{"id":33,"date":"2025-11-15T18:22:17","date_gmt":"2025-11-15T17:22:17","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josesorianorecio\/?page_id=33"},"modified":"2025-11-15T21:48:02","modified_gmt":"2025-11-15T20:48:02","slug":"alabanzas-de-esto-y-de-lo-otro","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josesorianorecio\/alabanzas-de-esto-y-de-lo-otro\/","title":{"rendered":"ALABANZAS DE ESTO Y DE LO OTRO"},"content":{"rendered":"<div class=\"wpb-content-wrapper\">[vc_row full_width=&#8221;stretch_row_content_no_spaces&#8221;][vc_column]<style >@media (min-width:992px){.empty_space69e1ca3885526 {padding-top: 40px;}}@media (max-width:991px){.empty_space69e1ca3885526 {padding-top: 16px;}}@media (max-width:600px){.empty_space69e1ca3885526 {padding-top: 20px;}}<\/style><div class=\"pt-plus-empty-space empty_space69e1ca3885526 \" data-uid=\"empty_space69e1ca3885526\" ><\/div><div id=\"pt-plus-row-settings\" class=\"pt-plus-row-set pt-plus-rowsetting69e1ca3885550  \" data-no=\"pt-plus-rowsetting69e1ca3885550\" data-get-name=\"Phlox Pro\"><div  id=\"bgGallaryslide69e1ca38855e4\" class=\"pt-plus-row-slideshow \"><\/div><script >\n\t\t\t\t\t(function($) {\n\t\t\t\t\t$(\"#bgGallaryslide69e1ca38855e4\").vegas({\n\t\t\t\t\t\t\toverlay: \"\",\n\t\t\t\t\t\t\ttransitionDuration: 4e3,\n\t\t\t\t\t\t\tdelay: 7000,\n\t\t\t\t\t\t\tslides: [{src: \"\",transition: \"blur2\",transitionDuration: 5000},{src: \"\",transition: \"blur2\",transitionDuration: 5000},{src: \"\",transition: \"blur2\",transitionDuration: 5000},]\n\t\t\t\t\t\t});\t\t\n\t\t\t\t\t})(jQuery);\n\t\t\t\t\t<\/script><div class=\"pt-plus-row-overlay\" style=\"background:rgba(255,255,255,0.7)\"><\/div><\/div>[vc_row_inner][vc_column_inner width=&#8221;1\/2&#8243; css=&#8221;.vc_custom_1566981416365{padding: 15% !important;}&#8221;][vc_empty_space][vc_single_image image=&#8221;34&#8243; img_size=&#8221;full&#8221; alignment=&#8221;center&#8221; css=&#8221;&#8221;][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=&#8221;1\/2&#8243;][vc_empty_space][vc_column_text css=&#8221;.vc_custom_1763226065537{padding-top: 25px !important;padding-right: 25px !important;padding-bottom: 25px !important;padding-left: 25px !important;background-color: rgba(252,252,252,0.47) !important;*background-color: rgb(252,252,252) !important;}&#8221;]<strong>T\u00edtulo:<\/strong> ALABANZAS DE ESTO Y DE LO OTRO<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Autor:<\/strong> JOS\u00c9 SORIANO RECIO<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>A\u00f1o de Publicaci\u00f3n: 2025<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Editorial: Poes\u00eda eres t\u00fa<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/poesiaerestu.com\">https:\/\/poesiaerestu.com<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>ISBN-13: 979-13-87806-18-7<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>PVP: 15 Euros (IVA Incluido).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>P\u00e1gs. 62<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>RESE\u00d1A:<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>En todo momento algo sucede. Y cualquier incisi\u00f3n vale para entrar en ese continuo: en 2012, varios a\u00f1os despu\u00e9s de la aparici\u00f3n del iPhone, una tarde camino de la playa, en una gasolinera de autopista, compr\u00e9 un libro de ilustraciones de <em>El Jard\u00edn de las Delicias <\/em>y otro de koans del zen. Pasado el tiempo, como hip\u00f3tesis final, me fui para donde pudiera ver f\u00e1cil un jard\u00edn de las delicias incoherente, absurdo hasta donde fuera posible&#8230; con la desmesura de la vida envolvi\u00e9ndolo todo, porque si no un jard\u00edn no tiene sentido. Incluso con delicias.