{"id":18,"date":"2026-03-08T09:10:28","date_gmt":"2026-03-08T08:10:28","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josedevis\/?p=18"},"modified":"2026-03-08T09:10:28","modified_gmt":"2026-03-08T08:10:28","slug":"poesia-y-positivismo-emocional-en-la-espana-post-pandemia-de-la-mano-de-gloria-como-sintoma-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josedevis\/2026\/03\/08\/poesia-y-positivismo-emocional-en-la-espana-post-pandemia-de-la-mano-de-gloria-como-sintoma-cultural\/","title":{"rendered":"Poes\u00eda y positivismo emocional en la Espa\u00f1a post-pandemia: De la mano de Gloria como s\u00edntoma cultural"},"content":{"rendered":"

P\u00e9rez-Ayala, Javier. \u00abCap\u00edtulo de libro colectivo: poes\u00eda y positivismo emocional en la espa\u00f1a post-pandemia en \u00abde la mano de gloria. tributo a gloria fuertes\u00bb\u00bb. DE LA MANO DE GLORIA. tributo a gloria fuertes. 1.\u00aa ed. Spain: Zenodo, 7 de marzo de 2026. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.18900776<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Poes\u00eda y positivismo emocional en la Espa\u00f1a post-pandemia: De la mano de Gloria<\/em> como s\u00edntoma cultural<\/strong><\/h1>\n

Cap\u00edtulo de libro colectivo<\/strong><\/p>\n

Jos\u00e9 Francisco Dev\u00eds Capilla, De la mano de Gloria. Tributo a Gloria Fuertes<\/em>. Madrid: Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2026. ISBN: 979-13-87806-31-6.<\/p>\n

Resumen<\/strong><\/p>\n

El presente cap\u00edtulo lee el poemario De la mano de Gloria. Tributo a Gloria Fuertes<\/em> (2026) de Jos\u00e9 Francisco Dev\u00eds Capilla como un artefacto cultural que condensa y expresa algunas de las tensiones ideol\u00f3gicas m\u00e1s caracter\u00edsticas de la Espa\u00f1a de los a\u00f1os 2020: el auge del discurso del bienestar emocional, la expansi\u00f3n del mindfulness y la psicolog\u00eda positiva como marcos normativos, la demanda social de narrativas de esperanza en el contexto post-pandemia y la reactivaci\u00f3n de figuras de la cultura popular como fuentes de autoridad afectiva. A trav\u00e9s del an\u00e1lisis del discurso del libro y de su programa po\u00e9tico-filos\u00f3fico \u2014articulado en torno al concepto de \u00abcambio de mirada\u00bb\u2014, el cap\u00edtulo examina en qu\u00e9 medida este texto reproduce los marcos ideol\u00f3gicos del positivismo emocional dominante, en qu\u00e9 medida los cuestiona o los matiza, y qu\u00e9 condiciones socioculturales explican la demanda del tipo de producci\u00f3n cultural que el libro representa.<\/p>\n

Palabras clave: positivismo emocional, poes\u00eda post-pandemia, happycracia, psicolog\u00eda positiva, cultura del bienestar, Espa\u00f1a contempor\u00e1nea, Byung-Chul Han, Eva Illouz.<\/p>\n

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  1. Introducci\u00f3n: un libro en su tiempo<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    De la mano de Gloria<\/em> nace en un contexto hist\u00f3rico preciso. El podcast Qu\u00e9 bueno es vivir<\/em>, en el que los poemas del libro tienen su origen, comienza a publicarse semanalmente en Spotify durante los a\u00f1os que siguen a la pandemia de COVID-19. El libro que recoge esos poemas se publica en 2026, en el centro de una d\u00e9cada marcada en Espa\u00f1a \u2014como en el resto del mundo occidental\u2014 por una crisis de salud mental sin precedentes, por el desbordamiento de los servicios sanitarios de salud psicol\u00f3gica, por el auge de las aplicaciones de meditaci\u00f3n y mindfulness, por la proliferaci\u00f3n editorial de libros de autoayuda, y por la presencia creciente del discurso del bienestar emocional en los medios de comunicaci\u00f3n, las redes sociales y el espacio p\u00fablico.<\/p>\n

    El propio libro tematiza este contexto de manera expl\u00edcita. El pr\u00f3logo describe el objetivo del proyecto como el de \u00abcambiar la mirada\u00bb frente a la hegemon\u00eda informativa del miedo: \u00abLas malas noticias que colonizan los medios de comunicaci\u00f3n son un claro exponente de la manipulaci\u00f3n desde el miedo. En su podcast te propone que priorices tu mirada en las buenas noticias, en lo bello, en la esperanza, en la alegr\u00eda\u00bb. El diagn\u00f3stico es preciso: el mundo medi\u00e1tico es un mundo del miedo; la propuesta es una \u00abhomeopat\u00eda\u00bb de esperanza y ternura. En la \u00abHistoria de este libro\u00bb, el autor formula esta misi\u00f3n con una met\u00e1fora que condensa su programa: los poemas son \u00abcomo ella, llenos de ternura, sencillez y esperanza, las homeopat\u00edas que necesita el planeta\u00bb.<\/p>\n

    El uso del t\u00e9rmino \u00abhomeopat\u00edas\u00bb \u2014que en sentido literal designa dosis m\u00ednimas de un agente para estimular la respuesta del organismo\u2014 es culturalmente revelador: apunta a una concepci\u00f3n del arte po\u00e9tico como medicina complementaria, como tratamiento sutil de un malestar difuso. Esta concepci\u00f3n del poema como cura emocional es uno de los s\u00edntomas culturales que el presente cap\u00edtulo se propone examinar.<\/p>\n

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    1. Marco te\u00f3rico: el positivismo emocional como ideolog\u00eda contempor\u00e1nea<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      2.1 La sociedad del cansancio y la tiran\u00eda del rendimiento<\/strong><\/p>\n

