{"id":43,"date":"2026-03-08T09:37:51","date_gmt":"2026-03-08T08:37:51","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josedevis\/?p=43"},"modified":"2026-03-08T09:37:51","modified_gmt":"2026-03-08T08:37:51","slug":"tecnicas-literarias-en-de-la-mano-de-gloria-tributo-a-gloria-fuertes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josedevis\/2026\/03\/08\/tecnicas-literarias-en-de-la-mano-de-gloria-tributo-a-gloria-fuertes\/","title":{"rendered":"T\u00c9CNICAS LITERARIAS EN DE LA MANO DE GLORIA. TRIBUTO A GLORIA FUERTES"},"content":{"rendered":"

T\u00c9CNICAS LITERARIAS EN DE LA MANO DE GLORIA. TRIBUTO A GLORIA FUERTES<\/em><\/strong><\/h1>\n

 <\/p>\n

    \n
  1. Met\u00e1foras sensoriales<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Tacto y textura<\/strong><\/p>\n

    El tacto es el sentido dominante en este poemario. Dev\u00eds lo usa para volver tangible lo intangible: la filosof\u00eda de vida se convierte en materia que puede tocarse, guardarse, ofrecerse. En el poema inaugural, el abrazo no es un gesto sino un objeto que se conserva: \u00abTengo guardado en mis brazos \/ un abrazo que sent\u00ed. \/ Te viene tan apretado \/ porque era para ti\u00bb<\/em>. El abrazo pesa, tiene temperatura, puede ponerse encima como ropa: \u00abo vestirte con mi abrazo \/ que he guardado para ti\u00bb<\/em>. Esta materializaci\u00f3n del afecto \u2014convertir el v\u00ednculo en prenda\u2014 es la operaci\u00f3n t\u00e1ctil central del libro.<\/p>\n

    El tacto reaparece como abrazo arb\u00f3reo en \u00abVuelvo a casa\u00bb: \u00abCuando yo me siento solo \/ \u00e9l me abraza con sus ramas\u00bb<\/em>, y como caricia atmosf\u00e9rica en \u00abEl viento sabe que es brisa\u00bb: \u00abLo que le gusta es acariciar al alba\u00bb<\/em>. En los tres casos la abstracci\u00f3n (amor, soledad, calma) adquiere temperatura y contacto.<\/p>\n

    Vista y color<\/strong><\/p>\n

    La vista opera en el libro como elecci\u00f3n activa, no como percepci\u00f3n pasiva. Ver bien es el ejercicio filos\u00f3fico central del libro: \u00abde tu mirada depende \/ el color que tenga el d\u00eda\u00bb<\/em> (\u00abDanza, danza\u00bb). Los colores no describen la realidad sino que la construyen: \u00abSe vuelve del color \/ verde, verde de esperanza \/ naranja de la alegr\u00eda \/ violeta de la calma\u00bb<\/em> (\u00abSi t\u00fa cambias la mirada\u00bb). Esta traducci\u00f3n de estados emocionales a gama crom\u00e1tica conecta el texto con las ilustraciones de Lorente y convierte la visi\u00f3n en acto volitivo.<\/p>\n

    En \u00abPonle amarillo a este d\u00eda\u00bb el color es imperativo: la vista no registra, prescribe. El lector no ve el amarillo, elige<\/em> verlo.<\/p>\n

    O\u00eddo y silencio<\/strong><\/p>\n

    El o\u00eddo aparece con especial densidad en \u00abTrueno y tormenta\u00bb, donde el silencio se vuelve parad\u00f3jicamente audible: \u00abNi una palabra puede expresarlo \/ como el sonido trueno y tormenta \/ que es el silencio\u00bb<\/em>. El silencio tiene sonido, y ese sonido es el m\u00e1s elocuente. En \u00abMira que te mira\u00bb el o\u00eddo captura la respiraci\u00f3n del bosque: \u00abC\u00f3mo respiran sus ramas \/ mientras el aire en silencio \/ baila ‘agarrao’ con el \u00e1lamo\u00bb<\/em>. El sonido del \u00e1rbol al respirar es met\u00e1fora de la meditaci\u00f3n: escuchar lo inaudible.<\/p>\n

