wittgenstein cerr\u00f3 el Tractatus Logico-Philosophicus<\/em> (1921) con la proposici\u00f3n 7: “De lo que no se puede hablar, hay que callar”. Esta sentencia delimita el lenguaje como frontera ontol\u00f3gica: “Los l\u00edmites de mi lenguaje significan los l\u00edmites de mi mundo”. El lenguaje no solo describe la realidad sino que constituye el \u00e1mbito de lo cognoscible. M\u00e1s all\u00e1 del lenguaje no existe nada a lo que podamos tener acceso.<\/p>\n

Alabanzas de esto y de lo otro<\/em> (2025) de Jos\u00e9 Soriano Recio construye una po\u00e9tica que habita esta paradoja wittgensteiniana: el texto intenta describir aquello que el lenguaje no puede capturar mientras simult\u00e1neamente demuestra que esa captura es el \u00fanico modo de constituci\u00f3n de la realidad. No se trata de una contradicci\u00f3n sino de una estrategia filos\u00f3fica: Soriano Recio no busca trascender el lenguaje sino mostrar sus l\u00edmites mediante operaciones po\u00e9ticas que ejecutan formalmente la tensi\u00f3n entre lo descriptivo y lo indescriptible.<\/p>\n

La tesis fundamental: sistemas descriptivos como entidades biol\u00f3gicas<\/strong><\/p>\n

“Alabanza 1” establece el marco filos\u00f3fico completo: “Los sistemas descriptivos son entidades que nacen, crecen, se reproducen y mueren”. Esta proposici\u00f3n biologiza la epistemolog\u00eda: el lenguaje no es herramienta neutral sino organismo con ciclo vital. Los sistemas con los que describimos el mundo tienen temporalidad propia, independiente de aquello que describen.<\/p>\n

El poema desarrolla autorreferencialidad extrema: “Y hasta aqu\u00ed exactamente 56 palabras dos comas tres puntos ning\u00fan uno, y diecinueve oes al subconjunto de los ceros”. El sistema descriptivo se cuenta a s\u00ed mismo, convirtiendo su propia estructura en objeto de descripci\u00f3n. Esta operaci\u00f3n demuestra que todo lenguaje descriptivo es autorreferencial: describir implica incluirse en lo descrito, colapsar la distinci\u00f3n entre observador y observado.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n \u2014”Alabado sea contar pisadas”\u2014 no alaba el acto f\u00edsico de caminar sino el acto meta-ling\u00fc\u00edstico de contabilizar las propias operaciones descriptivas. El lenguaje solo puede dar cuenta de su propia estructura; toda descripci\u00f3n es fundamentalmente descripci\u00f3n del acto de describir.<\/p>\n

El envase como met\u00e1fora epistemol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n

“Alabanza 15” desarrolla la teor\u00eda del lenguaje como mediaci\u00f3n entre percepci\u00f3n directa y conocimiento conceptual: “En un envase de yogurt caducado habita normalmente un yogurt caducado. Y eso pasa por saber leer”. Leer es operar en nivel simb\u00f3lico que sustituye la experiencia inmediata.<\/p>\n

“Cuando la mirada cae en palabras el cerebro funciona sin su filtro habitual. Ese que ha hecho f\u00e1cil saltar de rama en rama hasta este instante y decidir sobre la marcha. Este alimento s\u00ed, este alimento no”. El lenguaje escrito interrumpe el procesamiento instintivo-visual y activa procesamiento conceptual-ling\u00fc\u00edstico. La palabra “caducado” reemplaza la evaluaci\u00f3n sensorial directa: “Es as\u00ed que la mente en categor\u00edas visuales se nutre salvaje. Pero si tienes hambre y ya has abierto la nevera, la narraci\u00f3n llega envasada. En conceptos no visuales, claro”.<\/p>\n

La met\u00e1fora del envase representa el lenguaje como contenedor que separa experiencia de significado. La narraci\u00f3n (estructura ling\u00fc\u00edstica) “envasa” la realidad (yogurt), pero el envase modifica el contenido: “las quemaduras de la llama son producidas por la hoguera si la carne se prepara con palabras”. Esta proposici\u00f3n radical sostiene que el lenguaje no es inocuo: transforma aquello que nombra. Cocinar con palabras produce quemaduras reales porque las palabras son la hoguera, no su descripci\u00f3n.<\/p>\n

Esta tesis conecta con la filosof\u00eda del lenguaje de Wittgenstein: el lenguaje no es veh\u00edculo transparente de pensamientos preexistentes sino que estructura el pensamiento mismo. La realidad humana aparece como complejo de representaciones ling\u00fc\u00edsticas. No existe acceso pre-ling\u00fc\u00edstico a la experiencia; toda experiencia es ya mediada por categor\u00edas del lenguaje.<\/p>\n