      Byung-Chul Han public\u00f3 La sociedad del cansancio<\/em> en 2010. El diagn\u00f3stico central del libro es que la sociedad contempor\u00e1nea ha sustituido el paradigma de la disciplina \u2014el \u00abno puedes\u00bb de la sociedad foucaultiana\u2014 por el paradigma del rendimiento: el \u00abs\u00ed puedes\u00bb. El sujeto del siglo XXI no est\u00e1 oprimido externamente: est\u00e1 auto-explotado, prisionero de la obligaci\u00f3n de optimizarse, de ser emprendedor de s\u00ed mismo, de rendir en todos los \u00e1mbitos de la experiencia \u2014el trabajo, la vida afectiva, el cuerpo, la mente, las emociones. El resultado es el agotamiento: una depresi\u00f3n generalizada, una fatiga estructural del sujeto que ha interiorizado la exigencia de rendimiento sin l\u00edmite.<\/p>\n

      En este contexto, el discurso del bienestar emocional \u2014el mindfulness, la gratitud, la psicolog\u00eda positiva\u2014 funciona, seg\u00fan Han, no como cr\u00edtica de la sociedad del rendimiento sino como su complemento funcional: proporciona al sujeto agotado las herramientas para recuperarse y volver a rendir. La meditaci\u00f3n, la gratitud y la alegr\u00eda se convierten en t\u00e9cnicas de gesti\u00f3n del yo orientadas a la restauraci\u00f3n de la capacidad productiva. Han denomina este proceso \u00abpsicopol\u00edtica positiva\u00bb: el gobierno de las almas a trav\u00e9s de la optimizaci\u00f3n emocional.<\/p>\n

      2.2 Happycracia: la obligaci\u00f3n de ser feliz<\/strong><\/p>\n

      Eva Illouz, en colaboraci\u00f3n con Edgar Cabanas, desarrolla en Happycracia<\/em> (2019) una cr\u00edtica del \u00abcapitalismo de la felicidad\u00bb: la conversi\u00f3n de la felicidad en un imperativo moral y social que responsabiliza al individuo de su propio bienestar y desresponsabiliza a las estructuras sociales de los problemas colectivos. La psicolog\u00eda positiva \u2014inaugurada por Martin Seligman a finales de los a\u00f1os noventa\u2014 se convierte, en esta lectura cr\u00edtica, en el soporte cient\u00edfico de una ideolog\u00eda individualista que atribuye el sufrimiento a d\u00e9ficits psicol\u00f3gicos del individuo y prescribe su correcci\u00f3n mediante t\u00e9cnicas de autogesti\u00f3n emocional: la gratitud, el pensamiento positivo, la resiliencia.<\/p>\n

      La happycracia tiene consecuencias pol\u00edticas precisas: si el malestar es un problema individual resoluble mediante la actitud correcta, no es un problema social que requiera transformaci\u00f3n estructural. El individuo que sufre no necesita justicia o cambio social: necesita cambiar su \u00abmirada\u00bb.<\/p>\n

      2.3 Bauman y la liquidez de las identidades colectivas<\/strong><\/p>\n

      Zygmunt Bauman describe en su obra sobre la \u00abmodernidad l\u00edquida\u00bb la disoluci\u00f3n de los v\u00ednculos colectivos \u2014la clase, el barrio, la familia extensa, los sindicatos, los partidos\u2014 y su sustituci\u00f3n por identidades individuales fr\u00e1giles, flexibles y precarias. En la modernidad l\u00edquida, el individuo es responsable de construir su propia identidad y de gestionar su propio bienestar sin apoyos estructurales estables. Esta condici\u00f3n produce un malestar de fondo \u2014la ansiedad de la precariedad identitaria\u2014 para el que el discurso del bienestar emocional y la psicolog\u00eda positiva ofrecen respuestas individualizadas.<\/p>\n

      Desde la perspectiva de Bauman, la demanda social de narrativas de esperanza como las que el libro de Dev\u00eds ofrece no es el s\u00edntoma de una sociedad optimista: es el s\u00edntoma de una sociedad ansiosa que necesita ser tranquilizada y reconfortada porque los v\u00ednculos que antes prove\u00edan seguridad se han disuelto.<\/p>\n

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      1. El \u00abcambio de mirada\u00bb como concepto ideol\u00f3gico central<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        El concepto vertebrador del libro \u2014el \u00abcambio de mirada\u00bb\u2014 merece un an\u00e1lisis espec\u00edfico desde la perspectiva de la ideolog\u00eda. El sintagma aparece en el pr\u00f3logo, en la \u00abHistoria de este libro\u00bb y en los retales de filosof\u00eda con una frecuencia que lo convierte en el lema del proyecto. Su significado es, en apariencia, simple: se trata de orientar deliberadamente la atenci\u00f3n hacia los aspectos positivos de la experiencia en lugar de hacia los negativos. Frente a un mundo medi\u00e1tico dominado por las \u00abmalas noticias\u00bb, el libro propone cultivar la percepci\u00f3n de lo bello, lo agradecido, lo esperanzador.<\/p>\n

        El pr\u00f3logo formula esta propuesta con t\u00e9rminos militares de baja intensidad: \u00abContamos contigo hermano \/ contamos contigo hermana \/ que puedes cambiar el mundo \/ si t\u00fa cambias la mirada\u00bb. La ecuaci\u00f3n es notable: cambiar el mundo equivale a cambiar la mirada. El cambio es individual, interior, perceptivo; no estructural, colectivo ni pol\u00edtico.<\/p>\n

        Esta ecuaci\u00f3n es, precisamente, el n\u00facleo ideol\u00f3gico que las cr\u00edticas de Han, Illouz y Bauman se\u00f1alan como problem\u00e1tico. Si el mundo puede cambiarse cambiando la mirada individual, la transformaci\u00f3n social se convierte en una suma de transformaciones personales: el cambio pol\u00edtico queda subsumido en el cambio psicol\u00f3gico. La injusticia no necesita ser combatida: necesita ser percibida de otra manera. El sufrimiento no necesita ser eliminado: necesita ser aceptado con otra actitud.<\/p>\n