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Este planeta interpretado: tierra transportada desde lejos a una frontera para el decorado de un teatro. Y real por completo. Tierra real en la que cultivar rosales. Tierra real en la que asentar un fuego. Tierra real en la que tambi\u00e9n podr\u00edas, si as\u00ed fuera necesario, cultivar patatas para alimentar a los inadaptados&#8230; no perdonar nada para comprender todo. Tengo en este libro palabras como tierra y po\u00e9tica como abono. El \u00edndice refiere la ficci\u00f3n, que concluye en alabanzas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong>[\/vc_column_text][vc_column_text css=&#8221;&#8221;]<span class='bctt-click-to-tweet'><span class='bctt-ctt-text'><a href='https:\/\/x.com\/intent\/tweet?url=https%3A%2F%2Fnuestrosescritores.com%2Fjosesorianorecio%2Falabanzas-de-esto-y-de-lo-otro%2F&#038;text=Lee%20gratis%20las%20primeras%20p%C3%A1ginas%20del%20libro%20ALABANZAS%20DE%20ESTO%20Y%20DE%20LO%20OTRO%20de%20JOS%C3%89%20SORIANO%20RECIO&#038;via=poesiaerestu&#038;related=poesiaerestu' target='_blank'rel=\"noopener noreferrer\">Lee gratis las primeras p\u00e1ginas del libro ALABANZAS DE ESTO Y DE LO OTRO de JOS\u00c9 SORIANO RECIO <\/a><\/span><a href='https:\/\/x.com\/intent\/tweet?url=https%3A%2F%2Fnuestrosescritores.com%2Fjosesorianorecio%2Falabanzas-de-esto-y-de-lo-otro%2F&#038;text=Lee%20gratis%20las%20primeras%20p%C3%A1ginas%20del%20libro%20ALABANZAS%20DE%20ESTO%20Y%20DE%20LO%20OTRO%20de%20JOS%C3%89%20SORIANO%20RECIO&#038;via=poesiaerestu&#038;related=poesiaerestu' target='_blank' class='bctt-ctt-btn'rel=\"noopener noreferrer\">Compartir en X<\/a><\/span>[\/vc_column_text][vc_empty_space][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=&#8221;stretch_row_content_no_spaces&#8221;][vc_column extend=&#8221;false&#8221;]<div class=\"cq-colorblock customized square \" data-titlesize=\"\" data-image=\"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josesorianorecio\/wp-content\/uploads\/sites\/222\/2025\/11\/book6.png\" data-contentcolor=\"#000000\" data-textblockbg=\"customized\" data-custombgcolor=\"rgba(1,18,58,0.59)\"><div class=\"cq-colorblock-textcontainer\"><div class=\"cq-colorblock-content\"><div class=\"cq-colorblock-caption\">\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\"><strong>PRIMERAS P\u00c1GINAS<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"cq-colorblock-imagecontainer\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josesorianorecio\/wp-content\/uploads\/sites\/222\/2025\/11\/book6-500x391.png\" class=\"cq-coverslider-image\" alt=\"\"><\/a> <\/div><\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=&#8221;stretch_row_content_no_spaces&#8221;][vc_column extend=&#8221;false&#8221;]<div id=\"pt-plus-row-settings\" class=\"pt-plus-row-set pt-plus-rowsetting69e1ca388620f  \" data-no=\"pt-plus-rowsetting69e1ca388620f\" data-get-name=\"Phlox Pro\"><div  id=\"bgGallaryslide69e1ca3886252\" class=\"pt-plus-row-slideshow \"><\/div><script >\n\t\t\t\t\t(function($) {\n\t\t\t\t\t$(\"#bgGallaryslide69e1ca3886252\").vegas({\n\t\t\t\t\t\t\toverlay: 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class=\"main-nav\"><li class=\"toc