    En \u00abCanta, canta la monta\u00f1a\u00bb, el cierre del libro, el canto no es met\u00e1fora sino acto c\u00f3smico: \u00abel r\u00edo que te acompa\u00f1a \/ el pino canta, el mar canta \/ canta canta la monta\u00f1a\u00bb<\/em>. El o\u00eddo se abre al un\u00edsono del mundo natural.<\/p>\n

    Olfato<\/strong><\/p>\n

    Aparece en un solo momento pero de alta intensidad: \u00abHuele como el petricor \/ de nuestra tierra mojada \/ piedra y sangre de los dioses \/ tras la lluvia en la monta\u00f1a\u00bb<\/em> (\u00abSi t\u00fa cambias la mirada\u00bb). El petricor<\/em> \u2014t\u00e9rmino cient\u00edfico para el olor de la lluvia sobre tierra seca\u2014 es el \u00fanico vocablo culto de registro t\u00e9cnico en todo el libro. Su aparici\u00f3n produce un choque: la filosof\u00eda del cambio de mirada huele a tierra mojada, a algo f\u00edsico, primitivo y compartido por toda la humanidad.<\/p>\n

    S\u00edntesis sensorial<\/strong><\/p>\n

    El tacto predomina porque el libro es, en esencia, un libro sobre el v\u00ednculo: abrazo, caricia, compa\u00f1\u00eda. La vista estructura la filosof\u00eda central (cambiar la mirada). El o\u00eddo ancla la experiencia meditativa. El olfato aparece una sola vez pero con una precisi\u00f3n l\u00e9xica que lo hace memorable. Los cuatro sentidos funcionan en coherencia: todos apuntan hacia la misma operaci\u00f3n de hacer tangible, perceptible y f\u00edsicamente experimentable aquello que la filosof\u00eda positiva enuncia de forma abstracta.<\/p>\n

      \n
    1. Sinestesia y fusi\u00f3n sensorial<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      No aparece sinestesia significativa en este poemario. Las met\u00e1foras sensoriales operan dentro de sus respectivos sentidos sin fusi\u00f3n deliberada. La \u00fanica aproximaci\u00f3n a la sinestesia ser\u00eda la met\u00e1fora \u00abvoz de terciopelo ajado\u00bb<\/em> (citada en el pr\u00f3logo para describir la voz de Fuertes), pero pertenece al texto paratextual y no a los poemas. El libro prefiere la claridad sensorial sobre la confusi\u00f3n perceptiva: cada sentido cumple su funci\u00f3n sin mezclarse con otros.<\/p>\n

        \n
      1. An\u00e1foras y enumeraciones<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        An\u00e1foras como martillo emocional<\/strong><\/p>\n

        La an\u00e1fora es el recurso formal m\u00e1s conspicuo del libro y el m\u00e1s directamente heredado de Gloria Fuertes. Dev\u00eds la usa para crear ritmo hipn\u00f3tico y acumulaci\u00f3n emocional.<\/p>\n

        El caso m\u00e1s claro es \u00abGracias a los a\u00f1os\u00bb, donde la repetici\u00f3n de \u00abGracias a\u00bb<\/em> construye un inventario afectivo que va de lo sentimental a lo absurdo y vuelve: \u00abGracias a la risa \/ y gracias al llanto. \/ Y al doctor Zamenhof \/ por el esperanto. \/ Gracias a las prisas \/ de un reloj parado. \/ A esas caderas que sin disimulo \/ de una acera a otra van bamboleando\u00bb<\/em>. La an\u00e1fora no acumula datos: acumula temperatura emocional. Cada repetici\u00f3n a\u00f1ade un objeto nuevo al inventario de lo que merece gratitud, y la heterogeneidad de los objetos \u2014desde el esperanto hasta las caderas bamboleantes\u2014 produce un efecto de plenitud c\u00f3mica y tierna a la vez.<\/p>\n