        Sin embargo, el libro no es ideol\u00f3gicamente homog\u00e9neo en este punto, y esa heterogeneidad es uno de sus rasgos culturalmente m\u00e1s interesantes.<\/p>\n

          \n
        1. Las tensiones ideol\u00f3gicas del libro<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          4.1 La alegr\u00eda como resistencia, no como adaptaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

          El retal del poema 21, \u00abAnt\u00eddoto\u00bb, introduce una distinci\u00f3n que problematiza la lectura ideol\u00f3gica m\u00e1s simple del libro. La alegr\u00eda no se presenta aqu\u00ed como adaptaci\u00f3n al malestar o como t\u00e9cnica de bienestar individual, sino como acto de resistencia pol\u00edtica:<\/p>\n

          \u00abLa historia, la filosof\u00eda y la vida cotidiana nos muestran que la alegr\u00eda no es solo un estado de \u00e1nimo pasajero sino una fuerza capaz de sostener, inspirar. Es un acto de resistencia, una manera de afirmar la vida cuando todo invita a rendirse. La alegr\u00eda no es evasi\u00f3n ni frivolidad. Es, en realidad, un modo profundo de resistencia frente a la adversidad. All\u00ed donde el dolor y la opresi\u00f3n buscan cerrar caminos, la alegr\u00eda abre rutas de esperanza. All\u00ed donde se pretende imponer miedo, surge la risa que libera.\u00bb<\/p>\n

          Esta formulaci\u00f3n de la alegr\u00eda como resistencia \u2014pr\u00f3xima a la tradici\u00f3n de los carnavales medievales estudiada por Bajt\u00edn, a la alegr\u00eda pol\u00edtica de los movimientos de liberaci\u00f3n, a la risa como arma de subversi\u00f3n del poder\u2014 introduce una dimensi\u00f3n cr\u00edtica que no es reductible al positivismo emocional individualista. La alegr\u00eda que resiste no es la alegr\u00eda que se adapta: es la alegr\u00eda que afirma la vida frente a las fuerzas que quieren negarla. Esta distinci\u00f3n es filos\u00f3ficamente relevante y culturalmente significativa.<\/p>\n

          4.2 El contrato social ampliado: de la gesti\u00f3n del yo a la comunidad solidaria<\/strong><\/p>\n

          El retal del poema 18, \u00abQue tus manos est\u00e9n listas\u00bb, es el m\u00e1s expl\u00edcitamente pol\u00edtico del libro. Despu\u00e9s de resumir el contrato social rousseauniano, el autor propone superarlo con un ideal de comunidad que va m\u00e1s all\u00e1 de la gesti\u00f3n institucional:<\/p>\n

          \u00abEst\u00e1 bien, pero ahora el cambio de mirada que proponemos nos lleva al reto de una nueva sociedad en la que los vecinos se preocupen unos de otros, est\u00e9n pendientes de los mayores, acojan al extranjero, est\u00e9n atentos a las necesidades, prestos a escuchar al que lo necesita. Esa es la nueva sociedad, ese es el nuevo contrato social.\u00bb<\/p>\n

          El ideal que el libro propone no es solo el de la gesti\u00f3n del yo emocional: es el de una comunidad de cuidado mutuo. Y el poema correspondiente desarrolla ese ideal en el discurso de Mam\u00e1 gallina, que instruye a Rollo el pollo:<\/p>\n

          \u00ab”No importa lo que t\u00fa hagas \/ sino que est\u00e9s preparado \/ que tus manos est\u00e9n listas \/ que est\u00e9s atento al de al lado \/ que compartas tu mirada \/ que le ofrezcas un abrazo \/ si lo ves triste o perdido \/ que est\u00e9s pendiente y escuches \/ a aquel que por lo que sea \/ precise ser escuchado \/ que hagas compa\u00f1\u00eda al solo \/ que recibas como en casa \/ al que viene desplazado \/ con la mochila repleta, de pasado.\u00bb<\/p>\n

          La enumeraci\u00f3n de los destinatarios del cuidado \u2014el triste, el perdido, el solo, el desplazado, el desesperado\u2014 es la enumeraci\u00f3n de los excluidos del sistema, de los que la modernidad l\u00edquida ha dejado atr\u00e1s. El poema no les propone que cambien su mirada: les propone recibir el cuidado del otro. La responsabilidad es del que puede dar, no del que sufre. Esta inversi\u00f3n es pol\u00edticamente significativa: aqu\u00ed el positivismo emocional se transforma en \u00e9tica del cuidado.<\/p>\n

          4.3 La inclusi\u00f3n del excluido: el inmigrante, el delincuente, el ga\u00f1\u00e1n<\/strong><\/p>\n

          El poema 17, \u00abLa \u00fanica verdad\u00bb, es el m\u00e1s pol\u00edticamente arriesgado del libro. En el seno de una cadena de personificaciones sobre la interdependencia budista \u2014Lola la ola, Rosa la hoja, Elena la vela\u2014, el poema introduce una enumeraci\u00f3n de figuras sociales excluidas que rompe el tono contemplativo y exige al lector una identificaci\u00f3n inc\u00f3moda:<\/p>\n

          \u00abSiente al que viene en patera \/ al pobre, al loco, al ga\u00f1an \/ al delincuente, a tu hermano \/ al que no sabes que est\u00e1 \/ al que te importa una mierda \/ al que te da un poco igual \/ como parte de ti mismo \/ es la \u00fanica verdad.\u00bb<\/p>\n

