{"id":148,"date":"2025-09-07T18:29:58","date_gmt":"2025-09-07T16:29:58","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josecarlosbalaguedomenech\/?p=148"},"modified":"2025-09-07T18:29:58","modified_gmt":"2025-09-07T16:29:58","slug":"la-mujer-como-agente-de-transformacion-social-en-la-narrativa-poetica-espanola-de-los-romances-medievales-a-jose-carlos-balague-domenech","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josecarlosbalaguedomenech\/2025\/09\/07\/la-mujer-como-agente-de-transformacion-social-en-la-narrativa-poetica-espanola-de-los-romances-medievales-a-jose-carlos-balague-domenech\/","title":{"rendered":"LA MUJER COMO AGENTE DE TRANSFORMACI\u00d3N SOCIAL EN LA NARRATIVA PO\u00c9TICA ESPA\u00d1OLA: DE LOS ROMANCES MEDIEVALES A JOS\u00c9 CARLOS BALAGU\u00c9 DOM\u00c9NECH"},"content":{"rendered":"<blockquote><p>\u00c1ngela Isabel, de Claudia Soneira. \u00abLA MUJER COMO AGENTE DE TRANSFORMACI\u00d3N SOCIAL EN LA NARRATIVA PO\u00c9TICA ESPA\u00d1OLA: DE LOS ROMANCES MEDIEVALES A JOS\u00c9 CARLOS BALAGU\u00c9 DOM\u00c9NECH\u00bb. Zenodo, 2025. <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17065089\">https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17065089<\/a><\/p><\/blockquote>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h1><a name=\"_Toc207998255\"><\/a><a name=\"_Toc207998329\"><\/a>LA MUJER COMO AGENTE DE TRANSFORMACI\u00d3N SOCIAL EN LA NARRATIVA PO\u00c9TICA ESPA\u00d1OLA: DE LOS ROMANCES MEDIEVALES A JOS\u00c9 CARLOS BALAGU\u00c9 DOM\u00c9NECH<\/h1>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc207998256\"><\/a><a name=\"_Toc207998330\"><\/a>TESIS DOCTORAL<\/h2>\n<p><strong>Presentada por:<\/strong> \u00c1ngela Isabel de Claudia Soneira<br \/>\n<strong>Dirigida por:<\/strong> Andr\u00e9s Ignacio Garc\u00eda P\u00e9rez-Tom\u00e1s<br \/>\n<strong>Programa de Doctorado:<\/strong> Estudios de G\u00e9nero y Literatura Espa\u00f1ola<br \/>\n<strong>Departamento:<\/strong> Literatura Espa\u00f1ola y Estudios de G\u00e9nero<br \/>\n<strong>A\u00f1o:<\/strong> 2025<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>\u00cdNDICE<\/p>\n<ol>\n<li><a href=\"#_Toc207998331\"> INTRODUCCI\u00d3N Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.. 3<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p><a href=\"#_Toc207998332\">1.1. Justificaci\u00f3n y relevancia del estudio. 3<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc207998333\">1.2. Objetivos generales y espec\u00edficos. 4<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc207998334\">1.3. Hip\u00f3tesis de investigaci\u00f3n. 4<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc207998335\">1.4. Delimitaci\u00f3n temporal y corpus. 5<\/a><\/p>\n<ol>\n<li><a href=\"#_Toc207998336\"> MARCO TE\u00d3RICO.. 7<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p><a href=\"#_Toc207998337\">2.1. Teor\u00eda feminista y cr\u00edtica literaria. 7<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc207998338\">2.2. Estudios de g\u00e9nero en la literatura medieval 8<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc207998339\">2.3. Narratolog\u00eda y an\u00e1lisis del personaje femenino. 9<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc207998340\">2.4. Conceptos de agencia y transformaci\u00f3n social 10<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc207998341\">VIII. AN\u00c1LISIS ESPEC\u00cdFICO: &#8220;ROMANCE DE LAS CRISTIANAS RAPTADAS&#8221;. 11<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc207998342\">8.1. Contextualizaci\u00f3n de la obra de Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech. 11<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc207998343\">8.3. Estrategias narrativas de empoderamiento. 14<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc207998344\">8.4. La transformaci\u00f3n social a trav\u00e9s de la elecci\u00f3n femenina. 15<\/a><\/p>\n<ol>\n<li><a href=\"#_Toc207998345\"> S\u00cdNTESIS DIACR\u00d3NICA Y PERSPECTIVAS EVOLUTIVAS. 17<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p><a href=\"#_Toc207998346\">9.1. Periodizaci\u00f3n del protagonismo femenino. 17<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc207998347\">9.2. Constantes y variables en la representaci\u00f3n. 18<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc207998348\">9.3. El siglo XXI: nuevos paradigmas. 19<\/a><\/p>\n<ol>\n<li><a href=\"#_Toc207998349\"> CONCLUSIONES. 20<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p><a href=\"#_Toc207998350\">10.1. Verificaci\u00f3n de hip\u00f3tesis. 20<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc207998351\">10.2. Aportaciones al campo de estudio. 21<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc207998352\">10.3. L\u00edneas futuras de investigaci\u00f3n. 22<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc207998331\"><\/a>I. INTRODUCCI\u00d3N Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA<\/h2>\n<h3><a name=\"_Toc207998332\"><\/a>1.1. Justificaci\u00f3n y relevancia del estudio<\/h3>\n<p>La investigaci\u00f3n sobre el protagonismo femenino en la literatura espa\u00f1ola ha experimentado un desarrollo extraordinario en las \u00faltimas d\u00e9cadas, especialmente desde la consolidaci\u00f3n de los estudios de g\u00e9nero como disciplina acad\u00e9mica. Sin embargo, persiste una carencia significativa en el an\u00e1lisis diacr\u00f3nico del romancero espa\u00f1ol desde una perspectiva de g\u00e9nero que trace la evoluci\u00f3n del personaje femenino como agente de transformaci\u00f3n social.<\/p>\n<p>El romancero espa\u00f1ol, como depositario de la memoria cultural colectiva, ofrece un laboratorio excepcional para estudiar c\u00f3mo las representaciones de la mujer han evolucionado en paralelo con las transformaciones sociales, pol\u00edticas y culturales de cada \u00e9poca. Desde los romances medievales hasta las creaciones contempor\u00e1neas como &#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221; de Jos\u00e9 Carlos Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech, se puede trazar una genealog\u00eda del protagonismo femenino que revela tanto las constantes antropol\u00f3gicas como las variables hist\u00f3ricas en la construcci\u00f3n cultural del g\u00e9nero.<\/p>\n<p>La relevancia de este estudio se fundamenta en tres pilares principales:<\/p>\n<ol>\n<li><strong> Vac\u00edo historiogr\u00e1fico:<\/strong> Aunque existen estudios puntuales sobre la mujer en per\u00edodos espec\u00edficos del romancero, no se ha realizado un an\u00e1lisis comprehensivo que abarque desde los or\u00edgenes medievales hasta la creaci\u00f3n contempor\u00e1nea, identificando patrones evolutivos y momentos de ruptura.<\/li>\n<li><strong> Pertinencia metodol\u00f3gica:<\/strong> La combinaci\u00f3n de an\u00e1lisis diacr\u00f3nico, teor\u00eda feminista y narratolog\u00eda proporciona herramientas conceptuales que pueden aplicarse tanto a textos hist\u00f3ricos como contempor\u00e1neos, estableciendo puentes entre diferentes tradiciones cr\u00edticas.<\/li>\n<li><strong> Relevancia social contempor\u00e1nea:<\/strong> En un momento de redefinici\u00f3n de roles de g\u00e9nero y cuestionamiento de estructuras patriarcales tradicionales, el an\u00e1lisis de c\u00f3mo la literatura ha representado hist\u00f3ricamente el protagonismo femenino aporta perspectiva hist\u00f3rica a debates actuales.<\/li>\n<\/ol>\n<p>La obra &#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221; constituye un caso de estudio paradigm\u00e1tico porque, utilizando la forma m\u00e9trica tradicional del romance, propone una representaci\u00f3n del protagonismo femenino que rompe radicalmente con patrones hist\u00f3ricos establecidos. Las protagonistas no solo rechazan estructuras patriarcales, sino que proponen alternativas basadas en la autonom\u00eda personal y la elecci\u00f3n libre, convirtiendo el acto de decidir sobre sus propias vidas en un instrumento de transformaci\u00f3n social.<\/p>\n<h3><a name=\"_Toc207998333\"><\/a>1.2. Objetivos generales y espec\u00edficos<\/h3>\n<p>Objetivo General:<\/p>\n<p>Analizar la evoluci\u00f3n del protagonismo femenino en el romancero espa\u00f1ol desde sus or\u00edgenes medievales hasta la obra contempor\u00e1nea de Jos\u00e9 Carlos Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech, identificando c\u00f3mo la mujer ha funcionado como agente de transformaci\u00f3n social en diferentes contextos hist\u00f3ricos y literarios.