round\" data-icon=\"fa fa-th-list\" data-toc-index=\"2\"><\/li><li class=\"zoom round\" data-icon=\"fa fa-search-plus\" data-icon-active=\"fa fa-search-minus\"><\/li><li class=\"slideshow round\" data-icon=\"fa fa-play\" data-icon-active=\"fa fa-pause\"><\/li><li class=\"show-all round\" data-icon=\"fa fa-th\"  data-cols=\"3\"><\/li><li class=\"fullscreen round\" data-icon=\"fa fa-expand\" data-icon-active=\"fa fa-compress\"><\/li><\/ul><\/div><\/div>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column css=&#8221;.vc_custom_1763239663386{padding: 5% !important;}&#8221;][vc_column_text css=&#8221;&#8221;]<strong>An\u00e1lisis de t\u00e9cnicas literarias en <em>Alabanzas de esto y de lo otro<\/em> de Jos\u00e9 Soriano Recio<\/strong><\/p>\n<p><strong>Met\u00e1foras sensoriales: cuando el concepto tiene textura<\/strong><\/p>\n<p>Jos\u00e9 Soriano Recio transforma ideas abstractas en experiencias sensoriales que desarticulan la percepci\u00f3n convencional. En &#8220;Un final&#8221;, escribe: &#8220;Hay un mono que ha orinado y el gris c\u00e1lido sujeta un muro por un rato&#8221;. Aqu\u00ed la mancha de orina deja de ser mera observaci\u00f3n escatol\u00f3gica para convertirse en elemento arquitect\u00f3nico temporal: el gris tiene temperatura (c\u00e1lido) y capacidad de acci\u00f3n (sujeta). Esta met\u00e1fora apela simult\u00e1neamente al tacto, la vista y el paso del tiempo como sensaci\u00f3n f\u00edsica.<\/p>\n<p>En &#8220;Alabanza 9&#8221;, desarrolla esta imagen: el mono camina, orina, y &#8220;el gris c\u00e1lido sujeta un muro por un rato&#8221; mientras &#8220;hay un embudo de pl\u00e1stico ligero que ordena el aire de la tarde en un silbido sostenido&#8221;. El embudo no solo produce sonido sino que organiza el espacio a\u00e9reo, convirtiendo lo auditivo en arquitect\u00f3nico. La tarde tiene consistencia que puede ordenarse, el silbido es estructura antes que melod\u00eda.<\/p>\n<p>Otra met\u00e1fora sensorial poderosa aparece en &#8220;Alabanza 2&#8221;: &#8220;Al investigar algo extra\u00f1o por uno de sus lados cualquier destello en la memoria excava una catedral en el cerebro&#8221;. El destello tiene capacidad excavadora, la memoria es sustancia mineable, el cerebro contiene espacios catedralicios. Esta imagen combina lo visual (destello), lo t\u00e1ctil (excavar) y lo espacial (catedral) para describir c\u00f3mo funciona el pensamiento cuando encuentra algo nuevo.<\/p>\n<p>En &#8220;La lechuza&#8221;, describe: &#8220;Su desplazamiento aparenta imperceptible (&#8230;) Su molde de cerebro de simio en que se convirti el incendio de su cabeza&#8221;. El cerebro es molde, el pensamiento es incendio petrificado, el humo tiene forma s\u00f3lida. Lo \u00edgneo deviene mineral, lo vol\u00e1til se congela en arquitectura. Estas met\u00e1foras no embellecen: desestabilizan, obligan a reconsiderar c\u00f3mo se relacionan materia y pensamiento.<\/p>\n<p><strong>Enumeraciones y an\u00e1foras: la acumulaci\u00f3n como m\u00e9todo<\/strong><\/p>\n<p>La enumeraci\u00f3n funciona en Soriano Recio como saturaci\u00f3n cognitiva antes que como musicalidad. En &#8220;Un final&#8221;, despliega: &#8220;Hay dos cortinas in\u00fatiles que caen en la clausura de una escena que sigue en desarrollo. Hay una rendija de luz potente. Hay pornograf\u00eda. Hay c\u00e1lculo matem\u00e1tico. Hay geometr\u00eda urbana. Hay un mono que ha orinado y el gris c\u00e1lido sujeta un muro por un rato. Hay bocadillos vac\u00edos. Hay un escape sin port\u00f3n al otro lado. Hay publicidad num\u00e9rica&#8221;.