          El uso de \u00abal que te importa una mierda\u00bb y \u00abal que te da un poco igual\u00bb son expresiones que reproducen el punto de vista indiferente del lector para interpelarle desde dentro. No es un poema de buenas conciencias: es un poema que saca a la superficie la indiferencia real del lector ante el otro y la convierte en objeto de cr\u00edtica. Esta operaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s pr\u00f3xima a la ret\u00f3rica del compromiso social \u2014Brecht, el Fuertes de \u00abPoeta de guardia\u00bb\u2014 que al positivismo emocional de la autoayuda.<\/p>\n

            \n
          1. El libro como artefacto medi\u00e1tico: el podcast como forma cultural post-pandemia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Uno de los rasgos m\u00e1s significativos del libro como artefacto cultural es su origen en un podcast. De la mano de Gloria<\/em> no nace como libro: nace como contenido de audio distribuido en Spotify con una periodicidad semanal y una duraci\u00f3n m\u00e1xima de 12 minutos por episodio. El libro es, en sentido estricto, la cristalizaci\u00f3n impresa de un producto medi\u00e1tico dise\u00f1ado para el consumo digital.<\/p>\n

            Este origen tiene consecuencias formales y culturales relevantes. En cuanto a lo formal, los poemas est\u00e1n dise\u00f1ados para la escucha oral, no para la lectura silenciosa. La rima regular, el ritmo sostenido, la brevedad y la claridad sint\u00e1ctica responden a los requisitos del medio sonoro. En cuanto a lo cultural, el podcast como forma es uno de los fen\u00f3menos medi\u00e1ticos m\u00e1s caracter\u00edsticos de la post-pandemia: durante los confinamientos de 2020, el consumo de podcasts creci\u00f3 exponencialmente en Espa\u00f1a y en el mundo, convirti\u00e9ndose en un formato de acompa\u00f1amiento, de compa\u00f1\u00eda en la soledad dom\u00e9stica, de comunidad virtual en tiempos de distancia f\u00edsica.<\/p>\n

            El libro explicita este contexto cuando el autor describe el objetivo del podcast: \u00abEn su podcast te propone que priorices tu mirada en las buenas noticias, en lo bello, en la esperanza, en la alegr\u00eda\u00bb. El diagn\u00f3stico de un mundo medi\u00e1tico colonizado por las malas noticias es, precisamente, el diagn\u00f3stico que la experiencia pand\u00e9mica hizo masivo: meses de informaci\u00f3n saturada por cifras de muertes, curvas de contagios y noticias de colapso institucional crearon una demanda masiva de espacios medi\u00e1ticos de esperanza, gratitud y reconexi\u00f3n con lo positivo. Qu\u00e9 bueno es vivir<\/em> es una respuesta directa a esa demanda.<\/p>\n

            La decisi\u00f3n de \u00abrecopilar un peque\u00f1o pu\u00f1ado de poemas para lanzar al viento p\u00e9talos de energ\u00eda positiva\u00bb \u2014como el pr\u00f3logo describe la propuesta de los oyentes del podcast\u2014 es tambi\u00e9n una operaci\u00f3n cultural caracter\u00edstica de la post-pandemia: la conversi\u00f3n del contenido digital ef\u00edmero en objeto f\u00edsico permanente, la materializaci\u00f3n del v\u00ednculo afectivo creado en el espacio virtual.<\/p>\n

              \n
            1. La recuperaci\u00f3n de Gloria Fuertes: nostalgia, autoridad afectiva y canon popular<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              6.1 La funci\u00f3n cultural de Gloria Fuertes en el imaginario espa\u00f1ol<\/strong><\/p>\n

              La elecci\u00f3n de Gloria Fuertes como modelo y veh\u00edculo del proyecto de Dev\u00eds no es casual desde el punto de vista cultural. Gloria Fuertes (1917-1998) ocupa en el imaginario cultural espa\u00f1ol un lugar singular: es simult\u00e1neamente una figura de la infancia \u2014asociada al programa televisivo Un globo, dos globos, tres globos<\/em> de los a\u00f1os setenta\u2014, una poeta de prestigio reconocido en el canon literario, y una figura de resistencia social \u2014su poes\u00eda comprometida, su feminismo avant la lettre, su testimonio de la precariedad\u2014 que ha sido reivindicada en las \u00faltimas d\u00e9cadas como un referente de la cultura popular progresista.<\/p>\n

              El propio Dev\u00eds narra el mecanismo de activaci\u00f3n afectiva de esa figura con precisi\u00f3n: \u00abLa he visto en dos entrevistas y la recuerdo someramente recitando sus poemas sencillos y cercanos que hablaban de la amistad, de los animales y de la vida cotidiana, con esa voz de terciopelo ajado en el programa de los a\u00f1os 70 “Un globo, dos globos, tres globos”\u00bb. La asociaci\u00f3n de Fuertes con la infancia, con la televisi\u00f3n en blanco y negro, con una voz f\u00edsicamente caracter\u00edstica es el mecanismo de la memoria afectiva: evocar a Fuertes es evocar un tiempo anterior a la complejidad adulta, un tiempo de confianza, ternura y simplicidad.<\/p>\n

              6.2 La nostalgia como recurso cultural post-pand\u00e9mico<\/strong><\/p>\n

              La apelaci\u00f3n a una figura del pasado cultural como fuente de autoridad afectiva y de reconstituci\u00f3n del v\u00ednculo es uno de los mecanismos de la nostalgia como recurso cultural, que los soci\u00f3logos de la cultura han documentado como respuesta t\u00edpica a los per\u00edodos de crisis y desorientaci\u00f3n colectiva. En la Espa\u00f1a post-pand\u00e9mica, la reivindicaci\u00f3n de figuras culturales del pasado \u2014m\u00fasicos, escritores, personajes televisivos\u2014 responde a una b\u00fasqueda de continuidad y estabilidad en un presente de incertidumbre.<\/p>\n