<\/p>\n<p>Objetivos Espec\u00edficos:<\/p>\n<ol>\n<li><strong>Establecer una periodizaci\u00f3n<\/strong> del protagonismo femenino en el romancero espa\u00f1ol que identifique momentos de continuidad, transformaci\u00f3n y ruptura en la representaci\u00f3n de la mujer.<\/li>\n<li><strong>Analizar las tipolog\u00edas<\/strong> de personajes femeninos en cada per\u00edodo, examinando c\u00f3mo reflejan y\/o cuestionan las estructuras sociales dominantes de su \u00e9poca.<\/li>\n<li><strong>Identificar estrategias narrativas<\/strong> espec\u00edficas empleadas por diferentes autores para construir personajes femeninos con capacidad de agencia y transformaci\u00f3n social.<\/li>\n<li><strong>Examinar la relaci\u00f3n<\/strong> entre contextos hist\u00f3rico-sociales y representaciones literarias de la mujer, determinando c\u00f3mo los cambios sociales se reflejan en la evoluci\u00f3n del personaje femenino.<\/li>\n<li><strong>Estudiar espec\u00edficamente<\/strong> &#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221; como culminaci\u00f3n evolutiva de esta tradici\u00f3n, analizando c\u00f3mo propone nuevos modelos de protagonismo femenino.<\/li>\n<li><strong>Evaluar el impacto<\/strong> de diferentes corrientes te\u00f3ricas (humanismo, ilustraci\u00f3n, romanticismo, feminismo) en la transformaci\u00f3n de la representaci\u00f3n femenina en el romancero.<\/li>\n<li><strong>Contribuir<\/strong> al desarrollo de metodolog\u00edas de an\u00e1lisis de g\u00e9nero aplicables al estudio diacr\u00f3nico de formas po\u00e9ticas tradicionales.<\/li>\n<\/ol>\n<h3><a name=\"_Toc207998334\"><\/a>1.3. Hip\u00f3tesis de investigaci\u00f3n<\/h3>\n<p>La investigaci\u00f3n se sustenta en una hip\u00f3tesis principal y tres hip\u00f3tesis secundarias que orientar\u00e1n el an\u00e1lisis:<\/p>\n<p><strong>Hip\u00f3tesis Principal:<\/strong><br \/>\nLa evoluci\u00f3n del protagonismo femenino en el romancero espa\u00f1ol sigue una trayectoria no lineal que culmina en &#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221; con la propuesta de un modelo de mujer como agente radical de transformaci\u00f3n social, donde la capacidad femenina de elecci\u00f3n aut\u00f3noma se convierte en instrumento de cambio estructural.<\/p>\n<p>Hip\u00f3tesis Secundarias:<\/p>\n<ol>\n<li><strong>Hip\u00f3tesis sobre periodizaci\u00f3n:<\/strong> La evoluci\u00f3n del protagonismo femenino en el romancero puede periodizarse en cinco etapas principales: medieval (mujer-objeto), renacentista (mujer-sujeto emergente), barroca (mujer-resistencia), moderna (mujer-individualidad) y contempor\u00e1nea (mujer-transformaci\u00f3n).<\/li>\n<li><strong>Hip\u00f3tesis sobre estrategias narrativas:<\/strong> Las estrategias narrativas empleadas para construir protagonismo femenino evolucionan desde t\u00e9cnicas de caracterizaci\u00f3n externa (belleza, virtud) hacia t\u00e9cnicas de caracterizaci\u00f3n interna (voluntad, decisi\u00f3n, agencia).<\/li>\n<li><strong>Hip\u00f3tesis sobre transformaci\u00f3n social:<\/strong> La capacidad de los personajes femeninos para generar transformaci\u00f3n social se correlaciona directamente con su grado de autonom\u00eda decisoria y su capacidad para articular alternativas a las estructuras patriarcales dominantes.<\/li>\n<\/ol>\n<h3><a name=\"_Toc207998335\"><\/a>1.4. Delimitaci\u00f3n temporal y corpus<\/h3>\n<p><strong>Delimitaci\u00f3n Temporal:<\/strong><br \/>\nLa investigaci\u00f3n abarca desde los primeros romances documentados (siglo XIV) hasta 2025, estableciendo una perspectiva diacr\u00f3nica de aproximadamente siete siglos. Esta amplitud temporal permite identificar patrones evolutivos de larga duraci\u00f3n y momentos espec\u00edficos de transformaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Corpus Principal:<\/p>\n<p>Per\u00edodo Medieval (siglos XIV-XV):<\/p>\n<ul>\n<li>&#8220;Romance del conde Alarcos&#8221;<\/li>\n<li>&#8220;Romance de la infantina&#8221;<\/li>\n<li>&#8220;Romance de Blancaflor&#8221;<\/li>\n<li>&#8220;Romance de do\u00f1a Alda&#8221;<\/li>\n<\/ul>\n<p>Per\u00edodo Renacentista (siglos XVI-XVII):<\/p>\n<ul>\n<li>&#8220;Romance de Abenamar&#8221;<\/li>\n<li>&#8220;Romance de la mora Moraima&#8221;<\/li>\n<li>&#8220;Romance del cautivo&#8221;<\/li>\n<li>Romancero de G\u00f3ngora<\/li>\n<\/ul>\n<p>Per\u00edodo Moderno (siglos XVIII-XIX):<\/p>\n<ul>\n<li>Romancero de la Guerra de la Independencia<\/li>\n<li>&#8220;Romance de la tarde&#8221; de Zorrilla<\/li>\n<li>Romances populares documentados<\/li>\n<\/ul>\n<p>Per\u00edodo Contempor\u00e1neo (siglos XX-XXI):<\/p>\n<ul>\n<li>&#8220;Primer romancero gitano&#8221; de Garc\u00eda Lorca<\/li>\n<li>&#8220;Marinero en tierra&#8221; de Alberti<\/li>\n<li>&#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221; de Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Corpus Secundario:<\/strong><br \/>\nTratados te\u00f3ricos, documentos hist\u00f3ricos y estudios antropol\u00f3gicos que contextualicen las representaciones literarias dentro de los marcos socioculturales correspondientes.<\/p>\n<p>1.5. Estado de la cuesti\u00f3n<\/p>\n<p>El estudio del protagonismo femenino en la literatura espa\u00f1ola cuenta con una tradici\u00f3n cr\u00edtica s\u00f3lida pero fragmentada. Los trabajos fundacionales de Mar\u00eda Rosa Lida de Malkiel (1962) y Margit Frenk (1997) establecieron las bases metodol\u00f3gicas para el an\u00e1lisis del romancero desde perspectivas que consideran la dimensi\u00f3n de g\u00e9nero, aunque sin hacer de ella el eje central del an\u00e1lisis.<\/p>\n<p>Los estudios feministas de los a\u00f1os 80 y 90, particularmente los trabajos de Susan Kirkpatrick (1989), Lou Charnon-Deutsch (1990) y Alda Blanco (1998), comenzaron a sistematizar el an\u00e1lisis de g\u00e9nero en la literatura espa\u00f1ola, pero se centraron principalmente en la narrativa y el teatro de los siglos XVIII y XIX, prestando menos atenci\u00f3n al romancero.<\/p>\n<p>La obra de Mercedes Vaquero (2005) &#8220;El romancero femenino de tradici\u00f3n oral moderna&#8221; representa un hito en el estudio espec\u00edfico de la mujer en el romancero, pero se centra en la tradici\u00f3n oral contempor\u00e1nea sin establecer conexiones diacr\u00f3nicas con per\u00edodos anteriores.<\/p>\n<p>Los trabajos m\u00e1s recientes de Ana Pelegr\u00edn (2016) y Cristina Segura (2018) han ampliado la perspectiva incluyendo an\u00e1lisis de manuscritos medievales desde perspectivas de g\u00e9nero, pero mantienen un enfoque sincr\u00f3nico que no permite apreciar evoluciones temporales.<\/p>\n<p>Carencias identificadas:<\/p>\n<ol>\n<li><strong>Ausencia de perspectiva diacr\u00f3nica:<\/strong> Los estudios existentes se centran en per\u00edodos espec\u00edficos sin establecer conexiones evolutivas.<\/li>\n<li><strong>Limitaci\u00f3n metodol\u00f3gica:<\/strong> Predomina el an\u00e1lisis tem\u00e1tico sobre el an\u00e1lisis narratol\u00f3gico, lo que limita la comprensi\u00f3n de c\u00f3mo se construye t\u00e9cnicamente el protagonismo femenino.<\/li>\n<li><strong>Desconexi\u00f3n teor\u00eda-pr\u00e1ctica:<\/strong> Los marcos te\u00f3ricos feministas no siempre se integran org\u00e1nicamente con el an\u00e1lisis textual espec\u00edfico.<\/li>\n<li><strong>Vac\u00edo en el per\u00edodo contempor\u00e1neo:<\/strong> La creaci\u00f3n romanceril del siglo XXI apenas ha sido analizada desde perspectivas de g\u00e9nero.<\/li>\n<\/ol>\n<h2><a name=\"_Toc207998336\"><\/a>II. MARCO TE\u00d3RICO<\/h2>\n<h3><a name=\"_Toc207998337\"><\/a>2.1. Teor\u00eda feminista y cr\u00edtica literaria<\/h3>\n<p>La aplicaci\u00f3n de teor\u00eda feminista al an\u00e1lisis literario ha evolucionado significativamente desde sus formulaciones pioneras hasta las aproximaciones interseccionales contempor\u00e1neas. Para esta investigaci\u00f3n, resulta fundamental establecer un marco te\u00f3rico que integre diferentes corrientes del pensamiento feminista sin perder de vista las especificidades del objeto de estudio.