        En \u00abEl roble s\u00f3lo es el roble\u00bb, la an\u00e1fora funciona como marco estructural: el mismo verso abre y cierra el poema. \u00abEl roble s\u00f3lo es el roble. \/ El pino s\u00f3lo es el pino\u00bb<\/em> act\u00faa como estribillo filos\u00f3fico: la repetici\u00f3n en el cierre convierte la afirmaci\u00f3n en axioma. No se discute: se repite hasta que se asienta.<\/p>\n

        En \u00abDanza, danza\u00bb, la an\u00e1fora del imperativo \u00abDanza\u00bb<\/em> genera un crescendo que convierte la instrucci\u00f3n en mantra: \u00abDanza, danza la esperanza \/ y desenfunda una sonrisa \/ Si vienen mal dadas, danza \/ y m\u00e9ate de la risa \/ Cuando m\u00e1s negra es la noche \/ m\u00e1s cerca est\u00e1 la ma\u00f1ana \/ si el mundo se acaba, danza\u00bb<\/em>. La escalada \u2014desde la sonrisa hasta el apocalipsis\u2014 hace que la an\u00e1fora no suene repetitiva sino que suba de intensidad con cada aparici\u00f3n.<\/p>\n

        Enumeraciones acumulativas<\/strong><\/p>\n

        Las enumeraciones en Dev\u00eds son siempre heterog\u00e9neas: mezclan lo grave con lo leve, lo filos\u00f3fico con lo cotidiano, lo humano con lo animal. En \u00abD\u00e9jate sitio\u00bb la enumeraci\u00f3n de animales que sueltan (la lagartija su cola, la serpiente su piel, la oruga su cuerpo) construye una argumentaci\u00f3n visual por acumulaci\u00f3n de ejemplos: la naturaleza entera certifica la filosof\u00eda del soltar. La enumeraci\u00f3n termina en la mariposa: \u00abuna oruga en su cris\u00e1lida \/ que inmersa en la noche oscura ignora \/ que una diosa mariposa \/ va a nacer\u00bb<\/em>. El cl\u00edmax de la enumeraci\u00f3n es el s\u00edmbolo de la transformaci\u00f3n.<\/p>\n

        En \u00abLa \u00fanica verdad\u00bb, la enumeraci\u00f3n de alteridades \u2014\u00abal que viene en patera \/ al pobre, al loco, al ga\u00f1\u00e1n \/ al delincuente, a tu hermano \/ al que te importa una mierda \/ al que te da un poco igual\u00bb<\/em>\u2014 funciona como un crescendo social: empieza por el extra\u00f1o y termina por el cercano indiferente. La enumeraci\u00f3n obliga al lector a expandir el c\u00edrculo de empat\u00eda.<\/p>\n

        An\u00e1foras y enumeraciones funcionan en t\u00e1ndem: la an\u00e1fora da ritmo y la enumeraci\u00f3n da contenido. Juntas producen el efecto de catecismo o letan\u00eda: una verdad que se repite hasta interiorizarse.<\/p>\n

          \n
        1. Encabalgamiento<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          El verso libre predomina sin encabalgamientos con funci\u00f3n expresiva espec\u00edfica. Las pausas m\u00e9tricas coinciden generalmente con las sint\u00e1cticas. Dev\u00eds prioriza la claridad r\u00edtmica sobre la tensi\u00f3n sint\u00e1ctica: cada verso suele ser una unidad de sentido completa o casi completa, lo que facilita la recitaci\u00f3n oral \u2014el destino primero de estos poemas\u2014 pero limita la exploraci\u00f3n del encabalgamiento como recurso expresivo.<\/p>\n

            \n
          1. Registro ling\u00fc\u00edstico: culto vs. coloquial<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            La oscilaci\u00f3n entre registro culto y coloquial es uno de los rasgos m\u00e1s caracter\u00edsticos de la voz de Dev\u00eds, y una de las herencias m\u00e1s directas del estilo fuertiano.<\/p>\n