              La dedicatoria del libro apunta en esta direcci\u00f3n: \u00abA Reme Margalef, a quien no llegu\u00e9 a tiempo de conocer y que, sin yo saberlo, me envi\u00f3 a Gloria Fuertes para que sus hijos volvieran a escucharla\u00bb. La idea de que alguien que muri\u00f3 \u00abenv\u00eda\u00bb a Gloria Fuertes a los vivos, de que hay un hilo invisible que conecta a los difuntos con los lectores a trav\u00e9s de la poes\u00eda, es caracter\u00edstica de una concepci\u00f3n del arte como puente entre los mundos, como herramienta de elaboraci\u00f3n del duelo y de reconstituci\u00f3n de la comunidad.<\/p>\n

              6.3 El fen\u00f3meno de confusi\u00f3n autoral como indicador cultural<\/strong><\/p>\n

              El episodio narrado por Dev\u00eds en la \u00abHistoria de este libro\u00bb \u2014la encuesta a los oyentes del podcast que votaron mayoritariamente que el poema \u00abAy que risa Basilisa\u00bb era de Gloria Fuertes\u2014 es un indicador cultural relevante. La confusi\u00f3n autoral no es solo un testimonio del \u00e9xito estil\u00edstico del proyecto: es la se\u00f1al de que un repertorio de recursos po\u00e9ticos asociados a una voz del pasado est\u00e1 tan profundamente instalado en el imaginario colectivo que el lector contempor\u00e1neo lo reconoce como \u00abaut\u00e9ntico\u00bb sin necesidad de verificaci\u00f3n. La autenticidad de Fuertes \u2014su tono, su l\u00e9xico, su rima\u2014 se ha convertido en un c\u00f3digo cultural compartido que el lector activa autom\u00e1ticamente.<\/p>\n

              Este fen\u00f3meno tiene implicaciones para la sociolog\u00eda de la cultura: la durabilidad de ciertos estilos po\u00e9ticos en el imaginario colectivo no depende solo de su calidad literaria, sino de su asociaci\u00f3n con experiencias afectivas fundacionales \u2014la infancia, la televisi\u00f3n, la voz de la madre leyendo en voz alta\u2014 que el lector adulto convoca como fuentes de bienestar emocional en los momentos de crisis.<\/p>\n

                \n
              1. El discurso del bienestar: reproducci\u00f3n y fractura<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                7.1 Los elementos de reproducci\u00f3n ideol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n

                El libro reproduce varios de los elementos centrales del discurso del positivismo emocional tal como lo describen Illouz y Han. La responsabilizaci\u00f3n individual del bienestar aparece en m\u00faltiples poemas: en \u00abSale el sol\u00bb, la aceptaci\u00f3n de lo inevitable se presenta como una elecci\u00f3n del individuo (\u00abY t\u00fa puedes resistirte \/ porque sea diferente \/ o lo puedes aceptar\u00bb); en \u00ab\u00c1mate a tu manera\u00bb, la paz interior se presenta como resultado de la actitud correcta del yo (\u00abConf\u00eda en ti \/ es lo que tienes \/ \u00e1mate a tu manera\u00bb); en \u00abSi quieres, me quieres\u00bb, el amor propio se presenta como condici\u00f3n de posibilidad de toda relaci\u00f3n (\u00abSi te quieres no necesitas que el amor de los dem\u00e1s te valide\u00bb).<\/p>\n

                La naturalizaci\u00f3n neurocient\u00edfica del bienestar emocional \u2014caracter\u00edstica de la happycracia seg\u00fan Illouz\u2014 aparece en varios retales del libro. El retal del poema 1 presenta el abrazo como pr\u00e1ctica validada por la ciencia: \u00abLa liberaci\u00f3n de oxitocina, conocida como “la hormona del amor”, genera sensaciones de bienestar y reduce los niveles de cortisol, “la hormona del estr\u00e9s”\u00bb. El retal del poema 26 presenta la m\u00fasica como est\u00edmulo neurol\u00f3gico: \u00abTu cerebro libera dopamina, la sustancia del placer y la motivaci\u00f3n. Tu cuerpo produce endorfina y oxitocina, las hormonas del bienestar y del v\u00ednculo\u00bb. En ambos casos, la legitimaci\u00f3n cient\u00edfica de la experiencia emocional reproduce el gesto t\u00edpico de la psicolog\u00eda positiva: la ciencia certifica lo que el sentido com\u00fan ya sabe y lo convierte en prescripci\u00f3n.<\/p>\n

                El minimalismo como filosof\u00eda de vida aparece en el retal del poema 5 con la cita de un eslogan que es uno de los m\u00e1s difundidos del discurso contempor\u00e1neo del bienestar: \u00ab”Menos es m\u00e1s”\u00bb. La referencia al Shinrin-Yoku<\/em> japon\u00e9s en el retal del poema 8 (\u00abLa expresi\u00f3n japonesa Shinrin Yoku significa disfrutar de la atm\u00f3sfera del bosque o ba\u00f1arse en bosque\u00bb) es otro indicador de la asimilaci\u00f3n de tradiciones de bienestar orientales por el mercado cultural occidental post-pand\u00e9mico, en el que el \u00abba\u00f1o de bosque\u00bb se ha convertido en una pr\u00e1ctica terap\u00e9utica de moda.<\/p>\n

                \u00a0<\/strong><\/p>\n

                \u00a0<\/strong><\/p>\n

                7.2 Los elementos de fractura y tensi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

                Sin embargo, el libro contiene tambi\u00e9n elementos que fracturan el discurso del positivismo emocional desde dentro. El m\u00e1s significativo es la presencia del cuerpo y del dolor como realidades irreductibles que no pueden ser resueltas con la actitud correcta.<\/p>\n