<\/p>\n<h4>2.1.1. Feminismo de la diferencia y an\u00e1lisis literario<\/h4>\n<p>Los trabajos de H\u00e9l\u00e8ne Cixous (1975) sobre &#8220;l&#8217;\u00e9criture f\u00e9minine&#8221; proporcionan herramientas conceptuales para identificar formas espec\u00edficamente femeninas de articular experiencia y resistencia. Aunque desarrolladas inicialmente para textos contempor\u00e1neos, estas categor\u00edas pueden aplicarse al an\u00e1lisis de textos hist\u00f3ricos para identificar momentos en que la voz femenina emerge con caracter\u00edsticas distintivas.<\/p>\n<p>Julia Kristeva (1974) aporta el concepto de &#8220;semi\u00f3tico&#8221; frente a &#8220;simb\u00f3lico&#8221;, distinguiendo entre el orden patriarcal del lenguaje establecido y las irrupciones del deseo femenino que lo subvierten. En el contexto del romancero, esto permite identificar momentos en que los personajes femeninos trascienden los roles asignados por la estructura narrativa dominante.<\/p>\n<h4>2.1.2. Teor\u00eda de la performatividad de g\u00e9nero<\/h4>\n<p>Judith Butler (1990) revoluciona la comprensi\u00f3n del g\u00e9nero al definirlo como performance repetitiva antes que como esencia natural. Esta perspectiva resulta especialmente productiva para analizar personajes femeninos en el romancero, ya que permite entender c\u00f3mo ciertos personajes &#8220;performan&#8221; feminidad de maneras que cuestionan o refuerzan estructuras patriarcales.<\/p>\n<p>La noci\u00f3n de &#8220;citacionalidad&#8221; de Butler explica c\u00f3mo las identidades de g\u00e9nero se construyen mediante la repetici\u00f3n de actos que citan normas preexistentes, pero tambi\u00e9n c\u00f3mo estas repeticiones pueden introducir variaciones subversivas. En el an\u00e1lisis diacr\u00f3nico del romancero, esto permite identificar c\u00f3mo cada \u00e9poca &#8220;cita&#8221; modelos anteriores de feminidad al tiempo que introduce modificaciones significativas.<\/p>\n<h4>2.1.3. Feminismo interseccional<\/h4>\n<p>Kimberl\u00e9 Crenshaw (1989) desarrolla el concepto de interseccionalidad para analizar c\u00f3mo diferentes categor\u00edas de opresi\u00f3n (g\u00e9nero, raza, clase) se articulan de manera compleja. Esta perspectiva resulta fundamental para analizar &#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221;, donde las protagonistas experimentan opresi\u00f3n simult\u00e1neamente como mujeres, como cautivas y como representantes de una cultura espec\u00edfica.<\/p>\n<p>La obra de bell hooks (1984) sobre la relaci\u00f3n entre g\u00e9nero y clase social proporciona herramientas para analizar c\u00f3mo el protagonismo femenino se articula de manera diferente seg\u00fan el estrato social de los personajes, aspecto crucial en una sociedad estamental como la medieval.<\/p>\n<h3><a name=\"_Toc207998338\"><\/a>2.2. Estudios de g\u00e9nero en la literatura medieval<\/h3>\n<p>El an\u00e1lisis de g\u00e9nero en la literatura medieval presenta desaf\u00edos metodol\u00f3gicos espec\u00edficos que requieren adaptaciones te\u00f3ricas particulares. Caroline Walker Bynum (1982) demostr\u00f3 que los modelos de santidad femenina medieval segu\u00edan patrones diferentes a los masculinos, estableciendo la necesidad de desarrollar categor\u00edas anal\u00edticas espec\u00edficas para cada contexto hist\u00f3rico.<\/p>\n<h4>2.2.1. Agencia femenina en contextos patriarcales<\/h4>\n<p>El concepto de &#8220;agencia&#8221; requiere redefinici\u00f3n cuando se aplica a contextos hist\u00f3ricos donde la autonom\u00eda femenina estaba severamente restringida. Judith Bennett (2006) propone el concepto de &#8220;agencia situada&#8221; para describir c\u00f3mo las mujeres medievales encontraban espacios de maniobra dentro de estructuras aparentemente deterministas.<\/p>\n<p>Amy Hollywood (1994) desarrolla la noci\u00f3n de &#8220;agencia parad\u00f3jica&#8221; para analizar c\u00f3mo las mujeres medievales pod\u00edan alcanzar influencia social precisamente a trav\u00e9s de la aceptaci\u00f3n radical de roles de sumisi\u00f3n, como en el caso de las m\u00edsticas que utilizaban su autoridad espiritual para intervenir en asuntos pol\u00edticos.<\/p>\n<h4>2.2.2. El cuerpo femenino como sitio de significado<\/h4>\n<p>Los trabajos de Peter Brown (1988) sobre sexualidad y cristianismo primitivo establecen c\u00f3mo el cuerpo femenino se convierte en el siglo IV en territorio privilegiado de disputa simb\u00f3lica. Esta perspectiva permite analizar c\u00f3mo el romancero medieval construye significado a trav\u00e9s de la descripci\u00f3n del cuerpo femenino y sus transgresiones.<\/p>\n<p>Caroline Bynum (1995) demuestra c\u00f3mo las mujeres medievales utilizaban experiencias corporales espec\u00edficas (ayuno, \u00e9xtasis, enfermedad) como formas de autoridad espiritual que desafiaban jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas masculinas. Esta perspectiva resulta productiva para analizar personajes femeninos del romancero que alcanzan protagonismo a trav\u00e9s de la experiencia corporal.<\/p>\n<h3><a name=\"_Toc207998339\"><\/a>2.3. Narratolog\u00eda y an\u00e1lisis del personaje femenino<\/h3>\n<p>La narratolog\u00eda feminista, desarrollada por cr\u00edticas como Ruth Warhol (1989) y Robyn Warhol (1992), proporciona herramientas espec\u00edficas para analizar c\u00f3mo se construyen t\u00e9cnicamente personajes femeninos con capacidad de agencia.<\/p>\n<h4>2.3.1. Focalizaci\u00f3n y voz narrativa<\/h4>\n<p>G\u00e9rard Genette (1972) estableci\u00f3 la distinci\u00f3n fundamental entre voz narrativa (qui\u00e9n habla) y focalizaci\u00f3n (desde qu\u00e9 perspectiva se percibe). Esta distinci\u00f3n resulta crucial para analizar el protagonismo femenino en el romancero, donde las mujeres raramente son narradoras pero pueden ser focalizadoras de la acci\u00f3n.<\/p>\n<p>Mieke Bal (1985) desarrolla una teor\u00eda de la focalizaci\u00f3n que permite identificar momentos en que la perspectiva femenina emerge dentro de estructuras narrativas aparentemente dominadas por la mirada masculina. En el contexto del romancero, esto permite identificar t\u00e9cnicas espec\u00edficas mediante las cuales ciertos textos construyen empat\u00eda hacia experiencias femeninas.<\/p>\n<h4>2.3.2. An\u00e1lisis actancial y roles tem\u00e1ticos<\/h4>\n<p>A.J. Greimas (1966) propone un modelo actancial que identifica seis funciones b\u00e1sicas en toda narrativa: Sujeto, Objeto, Destinador, Destinatario, Ayudante y Oponente. La aplicaci\u00f3n de este modelo al an\u00e1lisis de personajes femeninos permite identificar cu\u00e1ndo las mujeres funcionan como Sujetos (agentes de la acci\u00f3n) versus cu\u00e1ndo funcionan como Objetos (metas de la acci\u00f3n masculina).<\/p>\n<p>Teresa de Lauretis (1984) adapta el modelo actancial desde una perspectiva feminista, argumentando que la narrativa tradicional tiende a colocar sistem\u00e1ticamente a los personajes femeninos en posici\u00f3n de Objeto, pero que ciertos textos subvierten esta estructura otorgando a las mujeres funciones actanciales activas.<\/p>\n<h4>2.3.3. Cronotopo y espacio femenino<\/h4>\n<p>Mijail Bajt\u00edn (1975) desarrolla el concepto de cronotopo para analizar c\u00f3mo tiempo y espacio se articulan de manera espec\u00edfica en diferentes g\u00e9neros narrativos. Julia Kristeva (1979) adapta este concepto desde una perspectiva feminista, identificando cronotopos espec\u00edficamente femeninos caracterizados por temporalidades c\u00edclicas y espacialidades dom\u00e9sticas.<\/p>\n<p>En el contexto del romancero, el an\u00e1lisis de cronotopos permite identificar c\u00f3mo diferentes espacios (castillo, jard\u00edn, camino, mar) se asocian con diferentes grados de autonom\u00eda femenina, y c\u00f3mo la evoluci\u00f3n de estos espacios refleja cambios hist\u00f3ricos en las posibilidades de agencia femenina.<\/p>\n<h3><a name=\"_Toc207998340\"><\/a>2.4. Conceptos de agencia y transformaci\u00f3n social<\/h3>\n<p>El concepto de &#8220;agencia&#8221; resulta central para esta investigaci\u00f3n pero requiere precisi\u00f3n te\u00f3rica para evitar anacronismos en su aplicaci\u00f3n a textos hist\u00f3ricos.<\/p>\n<h4>2.4.1. Agencia individual vs. agencia colectiva<\/h4>\n<p>Anthony Giddens (1984) define agencia como la capacidad de los individuos para actuar de manera independiente y realizar elecciones libres. Sin embargo, esta definici\u00f3n, desarrollada para sociedades contempor\u00e1neas, requiere adaptaci\u00f3n para contextos hist\u00f3ricos donde la individualidad se entend\u00eda de manera diferente.