{"id":130,"date":"2025-09-07T17:55:18","date_gmt":"2025-09-07T15:55:18","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josecarlosbalaguedomenech\/?p=130"},"modified":"2025-09-07T17:57:46","modified_gmt":"2025-09-07T15:57:46","slug":"la-intertextualidad-del-romancero-ecos-del-romance-del-conde-alarcos-en-balague-domenech","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josecarlosbalaguedomenech\/2025\/09\/07\/la-intertextualidad-del-romancero-ecos-del-romance-del-conde-alarcos-en-balague-domenech\/","title":{"rendered":"LA INTERTEXTUALIDAD DEL ROMANCERO: ECOS DEL ‘ROMANCE DEL CONDE ALARCOS’ EN BALAGU\u00c9 DOM\u00c9NECH"},"content":{"rendered":"

\u00c1ngela Isabel, de Claudia Soneira. \u00abLA INTERTEXTUALIDAD DEL ROMANCERO: ECOS DEL ‘ROMANCE DEL CONDE ALARCOS’ EN BALAGU\u00c9 DOM\u00c9NECH\u00bb. Zenodo, 5 de septiembre de 2025. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17065269<\/a><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

LA INTERTEXTUALIDAD DEL ROMANCERO: ECOS DEL ‘ROMANCE DEL CONDE ALARCOS’ EN BALAGU\u00c9 DOM\u00c9NECH<\/strong><\/p>\n

Resumen<\/strong><\/p>\n

Este ensayo examina las conexiones intertextuales entre el “Romance de las cristianas raptadas” (2025) de Jos\u00e9 Carlos Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech y el tradicional “Romance del conde Alarcos”, analizando c\u00f3mo la obra contempor\u00e1nea dialoga con los motivos cl\u00e1sicos del romancero espa\u00f1ol. A trav\u00e9s del an\u00e1lisis intertextual y la teor\u00eda de la recepci\u00f3n, se demuestra que Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech no solo preserva las estructuras formales del romancero tradicional sino que subvierte sus contenidos ideol\u00f3gicos, transformando los temas de amor, honor y cautiverio para abordar preocupaciones contempor\u00e1neas sobre autonom\u00eda femenina y di\u00e1logo intercultural.<\/p>\n

Palabras clave:<\/strong> Intertextualidad, romancero tradicional, conde Alarcos, cautiverio, honor, recepci\u00f3n literaria<\/p>\n

La pervivencia del romancero en la literatura espa\u00f1ola contempor\u00e1nea constituye uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s fascinantes de continuidad cultural que atraviesa siglos de transformaciones est\u00e9ticas e ideol\u00f3gicas. “Romance de las cristianas raptadas” (2025) de Jos\u00e9 Carlos Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech se inscribe en esta tradici\u00f3n mediante un complejo juego intertextual que evoca, particularmente, el c\u00e9lebre “Romance del conde Alarcos”, estableciendo un di\u00e1logo que trasciende la mera imitaci\u00f3n formal para constituir una reelaboraci\u00f3n cr\u00edtica de los valores culturales que sustentaban el romancero medieval.<\/p>\n

El sustrato formal: pervivencia de la estructura tradicional<\/strong><\/p>\n

La primera conexi\u00f3n entre ambas obras reside en su fidelidad a la estructura m\u00e9trica del romancero tradicional. Tanto el “Romance del conde Alarcos” como el “Romance de las cristianas raptadas” emplean el verso octos\u00edlabo con asonancia en los versos pares, manteniendo esa musicalidad caracter\u00edstica que facilitaba la transmisi\u00f3n oral y que Men\u00e9ndez Pidal identific\u00f3 como marca distintiva del g\u00e9nero.<\/p>\n

Esta continuidad formal no es meramente ornamental sino que cumple una funci\u00f3n semi\u00f3tica espec\u00edfica: al emplear la m\u00e9trica tradicional, Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech inscribe conscientemente su obra en la memoria colectiva del romancero, estableciendo un horizonte de expectativas que posteriormente subvertir\u00e1. Como se\u00f1ala Hans Robert Jauss en su teor\u00eda de la recepci\u00f3n, la eficacia est\u00e9tica de una obra depende en gran medida de la tensi\u00f3n entre las expectativas del receptor y su cumplimiento o frustraci\u00f3n.<\/p>\n