            Registro culto \u2014 ejemplos:<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
            T\u00e9rmino \/ expresi\u00f3n<\/td>\nVerso<\/td>\n<\/tr>\n
            petricor<\/em><\/td>\n\u00abHuele como el petricor \/ de nuestra tierra mojada\u00bb<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
            eudemonismo<\/em> (impl\u00edcito)<\/td>\n\u00abB\u00e1jate a la tierra el cielo\u00bb (todo el poema)<\/td>\n<\/tr>\n
            impermanente<\/em><\/td>\n\u00abla vida es impermanente\u00bb<\/em> (\u00abMientras me lea en tus ojos\u00bb)<\/td>\n<\/tr>\n
            savia<\/em><\/td>\n\u00abRosa la hoja lo siente \/ su savia es la misma savia del \u00e1rbol\u00bb<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
            isobara<\/em><\/td>\n\u00abjugaba al escondite \/ con Lara la isobara\u00bb<\/em> (\u00abEl viento sabe que es brisa\u00bb)<\/td>\n<\/tr>\n
            paraca\u00eddas<\/em><\/td>\n\u00abve sus hojas \/ lentas con paraca\u00eddas \/ descender\u00bb<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

             <\/p>\n

            Registro coloquial \u2014 ejemplos:<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
            T\u00e9rmino \/ expresi\u00f3n<\/td>\nVerso<\/td>\n<\/tr>\n
            que nadie te vea<\/em><\/td>\n\u00ab’S\u00e9 bueno’, dice la abuela \/ mientras remueve el puchero \/ ‘pero que nadie te vea’\u00bb<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
            se caga por el camino<\/em><\/td>\n\u00abY el pato que s\u00f3lo es pato \/ se caga por el camino\u00bb<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
            la cago<\/em><\/td>\n\u00abCuando yo la cago \/ se r\u00ede la gente\u00bb<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
            al que te importa una mierda<\/em><\/td>\n\u00abal que te importa una mierda \/ al que te da un poco igual\u00bb<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
            no te pongas tan fino<\/em><\/td>\n\u00abno hay que verlo completo \/ un paso llena el camino\u00bb<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
            se qued\u00f3 flipando<\/em><\/td>\n(\u00abHistoria de este libro\u00bb, paratexto)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

             <\/p>\n

            Funci\u00f3n del contraste<\/strong><\/p>\n

            La oscilaci\u00f3n de registro no es accidente estil\u00edstico sino decisi\u00f3n filos\u00f3fica. Dev\u00eds escribe para un lector que desconf\u00eda de la poes\u00eda elevada y que necesita sentir que la filosof\u00eda habla en su idioma. El t\u00e9rmino petricor<\/em> o el concepto de impermanencia budista<\/em> podr\u00edan sonar ajenos e intimidantes; pero en el mismo poema donde aparecen est\u00e1 el pato que \u00abse caga por el camino\u00bb<\/em> o la abuela que remueve el puchero. El contraste nivela: ni el lenguaje culto intimida ni el coloquial trivializa. Ambos cohabitan en la misma voz.<\/p>\n

            Esta dualidad revela algo sobre la posici\u00f3n del autor: Dev\u00eds es un comunicador formado, con lecturas filos\u00f3ficas amplias (estoicismo, budismo, Spinoza, Bloch, Schopenhauer), que ha elegido deliberadamente la sencillez como veh\u00edculo. El coloquialismo no es limitaci\u00f3n sino renuncia consciente al prestigio acad\u00e9mico en beneficio del alcance popular. Es exactamente la misma decisi\u00f3n que tom\u00f3 Gloria Fuertes.<\/p>\n

              \n
            1. Di\u00e1logos po\u00e9ticos<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              Di\u00e1logo impl\u00edcito yo-t\u00fa<\/strong><\/p>\n