Dieta conceptual y alucinaci\u00f3n del hambre<\/strong><\/p>\n

“Alabanza 6” radicaliza la met\u00e1fora alimenticia: “Si te alimentas solo de peces la luna llena en el charco es un plato en la mesa, y el reajuste mental al morder agua va mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo socioling\u00fc\u00edstico”. La mente que solo conoce ciertos conceptos interpreta toda realidad mediante esos conceptos, incluso cuando la interpretaci\u00f3n es inadecuada.<\/p>\n

“Es as\u00ed que cuando la mente lleva una dieta exclusiva de conceptos, la alucinaci\u00f3n del hambre trae forma de concepto”. El hambre epist\u00e9mica \u2014necesidad de conocer\u2014 solo puede saciarse con m\u00e1s conceptos, generando bucle autof\u00e1gico. El pensamiento conceptual es juego cerrado: “perfecciona la forma habitual de su men\u00fa diario. En concepto”.<\/p>\n

La advertencia es clara: “No hay mayor irreversibilidad que el paso a la trascendencia desde lo local”. Una vez que hemos construido el mundo en lenguaje conceptual, no podemos regresar a experiencia pre-conceptual. El lenguaje es l\u00edmite irreversible del pensamiento: clausura epistemol\u00f3gica sin escape.<\/p>\n

Esta formulaci\u00f3n conecta con la proposici\u00f3n wittgensteiniana de que “de lo que no se puede hablar hay que callar”, no porque exista algo m\u00e1s all\u00e1 del lenguaje sino porque el lenguaje define los l\u00edmites de lo pensable. Soriano Recio poetiza esta tesis: el hambre de conceptos genera alucinaciones conceptuales, no acceso a realidad extra-conceptual.<\/p>\n

La esferita de palabras: iluminaci\u00f3n local<\/strong><\/p>\n

“Alabanza 4” desarrolla una teor\u00eda de la resonancia ling\u00fc\u00edstica mediante la imagen de “una esferita de palabras que ilumina algo m\u00e1s all\u00e1 pero no mucho”. Las palabras generan esferas de iluminaci\u00f3n local: cada t\u00e9rmino alumbra un vecindario conceptual limitado.<\/p>\n

La resonancia puede ser d\u00e9bil o fuerte. Resonancia d\u00e9bil genera “futuro lineal al camino de las palabras que encajan en la puerta como una llave”. El lenguaje funciona predictivamente: palabras conocidas abren memorias conocidas, trayectorias narrativas estables. Pero resonancia fuerte genera colapso: “La memoria no alcanza puerta alguna en el futuro contiguo y la resonancia ampl\u00eda su luz hacia el r\u00edo que da sentido al puente”. El exceso de resonancia arrasa las estructuras narrativas: “El colapso arremolina anclas de ahora instante desorden a otras l\u00edneas narrativas”.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n es topol\u00f3gica: “una esferita de palabras revela tan poco o poco m\u00e1s que cualquier otro cuerpo de amable geometr\u00eda”. Todas las figuras geom\u00e9tricas del lenguaje (palabra, frase, texto) iluminan regiones locales equivalentes. No importa la forma espec\u00edfica sino la propiedad de localidad: todo lenguaje finito ilumina vecindad finita, dejando oscuridad infinita m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

Esta teor\u00eda conecta con la noci\u00f3n de que “el significado del texto” siempre desborda las intenciones del autor. La deconstrucci\u00f3n derridiana sostiene que el texto contiene “mecanismos textuales que sobrepasan las intenciones de quien produjo el texto”. Soriano Recio poetiza esto: las palabras iluminan m\u00e1s all\u00e1 de lo que el hablante controla, pero esa iluminaci\u00f3n es siempre limitada, nunca total.<\/p>\n

Observaci\u00f3n cu\u00e1ntica y colapso de narrativas<\/strong><\/p>\n

“Alabanza 5” introduce el problema del observador mediante referencia al gato de Schr\u00f6dinger: “Viajar al fondo del r\u00edo a verificar la biograf\u00eda de los peces podr\u00eda reducirse a abrir una caja de tama\u00f1o medio con un gato dentro junto a un vaso de agua”. La observaci\u00f3n no es neutral; modifica lo observado.<\/p>\n