<\/p>\n<p>La repetici\u00f3n de &#8220;Hay&#8221; no crea ritmo tradicional sino inventario obsesivo. Cada elemento se yuxtapone sin jerarqu\u00eda: pornograf\u00eda y c\u00e1lculo matem\u00e1tico conviven en el mismo plano ontol\u00f3gico. Esta enumeraci\u00f3n heterog\u00e9nea reproduce c\u00f3mo la mente observa una escena compleja: registrando elementos sin s\u00edntesis inmediata. El efecto no es acumulativo sino desarticulador: tantos &#8220;Hay&#8221; consecutivos desestabilizan la certeza de que algo realmente est\u00e1 ah\u00ed.<\/p>\n<p>En &#8220;Alabanza 5&#8221;, la estructura anaf\u00f3rica se invierte: &#8220;El anclaje de la mirada a la corriente de la realidad es mayor cuanto mayor sea la corriente&#8221;. La repetici\u00f3n de &#8220;mayor&#8221; crea circularidad tautol\u00f3gica que ilustra el problema que describe: la realidad se ancla a s\u00ed misma sin referencia externa.<\/p>\n<p>La t\u00e9cnica radical de Soriano Recio aparece en dos poemas extremos. &#8220;Huizinga y Estrag\u00f3n&#8221; repite &#8220;Jugar Esperar al otro&#8221; m\u00e1s de cien veces. &#8220;La contienda del continuo y el discreto en 2 dimensiones&#8221; alterna &#8220;punto recta&#8221; con id\u00e9ntica obsesi\u00f3n. Estas an\u00e1foras expandidas no son l\u00edricas sino conceptuales: mimetizan estados mentales obsesivos, ilustran mediante repetici\u00f3n exhaustiva la dicotom\u00eda entre lo continuo y lo discreto, entre jugar (acci\u00f3n) y esperar (pasividad). La lectura se transforma en experiencia hipn\u00f3tica donde el significado de las palabras se disuelve en pura forma iterativa.<\/p>\n<p><strong>Di\u00e1logos po\u00e9ticos: voces que no conversan<\/strong><\/p>\n<p>Los di\u00e1logos en Soriano Recio son escasos y cuando aparecen funcionan como mon\u00f3logos disfrazados. En &#8220;Di\u00e1logo interior&#8221;, el almiar en el campo de golf &#8220;no deja de darle vueltas&#8221; a un signo que gira fuera de su alcance: &#8220;Cuando acople la \u00f3rbita del di\u00e1logo interior a la de la se\u00f1al externa, todo rotar\u00e1 al mayor sentido. Y eso mismo me repito yo tambi\u00e9n cuando lo veo&#8221;.<\/p>\n<p>Este &#8220;di\u00e1logo&#8221; es m\u00e1s bien especulaci\u00f3n sobre la posibilidad de di\u00e1logo. El almiar habla consigo mismo, el yo po\u00e9tico reconoce hacer lo mismo. No hay intercambio sino paralelismo de soledades. La estructura dial\u00f3gica se frustra deliberadamente: ambas voces esperan acoplar sus \u00f3rbitas con algo externo que nunca llega.<\/p>\n<p>En &#8220;Alabanza 6&#8221;, aparece un di\u00e1logo impl\u00edcito con el lector: &#8220;Si te alimentas s\u00f3lo de peces la luna llena en el charco es un plato en la mesa, y el reajuste mental al morder agua va mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo socioling\u00fc\u00edstico&#8221;. El &#8220;te&#8221; implica interlocuci\u00f3n pero no espera respuesta: es forma de involucrar al lector en el experimento mental. Contin\u00faa: &#8220;No hay mayor irreversibilidad que el paso a la trascendencia desde lo local. No hay mayor mentira que trascender un \u00fanico camino&#8230; aunque sepa como todos. El pollo, el sabor universal del pollo por el mundo confunde al necio&#8221;. Este &#8220;necio&#8221; interpelado podr\u00eda ser el lector o el propio poeta: la ambig\u00fcedad es program\u00e1tica.