              El libro est\u00e1 construido sobre una interpelaci\u00f3n constante al lector en segunda persona. El t\u00fa<\/em> aparece desde el primer verso (\u00abun abrazo que sent\u00ed. \/ Te viene tan apretado \/ porque era para ti\u00bb) y se mantiene durante todo el poemario. Este t\u00fa<\/em> no tiene identidad espec\u00edfica: es el oyente del podcast, el lector del libro, cualquiera que necesite lo que el poema ofrece. En \u00abSale el sol\u00bb la segunda persona se vuelve m\u00e1s filos\u00f3fica: \u00abY t\u00fa puedes resistirte \/ porque sea diferente \/ o lo puedes aceptar\u00bb<\/em>. El poema no narra: interpela y ofrece dos opciones.<\/p>\n

              Mon\u00f3logo dirigido al otro<\/strong><\/p>\n

              Varios poemas adoptan la forma de discurso de personaje hacia otro personaje, creando una dramaturgia interior que evita el solipsismo. En \u00abReceta para ser bueno\u00bb, la abuela habla mientras remueve el puchero: \u00ab’S\u00e9 bueno’, dice la abuela \/ mientras remueve el puchero \/ ‘pero que nadie te vea’\u00bb<\/em>. En \u00abQue tus manos est\u00e9n listas\u00bb, la gallina le habla al pollo: \u00abNo importa lo que t\u00fa hagas \/ sino que est\u00e9s preparado\u00bb<\/em>. El mon\u00f3logo de personaje permite vehicular la filosof\u00eda positiva sin que suene a serm\u00f3n del autor: la sabidur\u00eda la dice la abuela, la gallina, el abuelo. Dev\u00eds se esconde detr\u00e1s del personaje.<\/p>\n

              Desdoblamiento y autointerpelaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

              En \u00abSi quieres, me quieres\u00bb, el yo po\u00e9tico se habla a s\u00ed mismo en un ejercicio de autoafirmaci\u00f3n que es tambi\u00e9n autointerpelaci\u00f3n: \u00abTengo cinco dedos \/ y no tengo siete \/ una nariz s\u00f3lo \/ y s\u00f3lo un ojete. \/ Eso es lo que tengo \/ Si quieres, me quieres\u00bb<\/em>. El yo describe sus propios l\u00edmites y los acepta. El di\u00e1logo es consigo mismo, pero est\u00e1 formulado como si hubiera un interlocutor que puede elegir quedarse o irse. El desdoblamiento disuelve la diferencia entre autoafirmaci\u00f3n y ofrenda al otro.<\/p>\n

              Los di\u00e1logos po\u00e9ticos cumplen una funci\u00f3n estructural: evitan que el libro sea una lista de consejos dictados desde la autoridad. La sabidur\u00eda llega siempre desde un personaje (la abuela, el \u00e1rbol, el animal, el yo que se acepta), nunca como decreto del poeta. Esa distribuci\u00f3n de la voz entre personajes hace que la filosof\u00eda positiva suene a experiencia compartida.<\/p>\n

                \n
              1. Mecanismo de coherencia: TIPO B \u2014 Tema \u00fanico con variaciones<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                El libro articula una sola tesis filos\u00f3fica \u2014cambiar la mirada<\/em>, pasar del miedo a la esperanza, de la queja a la gratitud\u2014 desplegada en 26 variaciones tem\u00e1ticas aut\u00f3nomas pero convergentes.<\/p>\n

                Despliegue del recurso central<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n
                Nivel<\/td>\nDescripci\u00f3n<\/td>\nEjemplo concreto<\/td>\n<\/tr>\n
                L\u00e9xico<\/strong><\/td>\nCampo sem\u00e1ntico del cambio perceptivo<\/td>\nmirada, cambiar, color, ver, mira, ojos, luz, amarillo, verde, naranja, sol, brisa, silencio<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
                Conceptual<\/strong><\/td>\nFilosof\u00edas distintas traducen la misma tesis<\/td>\nEstoicismo \u2192 \u00abSale el sol\u00bb<\/em>; Amor fati \u2192 \u00ab\u00c1mate a tu manera\u00bb<\/em>; Budismo \u2192 \u00abMientras me lea en tus ojos\u00bb<\/em>; Eudemonismo \u2192 \u00abB\u00e1jate a la tierra el cielo\u00bb<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
                Estructural<\/strong><\/td>\nEl libro progresa del individuo a la comunidad<\/td>\nPoemas 1-8: el cuerpo y el yo \/ Poemas 9-14: identidad y prop\u00f3sito \/ Poemas 15-21: alegr\u00eda como resistencia \/ Poemas 22-26: comunidad y cierre coral<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