“El anclaje de la mirada a la corriente de la realidad es mayor cuanto mayor sea la corriente”. Cuanto m\u00e1s intensamente observamos (describimos), m\u00e1s nos atrapamos en la observaci\u00f3n misma. El exceso de descripci\u00f3n genera “colapso” que “excluye el resto de los relatos. Los relacionados con el pasado y el futuro”. El presente absoluto \u2014atenci\u00f3n plena a la corriente\u2014 colapsa la memoria narrativa.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n es radical: “El subconjunto r\u00edo en la desembocadura al mar compone un sistema reversible respecto al cuestionamiento del suceso si entran en juego las mareas”. La narrativa no es fija sino reversible: las mareas (contextos interpretativos) cambian la direcci\u00f3n del relato. “El todo a la vez en todas partes result\u00f3 ser despu\u00e9s de todo un sistema descriptivo. Algo port\u00e1til que va y viene. Como el agua”. El lenguaje descriptivo es sistema m\u00f3vil, no estructura estable.<\/p>\n

Esta concepci\u00f3n rechaza la noci\u00f3n de que “el lenguaje nos proporciona una representaci\u00f3n verdadera del mundo”. Soriano Recio propone que el lenguaje construye mundos provisionales que colapsan bajo observaci\u00f3n intensa. No hay representaci\u00f3n neutra; solo construcciones que se desconstruyen.<\/p>\n

Infinito proyectivo: memoria como constructor<\/strong><\/p>\n

“Alabanza 22” aborda el problema del infinito: “Al tomar el todo del conjunto de todos los conjuntos el infinito existe como acto proyectivo de la memoria”. El infinito no es objeto encontrado sino operaci\u00f3n mental: la memoria proyecta infinito mediante acto formal.<\/p>\n

Esta teor\u00eda conecta con constructivismo matem\u00e1tico: espacios infinitos no existen independientemente sino que se construyen como l\u00edmites proyectivos de espacios finitos. Soriano Recio aplica esto al lenguaje: “el conjunto de la l\u00f3gica se acerque al del deseo, y ambos adquieran fuerza y densidad gravitatoria en el plazo de tiempo que el deseo ha marcado”. L\u00f3gica y deseo no son opuestos sino convergentes: ambos construyen realidades mediante proyecci\u00f3n temporal.<\/p>\n

“Y con tiempo infinito nada acaba por escapar de su horizonte de sucesos. Todos los conjuntos giran por dentro y devienen naturalmente en subconjuntos”. El lenguaje con tiempo suficiente absorbe toda realidad, convirti\u00e9ndola en subconjunto de s\u00ed mismo. La conclusi\u00f3n: “retornan transparentes. Y claro, no se aprecian vistas as\u00ed las cosas dentro del todo, aunque su forma com\u00fan en transparencia llena esa otra parecida primera forma que quer\u00edamos ocupar”.<\/p>\n

El lenguaje llena el vac\u00edo que pretend\u00eda describir: la descripci\u00f3n sustituye lo descrito hasta hacerlo invisible. Esta es la paradoja final: el \u00e9xito completo del lenguaje descriptivo es su transparencia absoluta, donde ya no se distingue descripci\u00f3n de realidad. “A esa primera forma hay quien le llama vac\u00edo, aunque sea una mesa, y otros a la de despu\u00e9s tambi\u00e9n, aunque sea una receta sin ingredientes por la mesa”. Vac\u00edo y plenitud ling\u00fc\u00edstica son indistinguibles; ambos son constructos del lenguaje sobre s\u00ed mismo.<\/p>\n

L\u00edmites y clausuras: la frontera del sentido<\/strong><\/p>\n

“Alabanza 4” introduce la noci\u00f3n de umbral: “es el umbral no sentido el que cuida el sentido, y en el fondo da igual su forma o si es regular o no, que es f\u00e1cil confundirse porque todo desorden fluye a su exacta consecuencia”. El sentido requiere l\u00edmite: lo que no tiene sentido delimita lo que s\u00ed lo tiene.<\/p>\n

Esta tesis conecta directamente con Wittgenstein: la proposici\u00f3n 4.116 del Tractatus<\/em> establece que “Todo aquello que puede ser pensado, puede ser pensado claramente. Todo aquello que puede ser expresado, puede ser expresado claramente”. El resto \u2014lo que no puede pensarse claramente\u2014 no es pensable en absoluto. Soriano Recio poetiza este l\u00edmite: el umbral sin sentido cuida el sentido, lo protege de disolverse en infinito amorfo.<\/p>\n

“Alabanza 13” desarrolla esta idea mediante tautolog\u00edas: “En un nido de tautolog\u00edas nacen y crecen serpientes siempre que consideremos a las serpientes como tautolog\u00edas”. La tautolog\u00eda \u2014proposici\u00f3n que se valida a s\u00ed misma\u2014 es l\u00edmite interno del lenguaje: estructura fundacional que no puede cuestionarse sin colapsar el sistema.<\/p>\n