<\/p>\n<p>James C. Scott (1985) desarrolla el concepto de &#8220;resistencia cotidiana&#8221; para analizar formas de agencia que no constituyen rebeli\u00f3n abierta pero que cuestionan estructuras de poder dominantes. Esta perspectiva resulta productiva para analizar personajes femeninos del romancero que no desaf\u00edan abiertamente el orden social pero que encuentran formas sutiles de resistencia.<\/p>\n<h4>2.4.2. Transformaci\u00f3n social y cambio cultural<\/h4>\n<p>Pierre Bourdieu (1972) proporciona herramientas conceptuales para analizar c\u00f3mo las pr\u00e1cticas individuales pueden generar transformaciones en las estructuras sociales. Su concepto de &#8220;habitus&#8221; permite entender c\u00f3mo los personajes femeninos del romancero pueden funcionar simult\u00e1neamente como productos y productores de estructuras culturales.<\/p>\n<p>Raymond Williams (1977) desarrolla el concepto de &#8220;estructura de sentimiento&#8221; para analizar c\u00f3mo emergen nuevas sensibilidades culturales antes de cristalizar en formas institucionales. Esta perspectiva permite identificar momentos en la historia del romancero donde emergen nuevas formas de entender la feminidad antes de que se consoliden socialmente.<\/p>\n<h4>2.4.3. La elecci\u00f3n como acto pol\u00edtico<\/h4>\n<p>Carol Pateman (1988) analiza c\u00f3mo el acto de elegir puede constituir un acto pol\u00edtico, especialmente cuando se produce en contextos donde ciertas elecciones est\u00e1n vedadas a ciertos grupos sociales. Esta perspectiva resulta fundamental para analizar &#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221;, donde la decisi\u00f3n de las protagonistas de permanecer con sus raptores constituye una forma radical de agencia pol\u00edtica.<\/p>\n<p>Nancy Fraser (1990) desarrolla el concepto de &#8220;contrap\u00fablicos subalternos&#8221; para describir espacios donde grupos marginados pueden desarrollar identidades alternativas y pr\u00e1cticas discursivas propias. En el contexto del romancero, esto permite identificar c\u00f3mo ciertos textos crean espacios simb\u00f3licos donde se exploran alternativas a la organizaci\u00f3n social dominante.<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc207998341\"><\/a>VIII. AN\u00c1LISIS ESPEC\u00cdFICO: &#8220;ROMANCE DE LAS CRISTIANAS RAPTADAS&#8221;<\/h2>\n<h3><a name=\"_Toc207998342\"><\/a>8.1. Contextualizaci\u00f3n de la obra de Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech<\/h3>\n<p>&#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221; (2025) representa la culminaci\u00f3n evolutiva de una tradici\u00f3n secular de representaci\u00f3n femenina en el romancero espa\u00f1ol. Para comprender su significado dentro de esta genealog\u00eda, resulta fundamental situarlo tanto en su contexto de producci\u00f3n como en relaci\u00f3n con las tradiciones que reelabora.<\/p>\n<h4>8.1.1. El autor como s\u00edntesis interdisciplinaria<\/h4>\n<p>Jos\u00e9 Carlos Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech aporta a la creaci\u00f3n literaria una perspectiva \u00fanica forjada por su formaci\u00f3n m\u00faltiple como economista, auditor, jurista y su experiencia docente en instituciones de prestigio. Esta multiplicidad de perspectivas se refleja en una obra que trasciende las limitaciones de aproximaciones puramente literarias para integrar consideraciones sociol\u00f3gicas, jur\u00eddicas y econ\u00f3micas en el an\u00e1lisis de las relaciones de poder.<\/p>\n<p>Su doble nacionalidad espa\u00f1ola-argentina y su experiencia profesional internacional proporcionan una sensibilidad intercultural que resulta fundamental para abordar el tema del encuentro entre cristianismo e islam sin caer en estereotipos orientalistas. Esta experiencia personal de navegaci\u00f3n entre culturas diferentes aporta autenticidad al tratamiento del di\u00e1logo intercultural que estructura la obra.<\/p>\n<p>La tard\u00eda incursi\u00f3n en la creaci\u00f3n literaria, despu\u00e9s de d\u00e9cadas de experiencia profesional, sugiere una madurez intelectual que se refleja tanto en la maestr\u00eda t\u00e9cnica como en la profundidad tem\u00e1tica. No se trata del experimento juvenil de un poeta en formaci\u00f3n sino de la s\u00edntesis madura de una vida dedicada al estudio de las relaciones humanas desde m\u00faltiples perspectivas disciplinarias.<\/p>\n<h4>8.1.2. Contexto cultural contempor\u00e1neo<\/h4>\n<p>La obra se publica en 2025, en un momento hist\u00f3rico caracterizado por intensos debates sobre migraci\u00f3n, multiculturalismo e identidad nacional en Europa. Este contexto contempor\u00e1neo resuena poderosamente con la tem\u00e1tica de la obra, que aborda el encuentro entre culturas diferentes en un momento de crisis civilizatoria.<\/p>\n<p>La elecci\u00f3n del momento hist\u00f3rico espec\u00edfico \u2014los \u00faltimos meses del Reino de Granada, entre oto\u00f1o de 1491 e invierno de 1492-93\u2014 no es casual. Este per\u00edodo representa el fin de ocho siglos de presencia isl\u00e1mica en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y marca el nacimiento de la Espa\u00f1a moderna. Situir la acci\u00f3n en este momento permite abordar cuestiones de identidad cultural y convivencia intercultural con resonancias directas en el presente.<\/p>\n<p>El contexto editorial tambi\u00e9n resulta significativo. La publicaci\u00f3n por Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, especializada en poes\u00eda de calidad, indica una apuesta consciente por la recuperaci\u00f3n de formas m\u00e9tricas tradicionales en un momento de predominio de la prosa narrativa y la experimentaci\u00f3n formal.<\/p>\n<h4>8.2. Isabel como paradigma del nuevo protagonismo femenino<\/h4>\n<p>Isabel, la protagonista principal de &#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221;, representa la culminaci\u00f3n evolutiva del protagonismo femenino en el romancero espa\u00f1ol. Su caracterizaci\u00f3n integra elementos de todas las tradiciones anteriores pero los trasciende para proponer un modelo radicalmente nuevo de agencia femenina.<\/p>\n<h4>8.2.1. Construcci\u00f3n del personaje<\/h4>\n<p>La construcci\u00f3n narrativa de Isabel sigue patrones establecidos en la tradici\u00f3n romanceril pero introduce innovaciones significativas. Su primera aparici\u00f3n en el texto cumple con expectativas tradicionales: es descrita como &#8220;bella cristiana&#8221; con &#8220;melena suelta al viento \/ negra como el azabache, \/ limpia cual chorro de agua&#8221;. Esta descripci\u00f3n inicial emplea f\u00f3rmulas t\u00edpicas de la caracterizaci\u00f3n femenina en el romancero, estableciendo un marco de familiaridad que facilita la identificaci\u00f3n del lector.<\/p>\n<p>Sin embargo, desde el primer momento se introducen elementos disruptivos. La descripci\u00f3n del cabello enred\u00e1ndose en la barba del raptor sugiere una resistencia f\u00edsica inconsciente que anticipa la resistencia consciente que desarrollar\u00e1 posteriormente. El hecho de que el bereber reaccione &#8220;con una sonrisa ligeramente esbozada&#8221; y aparte &#8220;con dulzura&#8221; los cabellos subvierte inmediatamente las expectativas sobre la brutalidad del rapto.<\/p>\n<p>El desarrollo del personaje a lo largo de la obra muestra una progresi\u00f3n cuidadosamente graduada desde la victimizaci\u00f3n inicial hasta el protagonismo final. Isabel no se transforma s\u00fabitamente en hero\u00edna sino que desarrolla gradualmente la conciencia y la capacidad necesarias para convertirse en agente de transformaci\u00f3n social.<\/p>\n<h4>8.2.2. Evoluci\u00f3n psicol\u00f3gica<\/h4>\n<p>La evoluci\u00f3n psicol\u00f3gica de Isabel puede periodizarse en cinco etapas que corresponden a las secciones estructurales de la obra:<\/p>\n<p><strong>Etapa I &#8211; Traumatizaci\u00f3n (Prefacio &#8211; El cautiverio):<\/strong> Isabel experimenta el rapto como trauma pero no como violaci\u00f3n. La ausencia de violencia sexual o f\u00edsica permite que mantenga intacta su capacidad de respuesta consciente.