                El poema 2, \u00abAy que risa Basilisa\u00bb, no presenta la risa como negaci\u00f3n del dolor sino como respuesta activa ante \u00e9l: \u00abAunque est\u00e9s triste y cansado \/ ten a mano una sonrisa \/ desenf\u00fandala sin prisa \/ y ante el dolor, aunque duela, improvisa\u00bb. La aclaraci\u00f3n \u00abaunque duela\u00bb es crucial: el dolor no desaparece con la risa; la risa es la respuesta que el individuo construye en presencia del dolor, sin negarlo. Esta es una diferencia filos\u00f3ficamente importante respecto al positivismo emocional que niega o minimiza el sufrimiento.<\/p>\n

                El poema 7, \u00abSi quieres, me quieres\u00bb, es expl\u00edcitamente anti-idealista en su presentaci\u00f3n del amor propio. El yo l\u00edrico no se describe como un sujeto perfectible en proceso de mejora continua \u2014el sujeto del positivismo emocional\u2014 sino como un sujeto limitado, f\u00edsicamente imperfecto, que comete errores:<\/p>\n

                \u00abCuando yo la cago \/ se r\u00ede la gente \/ y yo me perdono \/ si quieres, me quieres. \/ Aunque no fue f\u00e1cil\u2026 \/ Aprend\u00ed a quererme \/ que ya es suficiente.\u00bb<\/p>\n

                El verso \u00abque ya es suficiente\u00bb es, en el contexto del discurso del rendimiento que describe Han, una declaraci\u00f3n de resistencia: frente a la exigencia de mejora continua, el poema proclama que el yo, tal como es, ya es suficiente. No necesita optimizarse.<\/p>\n

                 <\/p>\n

                 <\/p>\n

                7.3 La alegr\u00eda colectiva frente a la felicidad individual<\/strong><\/p>\n

                Uno de los rasgos m\u00e1s llamativos del libro desde el punto de vista de la cr\u00edtica del positivismo emocional es la persistencia de una dimensi\u00f3n colectiva de la alegr\u00eda que no es reductible al bienestar individual. El retal del poema 22, \u00abLa cita\u00bb, lo formula con claridad: \u00abSi la alegr\u00eda se multiplica al compartirse, hay que fomentarla. Cambiar la mirada implica fomentar la alegr\u00eda, no el miedo. Implica crear espacios y oportunidades para que las personas se re\u00fanan y disfruten de experiencias positivas juntas\u00bb.<\/p>\n

                La alegr\u00eda compartida \u2014la que se multiplica al repartirse, la que crea comunidad, la que \u00abproporciona un sentido de pertenencia y apoyo emocional\u00bb \u2014 es una categor\u00eda que el positivismo emocional individualista tiende a ignorar. La psicolog\u00eda positiva de Seligman trabaja fundamentalmente con el individuo: sus prescripciones son t\u00e9cnicas personales. El libro de Dev\u00eds, en cambio, propone en varios momentos una alegr\u00eda que solo se realiza en la relaci\u00f3n con el otro. Esta dimensi\u00f3n comunitaria de la alegr\u00eda acerca el proyecto a la \u00e9tica del cuidado m\u00e1s que al positivismo emocional en sentido estricto.<\/p>\n

                  \n
                1. La forma po\u00e9tica como elecci\u00f3n ideol\u00f3gica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  La decisi\u00f3n de vehicular el programa filos\u00f3fico del libro a trav\u00e9s de la poes\u00eda \u2014y concretamente de la poes\u00eda en el estilo de Gloria Fuertes\u2014 no es ideol\u00f3gicamente neutra. La poes\u00eda de Fuertes es una poes\u00eda que se dirige a todos, que no requiere capital cultural previo para ser comprendida y disfrutada, que usa la lengua de la calle y del mercado, que hace re\u00edr y que hace pensar sin imponer la separaci\u00f3n entre ambos registros. Esta es una elecci\u00f3n pol\u00edtica: usar una forma accesible para llegar a lectores que no frecuentan la poes\u00eda.<\/p>\n

                  El pr\u00f3logo formula esta elecci\u00f3n con una invitaci\u00f3n que es tambi\u00e9n una declaraci\u00f3n de intenciones: \u00abTe invito a que leas cada poema con la voz de terciopelo ajado de Gloria Fuertes, sin perder de vista la ilustraci\u00f3n correspondiente y te dejes invadir de la ternura y la autenticidad de un Ser del que tantos estamos enamorados\u00bb. La instrucci\u00f3n de leer con la voz de Gloria Fuertes \u2014no con la propia, sino con la de una figura reconocida y amada\u2014 es la instrucci\u00f3n de activar un c\u00f3digo cultural compartido que permite al lector acceder al contenido filos\u00f3fico desde un espacio de confianza y afecto previo. El capital cultural de Fuertes se pone al servicio del lector que no tiene capital cultural propio para acceder a la filosof\u00eda: es una operaci\u00f3n de democratizaci\u00f3n del pensamiento filos\u00f3fico a trav\u00e9s de la forma po\u00e9tica popular.<\/p>\n

                  Desde la perspectiva de Bauman, esta operaci\u00f3n tiene una lectura ambivalente: puede ser una forma de construir comunidad en un momento de liquidez y desvinculaci\u00f3n, una creaci\u00f3n de \u00abpuntos calientes\u00bb de afecto colectivo en un mundo de identidades fr\u00edas y flexibles. O puede ser una forma de proveer al individuo desvinculado de un sustituto afectivo barato \u2014la ternura po\u00e9tica de Fuertes\u2014 en lugar de restablecer los v\u00ednculos comunitarios reales que la modernidad l\u00edquida ha disuelto.<\/p>\n

                    \n
                  1. De la mano de Gloria<\/em> en el ecosistema cultural de la Espa\u00f1a post-pandemia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                    9.1 El libro como nodo en una red de pr\u00e1cticas de bienestar<\/strong><\/p>\n