“Un nido es un nido. Y la cooperaci\u00f3n arm\u00f3nica entre las partes del cerebro que contribuyen a su equilibrio, un entrelazado de axones”. La tautolog\u00eda establece identidad b\u00e1sica; los axones (conexiones neuronales) ejecutan esa identidad como circuito f\u00edsico. “El todo convencional trae impresi\u00f3n convencional, en circuito convencional, con realidad convencional”. La realidad convencional \u2014lo que aceptamos como dado\u2014 descansa sobre tautolog\u00edas fundacionales invisibles.<\/p>\n

Pero existen “axones solitarios” con “serpientes solitarias” que “asaltan nidos y apuntalan la memoria del futuro”. Estas excepciones tautol\u00f3gicas rompen el circuito convencional, introduciendo “nueva expectativa toda nueva a recordar mirar fuera vigilar fuera relatar fuera”. El lenguaje puede expandir sus propios l\u00edmites mediante excepciones que fuerzan nuevas tautolog\u00edas fundacionales.<\/p>\n

La construcci\u00f3n parad\u00f3jica: decir lo indecible<\/strong><\/p>\n

“Alabanza 24”, el poema final, ejecuta una metalepsis que resume toda la estrategia filos\u00f3fica del libro: “Hay un escenario vulgar lleno de tierra en el que, muy en s\u00ed y mirando al otro, est\u00e1n el topo, el pollo y el mono”. Los personajes de la primera secci\u00f3n aparecen ahora como actores en ensayo teatral.<\/p>\n

El giro radical: “cuando les funcione ya como refugio no habr\u00e1 por ning\u00fan lado la menor sospecha de que entonces este ensayo sea en s\u00ed, y sin previo aviso, la representaci\u00f3n correcta. La buena de veras”. El ensayo se convierte en representaci\u00f3n cuando los actores aceptan las reglas como refugio. La distinci\u00f3n entre ficci\u00f3n y realidad colapsa.<\/p>\n

Esta operaci\u00f3n demuestra la tesis central: el lenguaje no representa una realidad exterior; es el escenario mismo donde se constituye lo real. No hay metalenguaje neutral desde el cual describir; toda descripci\u00f3n es parte del sistema que describe. El ensayo es la representaci\u00f3n correcta no porque capture algo exterior sino porque es lo \u00fanico que existe.<\/p>\n

La \u00faltima frase \u2014”Alabado sea \/ alabados sean”\u2014 resume la estrategia completa. La alabanza no tiene objeto exterior; se alaba a s\u00ed misma, en plural, reconociendo que el lenguaje es multiplicidad irreducible que solo puede ser habitada, nunca trascendida.<\/p>\n

 <\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Alabanzas de esto y de lo otro<\/em> construye una filosof\u00eda del lenguaje que no intenta resolver la paradoja wittgensteiniana sino habitarla con precisi\u00f3n formal. Soriano Recio no busca trascender el lenguaje ni encontrar realidad pre-ling\u00fc\u00edstica; su estrategia es mostrar c\u00f3mo el lenguaje constituye la realidad mediante operaciones que simult\u00e1neamente revelan sus propios l\u00edmites.<\/p>\n

Los sistemas descriptivos son organismos que nacen y mueren; las palabras son envases que modifican lo que contienen; la dieta conceptual genera alucinaciones conceptuales; las esferas ling\u00fc\u00edsticas iluminan vecindades locales; la observaci\u00f3n intensa colapsa narrativas; el infinito es proyecci\u00f3n mental; las tautolog\u00edas son fundaciones invisibles; el ensayo deviene representaci\u00f3n cuando se acepta como refugio.<\/p>\n

La obra no ofrece escape del lenguaje sino demostraci\u00f3n de que el lenguaje es la condici\u00f3n de posibilidad de lo real. Lo indescriptible no existe como realidad exterior aguardando representaci\u00f3n; existe como l\u00edmite interno del lenguaje, umbral sin sentido que cuida el sentido. La tensi\u00f3n entre lo descriptivo y lo indescriptible no es defecto sino estructura constitutiva del lenguaje: describir es simult\u00e1neamente construir y delimitar, iluminar y oscurecer, capturar e inventar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abLA PARADOJA DEL DECIR: FILOSOF\u00cdA DEL LENGUAJE Y CONSTRUCCI\u00d3N DE LO INDESCRIPTIBLE EN ALABANZAS DE ESTO Y DE LO OTRO DE JOS\u00c9 SORIANO RECIO\u00bb. 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