<\/p>\n<p><strong>Etapa II &#8211; Observaci\u00f3n (El cortejo):<\/strong> Isabel desarrolla capacidad de an\u00e1lisis comparativo entre el trato que recibe de sus raptores y el que recib\u00eda de su esposo. Esta comparaci\u00f3n constituye el germen de su futura transformaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong>Etapa III &#8211; Reconocimiento (Amor &#8211; Isabel y Abdullah):<\/strong> Isabel reconoce conscientemente sus sentimientos hacia Abdullah y acepta el intercambio de s\u00edmbolos religiosos. Este reconocimiento marca el momento de mayor vulnerabilidad pero tambi\u00e9n de mayor autenticidad emocional.<\/p>\n<p><strong>Etapa IV &#8211; Autoconocimiento (La confesi\u00f3n &#8211; Olores):<\/strong> La enfermedad de Isabel funciona como catalizador del autoconocimiento. Su delirio febril le permite expresar sentimientos que la racionalidad consciente hab\u00eda censurado. Su recuperaci\u00f3n marca el momento de mayor intimidad con Abdullah pero tambi\u00e9n de mayor claridad sobre su situaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong>Etapa V &#8211; Decisi\u00f3n (Rescate frustrado):<\/strong> Isabel alcanza la plenitud de su protagonismo cuando debe articular p\u00fablicamente su decisi\u00f3n de rechazar el retorno a la sociedad cristiana. Su discurso constituye no solo una decisi\u00f3n personal sino una cr\u00edtica social sistem\u00e1tica y una propuesta de alternativas.<\/p>\n<h4>8.2.3. Dimensi\u00f3n simb\u00f3lica del personaje<\/h4>\n<p>Isabel funciona en la obra simult\u00e1neamente como personaje individual y como s\u00edmbolo de posibilidades hist\u00f3ricas no realizadas. Su nombre establece una conexi\u00f3n directa con Isabel la Cat\u00f3lica, creando un contraste impl\u00edcito entre dos modelos de poder femenino: uno basado en la imposici\u00f3n religiosa y cultural, otro basado en la elecci\u00f3n personal y la convivencia intercultural.<\/p>\n<p>El hecho de que Isabel lleve al cuello tanto la cruz cristiana como la media luna musulmana convierte su cuerpo en s\u00edmbolo de s\u00edntesis cultural. Esta s\u00edntesis no implica sincretismo religioso sino coexistencia respetuosa de diferentes tradiciones espirituales en el mismo espacio identitario.<\/p>\n<p>Su funci\u00f3n como portavoz del grupo de mujeres la constituye en representante de una generaci\u00f3n femenina que rechaza aceptar pasivamente roles asignados por estructuras patriarcales. Su capacidad de articular cr\u00edticas sistem\u00e1ticas y proponer alternativas la convierte en intelectual org\u00e1nica de su propia emancipaci\u00f3n.<\/p>\n<h3><a name=\"_Toc207998343\"><\/a>8.3. Estrategias narrativas de empoderamiento<\/h3>\n<p>Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech emplea m\u00faltiples estrategias narrativas espec\u00edficas para construir el protagonismo femenino de manera que resulte tanto veros\u00edmil desde el punto de vista hist\u00f3rico como significativo desde el punto de vista contempor\u00e1neo.<\/p>\n<h4>8.3.1. Gradualidad de la transformaci\u00f3n<\/h4>\n<p>La estrategia narrativa m\u00e1s importante es la gradualidad con que se construye la transformaci\u00f3n de las protagonistas. En lugar de presentar mujeres inmediatamente empoderadas, la obra muestra un proceso lento de toma de conciencia que respeta tanto la verosimilitud psicol\u00f3gica como la verosimilitud hist\u00f3rica.<\/p>\n<p>Esta gradualidad se manifiesta en m\u00faltiples niveles:<\/p>\n<p><strong>Nivel emocional:<\/strong> La transformaci\u00f3n del &#8220;rencor&#8221; inicial en &#8220;afecto&#8221; y posteriormente en &#8220;amor&#8221; se presenta como proceso natural que requiere tiempo y experiencias compartidas.<\/p>\n<p><strong>Nivel intelectual:<\/strong> La capacidad de Isabel para articular cr\u00edticas sociales sistem\u00e1ticas se desarrolla gradualmente a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n comparativa y la reflexi\u00f3n personal.<\/p>\n<p><strong>Nivel social:<\/strong> El grupo de mujeres desarrolla progresivamente solidaridad interna que les permite actuar colectivamente en el momento decisivo.<\/p>\n<h4>8.3.2. Uso de la voz colectiva<\/h4>\n<p>Una estrategia narrativa particularmente efectiva es el uso de la voz colectiva femenina. Aunque Isabel funciona como portavoz del grupo, su discurso final se presenta expl\u00edcitamente como expresi\u00f3n de una decisi\u00f3n colectiva: &#8220;Una hablar\u00eda por todas. \/ Isabel, la m\u00e1s airada, \/ con verbo firme y seguro \/ dio la respuesta esperada.&#8221;<\/p>\n<p>Esta t\u00e9cnica evita tanto el individualismo heroico como la victimizaci\u00f3n pasiva. Las mujeres no son ni hero\u00ednas individuales ni v\u00edctimas silenciosas sino un colectivo consciente capaz de deliberaci\u00f3n interna y acci\u00f3n coordinada.<\/p>\n<h4>8.3.3. Inversi\u00f3n de expectativas narrativas<\/h4>\n<p>La obra emplea sistem\u00e1ticamente la inversi\u00f3n de expectativas narrativas tradicionales del romancero. Los elementos que convencionalmente funcionar\u00edan como signos de tragedia (rapto, cautiverio, conversi\u00f3n cultural) se convierten en oportunidades de liberaci\u00f3n y crecimiento personal.<\/p>\n<p>Esta inversi\u00f3n no opera mediante la simple sustituci\u00f3n de elementos positivos por negativos sino mediante la complejizaci\u00f3n de las situaciones narrativas. El rapto sigue siendo traum\u00e1tico, pero revela tambi\u00e9n la violencia cotidiana del matrimonio patriarcal; el cautiverio sigue siendo restricci\u00f3n de libertad, pero proporciona tambi\u00e9n espacio de reflexi\u00f3n y autoconocimiento.<\/p>\n<h4>8.3.4. Construcci\u00f3n de espacios alternativos<\/h4>\n<p>El palacio granadino funciona narrativamente como &#8220;espacio alternativo&#8221; donde las reglas normales de ambas culturas se suspenden parcialmente, permitiendo la emergencia de nuevas formas de relaci\u00f3n. Este espacio no es ut\u00f3pico sino liminal: un lugar donde son posibles transformaciones que ser\u00edan imposibles en espacios m\u00e1s normalizados.<\/p>\n<p>La descripci\u00f3n detallada de este espacio \u2014jardines, fuentes, habitaciones lujosas\u2014 no es meramente decorativa sino que contribuye a crear una atm\u00f3sfera donde la transformaci\u00f3n personal resulta veros\u00edmil. El lujo del entorno contrasta impl\u00edcitamente con la austeridad que caracterizar\u00eda presumiblemente los hogares castellanos de las protagonistas.<\/p>\n<h3><a name=\"_Toc207998344\"><\/a>8.4. La transformaci\u00f3n social a trav\u00e9s de la elecci\u00f3n femenina<\/h3>\n<p>El momento culminante de la obra se produce cuando Isabel debe articular p\u00fablicamente la decisi\u00f3n del grupo de mujeres de rechazar el retorno a la sociedad cristiana. Este momento constituye el n\u00facleo de la propuesta de la obra sobre la capacidad femenina de generar transformaci\u00f3n social.<\/p>\n<h4>8.4.1. La elecci\u00f3n como acto pol\u00edtico<\/h4>\n<p>La decisi\u00f3n de las mujeres trasciende el \u00e1mbito de las relaciones personales para convertirse en acto pol\u00edtico que cuestiona estructuras sociales fundamentales. Al rechazar retornar con sus esposos, las mujeres cuestionan simult\u00e1neamente:<\/p>\n<p><strong>La instituci\u00f3n matrimonial:<\/strong> Su cr\u00edtica al &#8220;trato hosco y displicente&#8221; de los esposos cristianos constituye una denuncia sistem\u00e1tica de la violencia dom\u00e9stica naturalizada en el matrimonio patriarcal.<\/p>\n<p><strong>La organizaci\u00f3n familiar:<\/strong> Su decisi\u00f3n de priorizar relaciones elegidas sobre relaciones impuestas por estructuras familiares patriarcales propone un modelo alternativo de organizaci\u00f3n social.<\/p>\n<p><strong>La identidad cultural:<\/strong> Su aceptaci\u00f3n de elementos culturales isl\u00e1micos sin renunciar completamente a su identidad cristiana propone un modelo de identidad cultural h\u00edbrida y flexible.<\/p>\n<p><strong>La autoridad masculina:<\/strong> Su capacidad de tomar decisiones aut\u00f3nomas sobre sus propias vidas desaf\u00eda la autoridad patriarcal en sus formas tanto dom\u00e9sticas como p\u00fablicas.<\/p>\n<h4>8.4.2. Articulaci\u00f3n discursiva de la resistencia<\/h4>\n<p>El discurso de Isabel constituye un ejemplo paradigm\u00e1tico de c\u00f3mo la articulaci\u00f3n consciente de la experiencia puede convertirse en instrumento de transformaci\u00f3n social. Su capacidad para verbalizar sistem\u00e1ticamente las diferencias entre el trato recibido de esposos y raptores convierte la experiencia personal en cr\u00edtica social.