<\/p>\n<p>En &#8220;Alabanza 15&#8221;, el di\u00e1logo se establece entre el sujeto y los objetos: &#8220;T\u00fa y el yogurt&#8221;. Pero inmediatamente se revela que esta dualidad es ilusoria: &#8220;Y dado que en la forma que confina los conceptos en palabras reverbera esa otra forma que confina lo dual en su envase, en la existencia del alimento y del no alimento se confina la vida&#8221;. El di\u00e1logo es estructura mental antes que conversaci\u00f3n real.<\/p>\n<p>El caso m\u00e1s expl\u00edcito aparece en &#8220;El lenguaje de las tormentas&#8221;: un simio &#8220;pide, con temor y desgana, que dejen de enviarle un lenguaje que no sabe interpretar&#8221;. Aqu\u00ed el di\u00e1logo es unilateral: alguien env\u00eda mensajes que el receptor no puede descifrar. La comunicaci\u00f3n colapsa en ruido, el embudo de tornados funciona como emisor incomprensible.<\/p>\n<p><strong>Reflexi\u00f3n final: arquitectura cognitiva como po\u00e9tica<\/strong><\/p>\n<p>La combinaci\u00f3n de estas t\u00e9cnicas literarias construye una voz po\u00e9tica que rechaza la l\u00edrica confesional para abrazar la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica. Las met\u00e1foras sensoriales no buscan belleza sino desarticulaci\u00f3n: obligan a reconsiderar las relaciones entre materia, pensamiento y lenguaje. Las enumeraciones y an\u00e1foras no crean musicalidad tradicional sino saturaci\u00f3n cognitiva, experiencia de lectura que mimetiza c\u00f3mo la mente procesa complejidad. Los di\u00e1logos po\u00e9ticos, escasos y frustrados, ilustran la imposibilidad de comunicaci\u00f3n plena: cada voz permanece en su \u00f3rbita esperando un acoplamiento que nunca llega completamente.<\/p>\n<p>La atm\u00f3sfera emocional del libro es de extra\u00f1amiento sostenido. Soriano Recio no busca conmover sino desestabilizar certezas. Su t\u00e9cnica exige demanda cognitiva: frases largas con subordinadas m\u00faltiples, puntuaci\u00f3n err\u00e1tica, paradojas que no se resuelven. Esta dificultad no es defecto sino programa: la poes\u00eda como resistencia textual en un mundo saturado de est\u00edmulos fragmentados.<\/p>\n<p>El impacto en la lectura es doble. Para quienes buscan emoci\u00f3n directa o belleza reconocible, esta obra resulta inaccesible. Para quienes aceptan habitar la complejidad sin resoluci\u00f3n, <em>Alabanzas de esto y de lo otro<\/em> ofrece un territorio inexplorado donde la poes\u00eda funciona como epistemolog\u00eda: cada poema es experimento sobre los l\u00edmites del lenguaje y las condiciones de posibilidad del significado.<\/p>\n<p>La conexi\u00f3n con el lector no opera desde la identificaci\u00f3n emocional sino desde la complicidad intelectual. Soriano Recio propone un pacto: si aceptas la dificultad, si toleras la ambig\u00fcedad, si renunciar a certezas, entonces acceder\u00e1s a experiencias cognitivas que la poes\u00eda convencional no puede ofrecer. Las met\u00e1foras sensoriales te obligan a sentir el pensamiento como materia f\u00edsica. Las enumeraciones te saturan hasta que el sentido colapsa y emerge algo nuevo. Los di\u00e1logos frustrados te recuerdan que toda comunicaci\u00f3n es parcial, que cada mente habita su propia \u00f3rbita.<\/p>\n<p>Esta es poes\u00eda que no consuela sino que desaf\u00eda, que no embellece sino que descompone, que no cierra sino que abre interrogantes sin respuesta garantizada. Y en esa apertura radical reside su propuesta m\u00e1s potente: que la literatura puede ser espacio de pensamiento puro, donde el lector no consume sino que construye significado desde la incertidumbre.