                    De la mano de Gloria<\/em> no es un libro aislado: es un nodo en una red de pr\u00e1cticas y productos culturales que comparten el mismo espacio ideol\u00f3gico. El podcast Qu\u00e9 bueno es vivir<\/em> en Spotify, el libro impreso, las ilustraciones del pintor Juan Jos\u00e9 Lorente, la figura de Gloria Fuertes como autoridad afectiva, la editorial Poes\u00eda eres t\u00fa como plataforma de una poes\u00eda de orientaci\u00f3n positiva: todos estos elementos forman un ecosistema cultural coherente cuyo denominador com\u00fan es la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de bienestar emocional a trav\u00e9s de formas art\u00edsticas accesibles.<\/p>\n

                    Este ecosistema tiene paralelos claros en el mercado editorial y cultural espa\u00f1ol de los a\u00f1os 2020: la proliferaci\u00f3n de poemarios de tem\u00e1tica emocional y espiritual, el \u00e9xito de las ediciones ilustradas de poes\u00eda, la expansi\u00f3n de los podcasts de meditaci\u00f3n y filosof\u00eda pr\u00e1ctica, la creciente secci\u00f3n de \u00abbienestar\u00bb en las librer\u00edas que ha absorbido g\u00e9neros antes diferenciados (autoayuda, espiritualidad, mindfulness, filosof\u00eda popular) en un continuum tem\u00e1tico reconocible.<\/p>\n

                    9.2 La pandemia como acelerador de la demanda<\/strong><\/p>\n

                    La pandemia de COVID-19 funcion\u00f3 como acelerador de tendencias que ya estaban presentes en el mercado cultural espa\u00f1ol. El confinamiento de 2020, con sus millones de personas encerradas en sus hogares frente a las pantallas, produjo un incremento masivo del consumo de contenidos digitales de bienestar \u2014podcasts de meditaci\u00f3n, libros de autoayuda descargados en formato electr\u00f3nico, cursos online de yoga y mindfulness. Pero produjo tambi\u00e9n algo m\u00e1s profundo: la constataci\u00f3n masiva de la precariedad de los v\u00ednculos afectivos, de la fragilidad de la salud mental, de la necesidad de narrativas de esperanza en un contexto de crisis colectiva sin precedentes.<\/p>\n

                    El autor del libro narra c\u00f3mo el proyecto naci\u00f3 precisamente en ese contexto de demanda de buenas noticias: \u00abTodo empez\u00f3 como un juego\u00bb, pero el juego respond\u00eda a una necesidad real. La frase \u00absemanario de buenas noticias cuyo objetivo proclamado es ayudar a “cambiar la mirada”\u00bb describe un nicho de mercado que la pandemia cre\u00f3 y que el libro viene a satisfacer: la necesidad de un contrapeso semanal a la inundaci\u00f3n de malas noticias.<\/p>\n

                    9.3 El lector impl\u00edcito del libro<\/strong><\/p>\n

                    El an\u00e1lisis del discurso del libro permite inferir el perfil del lector al que se dirige. Es un lector adulto \u2014no infantil, aunque la forma po\u00e9tica sea accesible\u2014 con una relaci\u00f3n afectiva establecida con Gloria Fuertes, probablemente a trav\u00e9s de la memoria televisiva de la infancia. Es un lector que consume podcasts de bienestar en plataformas digitales, que est\u00e1 familiarizado con t\u00e9rminos como \u00abatenci\u00f3n plena\u00bb, \u00abdesapego\u00bb, \u00abgratitud\u00bb y \u00abamor propio\u00bb, que no tiene formaci\u00f3n filos\u00f3fica pero est\u00e1 interesado en la filosof\u00eda pr\u00e1ctica. Es un lector que sufre el malestar difuso de la modernidad l\u00edquida \u2014la soledad, la ansiedad, la sensaci\u00f3n de falta de sentido\u2014 y que busca en la cultura herramientas para gestionarlo.<\/p>\n

                    Este lector es el sujeto que Han describe como \u00absujeto de rendimiento agotado\u00bb y que Illouz describe como \u00abconsumidor de happycracia\u00bb. Pero es tambi\u00e9n \u2014y esta es la tensi\u00f3n que hace interesante el libro\u2014 un sujeto que puede ser interpelado por el poema 17, que le habla del inmigrante en patera y del \u00abque te importa una mierda\u00bb, o por el poema 18, que le exige estar \u00abpendiente y escuches \/ a aquel que por lo que sea \/ precise ser escuchado\u00bb. El lector impl\u00edcito del libro no es solo un consumidor de bienestar: es tambi\u00e9n un ciudadano al que el libro apela para que cuide de los dem\u00e1s.<\/p>\n

                      \n
                    1. Evaluaci\u00f3n: \u00bfreproduce o cuestiona el positivismo emocional?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                      La pregunta central del presente cap\u00edtulo \u2014si el libro reproduce o cuestiona los marcos ideol\u00f3gicos del positivismo emocional dominante\u2014 tiene una respuesta compleja. El libro hace las dos cosas, en proporciones variables seg\u00fan el poema y el retal que se examine.<\/p>\n

                      Reproduce el positivismo emocional en sus procedimientos de naturalizaci\u00f3n neurocient\u00edfica de las emociones, en su \u00e9nfasis en la responsabilidad individual del bienestar, en su vocabulario del \u00abcambio de mirada\u00bb que puede leerse como despolitizaci\u00f3n del sufrimiento, y en su recurso a productos culturales de bienestar de amplia difusi\u00f3n (el Shinrin-Yoku<\/em>, el mindfulness, el minimalismo).<\/p>\n

                      Cuestiona o matiza el positivismo emocional al presentar la alegr\u00eda como resistencia pol\u00edtica y no solo como adaptaci\u00f3n individual, al exigir al lector la identificaci\u00f3n con los excluidos del sistema, al proponer una \u00e9tica del cuidado comunitario que va m\u00e1s all\u00e1 de la gesti\u00f3n del yo, y al usar el humor f\u00edsico y coloquial \u2014el cuerpo imperfecto, el error, la imperfecci\u00f3n\u2014 para resistir el ideal de optimizaci\u00f3n del sujeto.<\/p>\n