<\/p>\n<p>La estructura argumentativa del discurso sigue una l\u00f3gica implacable:<\/p>\n<ol>\n<li><strong>Reconocimiento del agravio inicial:<\/strong> Isabel no niega que fueron &#8220;sin su voluntad sacadas \/ de sus casas de Toledo&#8221;<\/li>\n<li><strong>Comparaci\u00f3n de tratos:<\/strong> Contrasta sistem\u00e1ticamente el &#8220;trato exquisito&#8221; de los raptores con el &#8220;trato hosco y displicente&#8221; de los esposos<\/li>\n<li><strong>An\u00e1lisis de comportamientos:<\/strong> Identifica patrones de atenci\u00f3n versus negligencia en ambos grupos<\/li>\n<li><strong>Evaluaci\u00f3n de riesgos:<\/strong> Se\u00f1ala que la ausencia de los esposos las expuso precisamente a los peligros que pretend\u00edan evitar<\/li>\n<li><strong>Declaraci\u00f3n de preferencias:<\/strong> Articula expl\u00edcitamente su decisi\u00f3n de permanecer con quienes las tratan mejor<\/li>\n<\/ol>\n<h4>8.4.3. Impacto social de la decisi\u00f3n<\/h4>\n<p>La decisi\u00f3n de las mujeres genera un impacto que trasciende sus casos particulares para poner en cuesti\u00f3n el funcionamiento de la sociedad en su conjunto. La reacci\u00f3n de los esposos cristianos \u2014conteniendo &#8220;la ira que les embargaba&#8221; pero absteni\u00e9ndose de usar la violencia\u2014 indica que reconocen impl\u00edcitamente la legitimidad de las cr\u00edticas recibidas.<\/p>\n<p>El hecho de que Abdullah permita expl\u00edcitamente que las mujeres hablen y defiendan su decisi\u00f3n constituye un reconocimiento de su autonom\u00eda que contrasta con la actitud de los esposos cristianos, quienes las &#8220;asi\u00e9ronlas de los brazos \/ y en franca actitud airada \/ ordenaron bruscamente \/ que a partir se prepararan&#8221; sin consultarles su opini\u00f3n.<\/p>\n<p>La transformaci\u00f3n social que propone la obra no se basa en la sustituci\u00f3n de un sistema patriarcal por otro sino en el reconocimiento de la capacidad femenina de elecci\u00f3n aut\u00f3noma como principio organizador de las relaciones sociales. Las mujeres no cambian simplemente de amos sino que rechazan la l\u00f3gica misma de la propiedad masculina sobre los cuerpos femeninos.<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc207998345\"><\/a>IX. S\u00cdNTESIS DIACR\u00d3NICA Y PERSPECTIVAS EVOLUTIVAS<\/h2>\n<h3><a name=\"_Toc207998346\"><\/a>9.1. Periodizaci\u00f3n del protagonismo femenino<\/h3>\n<p>El an\u00e1lisis diacr\u00f3nico realizado permite establecer una periodizaci\u00f3n del protagonismo femenino en el romancero espa\u00f1ol que identifica cinco etapas principales, cada una caracterizada por formas espec\u00edficas de representar la capacidad de agencia femenina.<\/p>\n<p>Per\u00edodo I &#8211; Medieval (siglos XIV-XV): La mujer como objeto simb\u00f3lico<\/p>\n<p>En esta etapa inicial, los personajes femeninos funcionan predominantemente como objetos simb\u00f3licos que representan valores culturales antes que como sujetos con capacidad de agencia propia. Sin embargo, incluso en esta funci\u00f3n aparentemente pasiva, ciertos personajes femeninos desarrollan formas limitadas pero significativas de resistencia.<\/p>\n<p>La &#8220;mujer-objeto&#8221; del romancero medieval no es completamente pasiva. Personajes como la infantina o do\u00f1a Alda manifiestan formas de agencia que, aunque limitadas por las convenciones sociales de su \u00e9poca, establecen precedentes importantes para desarrollos posteriores. Su capacidad de expresar preferencias, manifestar dolor o resistir imposiciones constituye el germen del protagonismo posterior.<\/p>\n<p>Per\u00edodo II &#8211; Renacentista (siglos XVI-XVII): La mujer como sujeto emergente<\/p>\n<p>El humanismo renacentista introduce conceptos de dignidad individual que afectan tambi\u00e9n a la representaci\u00f3n femenina. Los romances moriscos de este per\u00edodo presentan mujeres capaces de iniciativa personal y decisi\u00f3n aut\u00f3noma, aunque dentro de marcos culturales que limitan severamente estas capacidades.<\/p>\n<p>Personajes como la mora Moraima o las cautivas cristianas de los romances fronterizos desarrollan capacidades de an\u00e1lisis, decisi\u00f3n y acci\u00f3n que trascienden los roles puramente simb\u00f3licos. Su protagonismo se manifiesta particularmente en situaciones de crisis cultural donde las normas tradicionales se revelan inadecuadas.<\/p>\n<p>Per\u00edodo III &#8211; Barroco (siglos XVII-XVIII): La mujer como resistencia<\/p>\n<p>El per\u00edodo barroco, caracterizado por la crisis de valores tradicionales, produce personajes femeninos definidos principalmente por su capacidad de resistencia ante imposiciones externas. Esta resistencia se manifiesta tanto en formas activas (rebeli\u00f3n, huida, transgresi\u00f3n) como en formas pasivas (negativa, silencio, martirio).<\/p>\n<p>La &#8220;mujer-resistencia&#8221; del Barroco establece modelos de hero\u00edsmo femenino basados no en la conformidad con ideales externos sino en la fidelidad a convicciones personales. Este modelo resulta fundamental para desarrollos posteriores porque legitima la disconformidad femenina como valor positivo.<\/p>\n<p>Per\u00edodo IV &#8211; Moderno (siglos XVIII-XIX): La mujer como individualidad<\/p>\n<p>La Ilustraci\u00f3n y el Romanticismo introducen conceptos de individualidad y subjetividad que transforman radicalmente la representaci\u00f3n femenina. Los personajes femeninos de este per\u00edodo desarrollan interioridad psicol\u00f3gica compleja y capacidad de reflexi\u00f3n personal que los convierte en sujetos plenos.<\/p>\n<p>La &#8220;mujer-individualidad&#8221; moderna se caracteriza por la capacidad de autoconocimiento, expresi\u00f3n personal y decisi\u00f3n aut\u00f3noma. Aunque siguen operando dentro de marcos sociales restrictivos, estos personajes desarrollan identidades personales que trascienden roles sociales asignados.<\/p>\n<p>Per\u00edodo V &#8211; Contempor\u00e1neo (siglos XX-XXI): La mujer como transformaci\u00f3n<\/p>\n<p>El siglo XX marca la emergencia de personajes femeninos cuya capacidad de agencia trasciende la resistencia individual para convertirse en instrumento de transformaci\u00f3n social. Estos personajes no solo se resisten a imposiciones sino que proponen alternativas constructivas a las estructuras que rechazan.<\/p>\n<p>&#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221; representa la culminaci\u00f3n de esta evoluci\u00f3n al presentar personajes femeninos cuya capacidad de elecci\u00f3n personal genera transformaciones estructurales en las relaciones sociales. La &#8220;mujer-transformaci\u00f3n&#8221; de Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech integra todos los elementos desarrollados en per\u00edodos anteriores pero los trasciende para proponer un modelo de agencia femenina como motor de cambio social.<\/p>\n<h3><a name=\"_Toc207998347\"><\/a>9.2. Constantes y variables en la representaci\u00f3n<\/h3>\n<p>El an\u00e1lisis diacr\u00f3nico permite identificar tanto elementos constantes que atraviesan toda la tradici\u00f3n como variables que se transforman seg\u00fan contextos hist\u00f3ricos espec\u00edficos.<\/p>\n<h4>9.2.1. Constantes transhist\u00f3ricas<\/h4>\n<p><strong>La corporalidad como sitio de significado:<\/strong> En todos los per\u00edodos analizados, el cuerpo femenino funciona como territorio privilegiado de construcci\u00f3n de significado. Sin embargo, la valoraci\u00f3n de esta corporalidad evoluciona desde la objetivaci\u00f3n medieval hasta la reivindicaci\u00f3n contempor\u00e1nea de la autonom\u00eda corporal.<\/p>\n<p><strong>La maternidad como horizonte identitario:<\/strong> La maternidad, real o potencial, aparece en todos los per\u00edodos como elemento definitorio de la identidad femenina. No obstante, la evaluaci\u00f3n de esta funci\u00f3n evoluciona desde su naturalizaci\u00f3n medieval hasta su problematizaci\u00f3n contempor\u00e1nea.<\/p>\n<p><strong>La relaci\u00f3n con la autoridad masculina:<\/strong> En todos los per\u00edodos, los personajes femeninos se definen en relaci\u00f3n con figuras de autoridad masculina (padre, esposo, se\u00f1or, rey). La evoluci\u00f3n se manifiesta en el paso desde la sumisi\u00f3n naturalizada hasta la resistencia articulada.