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=&#8221;.vc_custom_1763226698848{padding: 5% !important;}&#8221;]\n<h1 style=\"text-align: center;\">\u00cdNVESTIGACIONES ACAD\u00c9MICAS<\/h1>\n[\/vc_column_text][vc_column_text css=&#8221;&#8221;]\n<audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-33-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"http:\/\/nuestrosescritores.com\/josesorianorecio\/wp-content\/uploads\/sites\/222\/2025\/11\/Investigaciones-Academicas-_3_.mp3?_=1\" \/><a href=\"http:\/\/nuestrosescritores.com\/josesorianorecio\/wp-content\/uploads\/sites\/222\/2025\/11\/Investigaciones-Academicas-_3_.mp3\">http:\/\/nuestrosescritores.com\/josesorianorecio\/wp-content\/uploads\/sites\/222\/2025\/11\/Investigaciones-Academicas-_3_.mp3<\/a><\/audio>\n[\/vc_column_text][vc_column_text css=&#8221;.vc_custom_1763226860240{padding: 5% !important;}&#8221;]\n<div style=\"display: flex; flex-direction: column; align-items: center; gap: 16px;\">\n<p><a style=\"display: inline-block; text-align: center; background: #3949ab; color: white; padding: 12px 30px; margin: 0; border-radius: 25px; text-decoration: none; font-weight: 600; font-size: 1rem; transition: .2s;\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17617451\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">GEOMETR\u00cdA DEL PENSAMIENTO<\/a><\/p>\n<p><a style=\"display: inline-block; text-align: center; background: #3949ab; color: white; padding: 12px 30px; margin: 0; border-radius: 25px; text-decoration: none; font-weight: 600; font-size: 1rem; transition: .2s;\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17617505\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">BESTIARIO FILOS\u00d3FICO<\/a><\/p>\n<p><a style=\"display: inline-block; text-align: center; background: #3949ab; color: white; padding: 12px 30px; margin: 0; border-radius: 25px; text-decoration: none; font-weight: 600; font-size: 1rem; transition: .2s;\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17617650\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">EL LENGUAJE QUE SE MIRA A S\u00cd MISMO<\/a><\/p>\n<p><a style=\"display: inline-block; text-align: center; background: #3949ab; color: white; padding: 12px 30px; margin: 0; border-radius: 25px; text-decoration: none; font-weight: 600; font-size: 1rem; transition: .2s;\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17617689\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">JOS\u00c9 SORIANO RECIO EN EL CONTINUUM<\/a><\/p>\n<p><a style=\"display: inline-block; text-align: center; background: #3949ab; color: white; padding: 12px 30px; margin: 0; border-radius: 25px; text-decoration: none; font-weight: 600; font-size: 1rem; transition: .2s;\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17618518\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">LA PARADOJA DEL DECIR<\/a><\/p>\n<p><a style=\"display: inline-block; text-align: center; background: #3949ab; color: white; padding: 12px 30px; margin: 0; border-radius: 25px; text-decoration: none; font-weight: 600; font-size: 1rem; transition: .2s;\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17618550\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">TEOR\u00cdA DEL JUEGO COMO ESTRUCTURA<\/a><\/p>\n<\/div>\n[\/vc_column_text][vc_basic_grid post_type=&#8221;post&#8221; 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