                 <\/p>\n

                El nivel l\u00e9xico sostiene la coherencia de forma silenciosa: el lector no necesita saber que petricor<\/em>, abrazo<\/em>, sol<\/em>, mirada<\/em> y roble<\/em> pertenecen al mismo campo sem\u00e1ntico para sentir que el libro habla siempre de lo mismo. La red l\u00e9xica funciona como pegamento invisible.<\/p>\n

                El nivel conceptual es el m\u00e1s sofisticado: cada poema convoca una tradici\u00f3n filos\u00f3fica distinta (estoicismo, budismo, Spinoza, Rousseau, Bloch, Arist\u00f3teles) pero todas convergen en la misma instrucci\u00f3n pr\u00e1ctica: mira diferente<\/em>. El libro no se agota porque cada variaci\u00f3n filos\u00f3fica ofrece una entrada diferente al mismo espacio.<\/p>\n

                El nivel estructural garantiza que el libro sea un recorrido y no una colecci\u00f3n. El lector que empieza por el tacto del abrazo y termina en el canto de la monta\u00f1a ha recorrido un arco emocional completo: del yo al nosotros, del cuerpo al cosmos.<\/p>\n

                  \n
                1. Reflexi\u00f3n final<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  La voz de Dev\u00eds emerge de la combinaci\u00f3n de cuatro t\u00e9cnicas que operan en simult\u00e1neo: la an\u00e1fora como ritmo hipn\u00f3tico, el di\u00e1logo po\u00e9tico que distribuye la sabidur\u00eda entre personajes, la oscilaci\u00f3n de registro que hace accesible lo filos\u00f3fico sin trivializarlo, y las met\u00e1foras t\u00e1ctiles y visuales que materializan lo abstracto. El resultado es una voz que suena a abuela que sabe mucho y no presume de ello: tierna, directa, con humor seco y profundidad filos\u00f3fica que el lector descubre sin que nadie se la se\u00f1ale.<\/p>\n

                  La apuesta t\u00e9cnica m\u00e1s destacable del libro es la distribuci\u00f3n de la voz entre personajes animales y humanos como veh\u00edculo de la filosof\u00eda positiva. En un panorama po\u00e9tico dominado por el yo confesional, Dev\u00eds desaparece detr\u00e1s de la gallina, la lagartija, el viento y la abuela. Esta desaparici\u00f3n del yo es un recurso formal poco frecuente en poes\u00eda contempor\u00e1nea espa\u00f1ola y produce un efecto parad\u00f3jico: el libro parece m\u00e1s universal precisamente porque el autor no est\u00e1 en primer plano.<\/p>\n

                  El objetivo final del libro es generar en el lector la misma experiencia que el podcast generaba en sus oyentes: no emoci\u00f3n est\u00e9tica, sino cambio de actitud<\/em>. Dev\u00eds no escribe para ser admirado sino para ser \u00fatil. Cada poema es una herramienta. Y la habilidad t\u00e9cnica mayor del libro es que esas herramientas funcionan tambi\u00e9n como poemas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                  Estudio de las principales t\u00e9cnicas literarias en De la mano de Gloria. Tributo a Gloria Fuertes de Jos\u00e9 Dev\u00eds. El art\u00edculo examina met\u00e1foras sensoriales, an\u00e1foras, enumeraciones, registros culto y coloquial y di\u00e1logos po\u00e9ticos, mostrando c\u00f3mo estos recursos sostienen la voz fuertiana y la filosof\u00eda del cambio de mirada que articula el poemario.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":20,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-43","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-de-la-mano-de-gloria-estudios-literarios"],"acf":[],"yoast_head":"\nT\u00c9CNICAS LITERARIAS EN DE LA MANO DE GLORIA. 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