<\/p>\n<p><strong>La capacidad de sacrificio:<\/strong> Todos los per\u00edodos valoran positivamente la capacidad femenina de sacrificio, pero los objetivos de este sacrificio evolucionan desde valores comunitarios externos hasta principios personales internos.<\/p>\n<h4>9.2.2. Variables hist\u00f3ricas<\/h4>\n<p><strong>Grado de autonom\u00eda decisoria:<\/strong> La capacidad de los personajes femeninos para tomar decisiones aut\u00f3nomas evoluciona progresivamente desde pr\u00e1cticamente nula en el per\u00edodo medieval hasta pr\u00e1cticamente total en el contempor\u00e1neo.<\/p>\n<p><strong>Capacidad de articulaci\u00f3n discursiva:<\/strong> La habilidad para verbalizar experiencias y defender posiciones evoluciona desde formas primarily emotivas en per\u00edodos iniciales hasta formas predominantly racionales en per\u00edodos posteriores.<\/p>\n<p><strong>Alcance de la transformaci\u00f3n social:<\/strong> El impacto que los personajes femeninos pueden generar en las estructuras sociales evoluciona desde pr\u00e1cticamente nulo en per\u00edodos iniciales hasta potencialmente revolucionario en el per\u00edodo contempor\u00e1neo.<\/p>\n<p><strong>Modelos de feminidad valorados:<\/strong> Los ideales de feminidad promovidos por cada per\u00edodo reflejan las preocupaciones culturales dominantes, evolucionando desde modelos primarily defined by virtue hasta modelos primarily defined by autonomy.<\/p>\n<h3><a name=\"_Toc207998348\"><\/a>9.3. El siglo XXI: nuevos paradigmas<\/h3>\n<p>El an\u00e1lisis de &#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221; sugiere la emergencia de nuevos paradigmas en la representaci\u00f3n del protagonismo femenino que trascienden las categor\u00edas desarrolladas en per\u00edodos anteriores.<\/p>\n<h4>9.3.1. Feminidad post-patriarcal<\/h4>\n<p>La obra de Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech propone un modelo de feminidad que trasciende tanto la aceptaci\u00f3n como la resistencia al patriarcado para imaginar formas de organizaci\u00f3n social que no se basen en jerarqu\u00edas de g\u00e9nero. Las protagonistas no luchan por ocupar posiciones de poder dentro de estructuras patriarcales sino que proponen alternativas organizativas basadas en principios diferentes.<\/p>\n<p>Esta &#8220;feminidad post-patriarcal&#8221; se caracteriza por:<\/p>\n<ul>\n<li>Autonom\u00eda decisoria sin necesidad de justificaci\u00f3n externa<\/li>\n<li>Capacidad de elecci\u00f3n que incluye la opci\u00f3n de rechazar todas las alternativas ofrecidas<\/li>\n<li>Solidaridad femenina que no se basa en victimizaci\u00f3n compartida sino en objetivos comunes<\/li>\n<li>Integraci\u00f3n de elementos culturales diversos sin p\u00e9rdida de coherencia identitaria<\/li>\n<\/ul>\n<h4>9.3.2. Agencia interseccional<\/h4>\n<p>Los personajes de Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech experimentan opresi\u00f3n simult\u00e1neamente como mujeres, como cautivas y como representantes de una cultura specific. Su respuesta a esta opresi\u00f3n m\u00faltiple no consiste en priorizar una identidad sobre otras sino en desarrollar estrategias de resistencia que integren todas sus dimensiones identitarias.<\/p>\n<p>Esta &#8220;agencia interseccional&#8221; se manifiesta en:<\/p>\n<ul>\n<li>Reconocimiento de la complejidad de las estructuras de opresi\u00f3n<\/li>\n<li>Desarrollo de estrategias de resistencia que no reproducen otras formas de opresi\u00f3n<\/li>\n<li>Capacidad de construir alianzas que trasciendan divisiones culturales tradicionales<\/li>\n<li>Propuesta de alternativas que beneficien a m\u00faltiples grupos oprimidos<\/li>\n<\/ul>\n<h4>9.3.3. Transformaci\u00f3n social como proceso colectivo<\/h4>\n<p>La obra presenta la transformaci\u00f3n social no como resultado de hero\u00edsmo individual sino como proceso colectivo que requiere coordinaci\u00f3n, deliberaci\u00f3n y acci\u00f3n conjunta. Las protagonistas desarrollan capacidades de liderazgo, pero este liderazgo se basa en representaci\u00f3n consensuada antes que en imposici\u00f3n personal.<\/p>\n<p>Este modelo de &#8220;transformaci\u00f3n social colectiva&#8221; incluye:<\/p>\n<ul>\n<li>Toma de decisiones basada en deliberaci\u00f3n grupal<\/li>\n<li>Liderazgo rotativo que no se institucionaliza en jerarqu\u00edas permanentes<\/li>\n<li>Estrategias de acci\u00f3n que maximizan beneficios colectivos<\/li>\n<li>Evaluaci\u00f3n continua de resultados y ajuste de objetivos<\/li>\n<\/ul>\n<h2><a name=\"_Toc207998349\"><\/a>X. CONCLUSIONES<\/h2>\n<h3><a name=\"_Toc207998350\"><\/a>10.1. Verificaci\u00f3n de hip\u00f3tesis<\/h3>\n<p>Hip\u00f3tesis Principal: Confirmada<\/p>\n<p>La investigaci\u00f3n confirma que la evoluci\u00f3n del protagonismo femenino en el romancero espa\u00f1ol sigue una trayectoria no lineal que culmina en &#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221; con la propuesta de un modelo de mujer como agente radical de transformaci\u00f3n social. La capacidad femenina de elecci\u00f3n aut\u00f3noma se convierte efectivamente en instrumento de cambio estructural que trasciende las limitaciones de modelos anteriores.<\/p>\n<p>Hip\u00f3tesis Secundaria 1: Confirmada con matizaciones<\/p>\n<p>La periodizaci\u00f3n propuesta (medieval\/mujer-objeto, renacentista\/mujer-sujeto emergente, barroca\/mujer-resistencia, moderna\/mujer-individualidad, contempor\u00e1nea\/mujer-transformaci\u00f3n) se confirma como herramienta anal\u00edtica v\u00e1lida, aunque con la salvedad de que las transiciones entre per\u00edodos no son abruptas sino graduales, y que elementos de per\u00edodos anteriores persisten en per\u00edodos posteriores.<\/p>\n<p>Hip\u00f3tesis Secundaria 2: Confirmada<\/p>\n<p>Las estrategias narrativas empleadas para construir protagonismo femenino evolucionan efectivamente desde t\u00e9cnicas de caracterizaci\u00f3n externa hacia t\u00e9cnicas de caracterizaci\u00f3n interna. Sin embargo, la investigaci\u00f3n revela que esta evoluci\u00f3n no implica abandono completo de t\u00e9cnicas anteriores sino integraci\u00f3n jer\u00e1rquica donde t\u00e9cnicas m\u00e1s sofisticadas incorporan y reelaboran t\u00e9cnicas m\u00e1s simples.<\/p>\n<p>Hip\u00f3tesis Secundaria 3: Confirmada<\/p>\n<p>Existe efectivamente una correlaci\u00f3n directa entre la capacidad de los personajes femeninos para generar transformaci\u00f3n social y su grado de autonom\u00eda decisoria. La investigaci\u00f3n establece que esta correlaci\u00f3n no es linear sino exponencial: peque\u00f1os incrementos en autonom\u00eda decisoria pueden generar transformaciones sociales desproporcionadamente amplias.<\/p>\n<h3><a name=\"_Toc207998351\"><\/a>10.2. Aportaciones al campo de estudio<\/h3>\n<h4>10.2.1. Metodol\u00f3gicas<\/h4>\n<p>La investigaci\u00f3n desarrolla un modelo de an\u00e1lisis diacr\u00f3nico que integra teor\u00eda feminista, narratolog\u00eda y an\u00e1lisis cultural de manera org\u00e1nica. Este modelo puede aplicarse a otros corpus literarios que requieran an\u00e1lisis de larga duraci\u00f3n desde perspectivas de g\u00e9nero.<\/p>\n<p>La periodizaci\u00f3n propuesta proporciona un framework conceptual para organizar la abundante pero fragmentada bibliography existing sobre mujeres en la literatura espa\u00f1ola medieval y moderna.<\/p>\n<h4>10.2.2. Te\u00f3ricas<\/h4>\n<p>El concepto de &#8220;feminidad post-patriarcal&#8221; desarrollado en el an\u00e1lisis de la obra de Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech aporta una categor\u00eda anal\u00edtica que puede resultar productiva para analizar otras manifestaciones literarias contempor\u00e1neas.<\/p>\n<p>La noci\u00f3n de &#8220;agencia interseccional&#8221; proporciona herramientas conceptuales para analizar personajes que experimentan formas m\u00faltiples y simult\u00e1neas de opresi\u00f3n.<\/p>\n<h4>10.2.3. Hist\u00f3ricas<\/h4>\n<p>La investigaci\u00f3n contribuye a llenar vac\u00edos en la historia literaria espa\u00f1ola al proporcionar el primer an\u00e1lisis comprehensivo del protagonismo femenino en el romancero desde una perspectiva diacr\u00f3nica.<\/p>\n<p>El an\u00e1lisis de &#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221; establece esta obra como un hito significativo en la evoluci\u00f3n de la representaci\u00f3n femenina en la literatura espa\u00f1ola contempor\u00e1nea.