                      Lo que resulta m\u00e1s interesante desde el punto de vista de la sociolog\u00eda de la cultura no es el balance entre reproducci\u00f3n y cuestionamiento ideol\u00f3gico, sino el hecho de que el libro sea, en s\u00ed mismo, la prueba de que el positivismo emocional como discurso cultural no es monol\u00edtico. Hay versiones del mismo \u2014la del rendimiento optimizado, la del individuo que gestiona sus emociones para rendir mejor\u2014 que merecen la cr\u00edtica de Han e Illouz. Pero hay otras versiones \u2014la alegr\u00eda como resistencia, el cuidado mutuo como nuevo contrato social, la gratitud como pr\u00e1ctica de atenci\u00f3n al detalle\u2014 que no son reducibles a la ideolog\u00eda del capitalismo emocional. El libro de Dev\u00eds opera en esta segunda versi\u00f3n m\u00e1s que en la primera, aunque no de manera completamente consciente ni sistem\u00e1tica.<\/p>\n

                       <\/p>\n

                       <\/p>\n

                       <\/p>\n

                        \n
                      1. Conclusiones<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                        De la mano de Gloria<\/em> es un artefacto cultural que cristaliza algunas de las demandas emocionales y culturales m\u00e1s caracter\u00edsticas de la Espa\u00f1a post-pand\u00e9mica: la necesidad de narrativas de esperanza frente a la saturaci\u00f3n medi\u00e1tica del miedo, la b\u00fasqueda de comunidad en tiempos de liquidez y desvinculaci\u00f3n, la reivindicaci\u00f3n de figuras del pasado cultural como fuentes de autoridad afectiva y de estabilidad identitaria, y la demanda de formas art\u00edsticas accesibles que vehiculen filosof\u00eda pr\u00e1ctica sin exigir capital cultural previo.<\/p>\n

                        El libro reproduce elementos del positivismo emocional dominante, pero los tensiona desde dentro con una concepci\u00f3n de la alegr\u00eda como resistencia y del cuidado como \u00e9tica comunitaria que no es reducible a la ideolog\u00eda de la happycracia. Su valor como s\u00edntoma cultural no reside en su coherencia ideol\u00f3gica \u2014que es parcial\u2014 sino en su capacidad de expresar las contradicciones de una sociedad que necesita ser consolada pero tambi\u00e9n que ser interpelada, que quiere bienestar pero tambi\u00e9n sentido, que busca gratitud por lo que tiene pero que no puede dejar de sentir la presencia de los que no tienen nada.<\/p>\n

                        El verso final del poema 20, \u00abSi t\u00fa cambias la mirada\u00bb, resume con precisi\u00f3n inadvertida la ambivalencia del libro: \u00abque puedes cambiar el mundo \/ si t\u00fa cambias la mirada\u00bb. La frase puede leerse como una proclama del positivismo emocional individualista \u2014el mundo cambia cuando cambia mi percepci\u00f3n\u2014 o como una invitaci\u00f3n a la responsabilidad personal ante el cambio colectivo \u2014el mundo cambia si yo cambio mi actitud hacia \u00e9l y act\u00fao en consecuencia. Las dos lecturas son posibles. Su coexistencia en un mismo verso es el s\u00edntoma m\u00e1s preciso de la condici\u00f3n cultural del libro: un texto que quiere todo a la vez, que no resuelve las tensiones sino que las habita, y que en esa habitaci\u00f3n refleja, con m\u00e1s fidelidad de la que probablemente pretende, el estado de \u00e1nimo de su tiempo.<\/p>\n

                        Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

                        Bauman, Zygmunt. Modernidad l\u00edquida<\/em>. Traducci\u00f3n de Mirta Rosenberg. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2003.<\/p>\n

                        Cabanas, Edgar, e Illouz, Eva. Happycracia. C\u00f3mo la ciencia y la industria de la felicidad controlan nuestras vidas<\/em>. Traducci\u00f3n de Albino Santos Mosquera. Barcelona: Paid\u00f3s, 2019.<\/p>\n

                        Dev\u00eds Capilla, Jos\u00e9 Francisco. De la mano de Gloria. Tributo a Gloria Fuertes<\/em>. Madrid: Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2026.<\/p>\n

                        Han, Byung-Chul. La sociedad del cansancio<\/em>. Traducci\u00f3n de Arantzazu Saratxaga Arregi y Daniel Innerarity. Barcelona: Herder, 2012.<\/p>\n

                        Han, Byung-Chul. Psicopol\u00edtica. Neoliberalismo y nuevas t\u00e9cnicas de poder<\/em>. Traducci\u00f3n de Alfredo Berg\u00e9s. Barcelona: Herder, 2014.<\/p>\n

                        Illouz, Eva. Intimidades congeladas. Las emociones en el capitalismo<\/em>. Traducci\u00f3n de Joaqu\u00edn Ibarburu. Madrid: Katz, 2007.<\/p>\n

                        Seligman, Martin E. P. La aut\u00e9ntica felicidad<\/em>. Traducci\u00f3n de Mercedes Garc\u00eda Rubio. Barcelona: Ediciones B, 2003.<\/p>\n

                        Seligman, Martin E. P. Florecer. La nueva psicolog\u00eda positiva y la b\u00fasqueda del bienestar<\/em>. Traducci\u00f3n de Alejandro Pareja Rodr\u00edguez. M\u00e9xico: Oc\u00e9ano, 2011.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                        P\u00e9rez-Ayala, Javier. \u00abCap\u00edtulo de libro colectivo: poes\u00eda y positivismo emocional en la espa\u00f1a post-pandemia en \u00abde la mano de gloria. tributo a gloria fuertes\u00bb\u00bb. DE LA MANO DE GLORIA. tributo a gloria fuertes. 1.\u00aa ed. 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