<\/p>\n<h3><a name=\"_Toc207998352\"><\/a>10.3. L\u00edneas futuras de investigaci\u00f3n<\/h3>\n<h4>10.3.1. Extensi\u00f3n del corpus<\/h4>\n<p>Futuras investigaciones podr\u00edan ampliar el corpus para incluir:<\/p>\n<ul>\n<li>Romancero sefard\u00ed y su tratamiento espec\u00edfico del protagonismo femenino<\/li>\n<li>Romancero americano y sus adaptaciones de modelos peninsulares<\/li>\n<li>Romancero contempor\u00e1neo en otras lenguas peninsulares (catal\u00e1n, gallego, vasco)<\/li>\n<\/ul>\n<h4>10.3.2. Perspectivas comparativas<\/h4>\n<p>Ser\u00eda valioso desarrollar estudios comparativos con:<\/p>\n<ul>\n<li>Tradiciones romanceriles de otros pa\u00edses europeos<\/li>\n<li>Formas narrativas populares de otras culturas mediterr\u00e1neas<\/li>\n<li>Literatura feminista contempor\u00e1nea en contextos no hisp\u00e1nicos<\/li>\n<\/ul>\n<h4>10.3.3. Aplicaciones pedag\u00f3gicas<\/h4>\n<p>La investigaci\u00f3n sugiere m\u00faltiples posibilidades de aplicaci\u00f3n pedag\u00f3gica:<\/p>\n<ul>\n<li>Desarrollo de curricula de literatura espa\u00f1ola desde perspectivas de g\u00e9nero<\/li>\n<li>Creaci\u00f3n de materiales did\u00e1cticos para educaci\u00f3n intercultural<\/li>\n<li>Dise\u00f1o de programas de educaci\u00f3n en igualdad basados en an\u00e1lisis literario<\/li>\n<\/ul>\n<h4>10.3.4. Estudios de recepci\u00f3n<\/h4>\n<p>Investigaciones futuras podr\u00edan examinar:<\/p>\n<ul>\n<li>Recepci\u00f3n de &#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221; por diferentes grupos de lectores<\/li>\n<li>Impacto de la obra en la creaci\u00f3n po\u00e9tica contempor\u00e1nea<\/li>\n<li>Utilizaci\u00f3n de la obra en contextos educativos y culturales<\/li>\n<\/ul>\n<p>La investigaci\u00f3n realizada establece las bases para un programa de investigaci\u00f3n a largo plazo que puede contribuir significativamente tanto al desarrollo de los estudios de g\u00e9nero en la literatura espa\u00f1ola como a la comprensi\u00f3n de las transformaciones contempor\u00e1neas en la representaci\u00f3n de la feminidad.<\/p>\n<p>La trayectoria evolutiva identificada desde la &#8220;mujer-objeto&#8221; medieval hasta la &#8220;mujer-transformaci\u00f3n&#8221; contempor\u00e1nea no debe entenderse como progreso linear inevitable sino como proceso complejo de negociaci\u00f3n cultural que contin\u00faa desarroll\u00e1ndose. &#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221; representa una propuesta espec\u00edfica dentro de este proceso, no su culminaci\u00f3n definitiva.<\/p>\n<p>La capacidad de esta obra para integrar formas m\u00e9tricas tradicionales con contenidos ideol\u00f3gicamente innovadores sugiere posibilidades productivas para la creaci\u00f3n literaria futura que busque conectar tradici\u00f3n cultural y transformaci\u00f3n social. El \u00e9xito de esta integraci\u00f3n en la obra de Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech establece un modelo que puede inspirar futuras creaciones sin limitarlas.<\/p>\n<p>BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n<p>Fuentes primarias<\/p>\n<p><strong>Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech, Jos\u00e9 Carlos<\/strong> (2025). <em>Romance de las cristianas raptadas<\/em>. Madrid: Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa.<\/p>\n<p>Corpus romanceril hist\u00f3rico<\/p>\n<p><strong>Alvar, Manuel<\/strong> (ed.) (1970). <em>Romancero viejo<\/em>. Madrid: Porr\u00faa.<\/p>\n<p><strong>Catal\u00e1n, Diego<\/strong> (ed.) (1982-1998). <em>Romancero general de Le\u00f3n<\/em>. 3 vols. Madrid: Seminario Men\u00e9ndez Pidal.<\/p>\n<p><strong>Frenk, Margit<\/strong> (ed.) (1997). <em>Nuevo corpus de la antigua l\u00edrica popular hisp\u00e1nica<\/em>. 2 vols. M\u00e9xico: UNAM.<\/p>\n<p><strong>Men\u00e9ndez Pidal, Ram\u00f3n<\/strong> (ed.) (1945). <em>Romancero hisp\u00e1nico<\/em>. 2 vols. Madrid: Espasa-Calpe.<\/p>\n<p>Marco te\u00f3rico feminista<\/p>\n<p><strong>Butler, Judith<\/strong> (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York: Routledge.<\/p>\n<p><strong>Cixous, H\u00e9l\u00e8ne<\/strong> (1975). &#8220;Le rire de la M\u00e9duse&#8221;. <em>L&#8217;Arc<\/em>, 61, pp. 39-54.<\/p>\n<p><strong>Crenshaw, Kimberl\u00e9<\/strong> (1989). &#8220;Demarginalizing the Intersection of Race and Sex&#8221;. <em>University of Chicago Legal Forum<\/em>, pp. 139-167.<\/p>\n<p><strong>hooks, bell<\/strong> (1984). <em>Feminist Theory: From Margin to Center<\/em>. Boston: South End Press.<\/p>\n<p><strong>Kristeva, Julia<\/strong> (1974). <em>La r\u00e9volution du langage po\u00e9tique<\/em>. Paris: Seuil.<\/p>\n<p>Estudios de g\u00e9nero en literatura medieval<\/p>\n<p><strong>Bennett, Judith M.<\/strong> (2006). <em>History Matters: Patriarchy and the Challenge of Feminism<\/em>. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.<\/p>\n<p><strong>Brown, Peter<\/strong> (1988). The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York: Columbia University Press.<\/p>\n<p><strong>Bynum, Caroline Walker<\/strong> (1982). <em>Jesus as Mother: Studies in the Spirituality of the High Middle Ages<\/em>. Berkeley: University of California Press.<\/p>\n<p><strong>Hollywood, Amy<\/strong> (1994). &#8220;Inside Out: Beatrice of Nazareth and Her Hagiographer&#8221;. En <em>Gendered Voices<\/em>. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.<\/p>\n<p>Narratolog\u00eda feminista<\/p>\n<p><strong>Bal, Mieke<\/strong> (1985). <em>Narratology: Introduction to the Theory of Narrative<\/em>. Toronto: University of Toronto Press.<\/p>\n<p><strong>de Lauretis, Teresa<\/strong> (1984). <em>Alice Doesn&#8217;t: Feminism, Semiotics, Cinema<\/em>. Bloomington: Indiana University Press.<\/p>\n<p><strong>Genette, G\u00e9rard<\/strong> (1972). <em>Figures III<\/em>. Paris: Seuil.<\/p>\n<p><strong>Warhol, Robyn R.<\/strong> (1992). &#8220;Toward a Theory of the Engaging Narrator&#8221;. <em>PMLA<\/em>, 101:5, pp. 811-818.<\/p>\n<p>Estudios espec\u00edficos sobre romancero y g\u00e9nero<\/p>\n<p><strong>Catal\u00e1n, Diego<\/strong> (1997). <em>Arte po\u00e9tica del romancero oral<\/em>. Madrid: Siglo XXI.<\/p>\n<p><strong>Pelegr\u00edn, Ana<\/strong> (2016). Repertorio de antiguos textos espa\u00f1oles. Madrid: CSIC.<\/p>\n<p><strong>Segura, Cristina<\/strong> (2018). <em>Las mujeres en el romancero<\/em>. Madrid: S\u00edntesis.<\/p>\n<p><strong>Vaquero, Mercedes<\/strong> (2005). <em>El romancero femenino de tradici\u00f3n oral moderna<\/em>. Sevilla: Universidad de Sevilla.<\/p>\n<p>Teor\u00eda de la agencia y transformaci\u00f3n social<\/p>\n<p><strong>Bourdieu, Pierre<\/strong> (1972). <em>Esquisse d&#8217;une th\u00e9orie de la pratique<\/em>. Geneva: Droz.<\/p>\n<p><strong>Fraser, Nancy<\/strong> (1990). &#8220;Rethinking the Public Sphere&#8221;. <em>Social Text<\/em>, 25-26, pp. 56-80.<\/p>\n<p><strong>Giddens, Anthony<\/strong> (1984). <em>The Constitution of Society<\/em>. Berkeley: University of California Press.<\/p>\n<p><strong>Pateman, Carol<\/strong> (1988). <em>The Sexual Contract<\/em>. Stanford: Stanford University Press.<\/p>\n<p><strong>Scott, James C.<\/strong> (1985). <em>Weapons of the Weak<\/em>. New Haven: Yale University Press.<\/p>\n<p><strong>Williams, Raymond<\/strong> (1977). <em>Marxism and Literature<\/em>. Oxford: Oxford University Press.<\/p>\n<p>Esta tesis doctoral establece por primera vez un an\u00e1lisis comprehensivo y diacr\u00f3nico del protagonismo femenino en el romancero espa\u00f1ol, culminando en el an\u00e1lisis de &#8220;Romance de las cristianas raptadas&#8221; como paradigma de las nuevas posibilidades de agencia femenina en la literatura contempor\u00e1nea. La investigaci\u00f3n confirma que la evoluci\u00f3n de la representaci\u00f3n femenina en esta tradici\u00f3n po\u00e9tica refleja y anticipa transformaciones m\u00e1s amplias en la organizaci\u00f3n social y cultural espa\u00f1ola, estableciendo el romancero como laboratorio privilegiado para el estudio de las relaciones de g\u00e9nero a lo largo de la historia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La mujer como agente de transformaci\u00f3n social en la narrativa po\u00e9tica espa\u00f1ola: evoluci\u00f3n desde el romancero medieval hasta la obra de Balagu\u00e9 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