Motivos compartidos: cautiverio, honor y amor<\/strong><\/p>\n

El an\u00e1lisis intertextual revela que ambos romances articulan sus narrativas en torno a tres motivos fundamentales: cautiverio, honor y amor. Sin embargo, la funcionalizaci\u00f3n de estos motivos presenta diferencias significativas que iluminan la distancia hist\u00f3rica e ideol\u00f3gica entre ambas obras.<\/p>\n

El cautiverio como espacio de transformaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En el “Romance del conde Alarcos”, el cautiverio es impl\u00edcito y metaf\u00f3rico: Alarcos se encuentra atrapado entre la orden real de asesinar a su esposa y su amor conyugal. Su cautiverio es moral, expresi\u00f3n de un sistema feudal que subordina la voluntad individual a la autoridad mon\u00e1rquica. La c\u00e9lebre secuencia “Si no muere la condesa \/ a vos costar\u00e1 la vida” establece los t\u00e9rminos de esta prisi\u00f3n invisible pero inexorable.<\/p>\n

Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech invierte radicalmente este planteamiento: el cautiverio f\u00edsico de las cristianas se convierte en espacio de liberaci\u00f3n psicol\u00f3gica y social. La “estancia cuadrada \/ situada sobre el jard\u00edn \/ hacia levante orientada” no funciona como mazmorra sino como \u00e1mbito de autodescubrimiento donde las cautivas pueden desarrollar capacidades que el marco social cristiano les negaba.<\/p>\n

El honor como construcci\u00f3n cultural<\/strong><\/p>\n

El tratamiento del honor revela quiz\u00e1 la distancia m\u00e1s significativa entre ambas obras. En el romance tradicional, el honor funciona como valor absoluto que justifica el filicidio: la infanta considera que “est\u00e1 perdida la honra” y solo puede restaurarse mediante la muerte de la condesa. Este honor es masculino, aristocr\u00e1tico y violento.<\/p>\n

La obra de Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech presenta una concepci\u00f3n alternativa del honor vinculada a la autonom\u00eda personal y el reconocimiento mutuo. Cuando Isabel declara que “el trato tan exquisito \/ que sus raptores les daban \/ que superaba en mucho \/ al modo que las trataban \/ sus esposos en sus casas”, est\u00e1 articulando una cr\u00edtica del honor patriarcal tradicional desde perspectivas que podr\u00edamos denominar proto-feministas.<\/p>\n

El amor como fuerza transgresora<\/strong><\/p>\n

En ambos romances, el amor opera como fuerza que desestabiliza el orden social establecido, pero con direccionalidades opuestas. En el “Romance del conde Alarcos”, el amor de la infanta por el conde genera destrucci\u00f3n: conduce al asesinato de la condesa y, en muchas versiones, a la muerte de los propios protagonistas. Es amor posesivo, narcisista y ultimately destructivo.<\/p>\n

El “Romance de las cristianas raptadas” presenta el amor como fuerza constructiva que permite el reconocimiento intercultural. El amor entre Isabel y Abdullah no destruye sino que crea nuevas posibilidades de convivencia que trascienden antagonismos heredados. La imagen de Isabel portando simult\u00e1neamente cruz cristiana y media luna musulmana simboliza esta capacidad generativa del amor.<\/p>\n

Transformaciones ideol\u00f3gicas: de la sumisi\u00f3n a la autonom\u00eda<\/strong><\/p>\n

La comparaci\u00f3n intertextual permite identificar una transformaci\u00f3n ideol\u00f3gica fundamental que separa ambas obras. El “Romance del conde Alarcos” articula un universo mental feudal donde la obediencia al superior jer\u00e1rquico constituye valor supremo, incluso cuando esta obediencia conduce al crimen. Alarcos mata a su esposa porque “debe obedecer como vasallo una orden superior”, perpetuando un sistema de dominaci\u00f3n basado en la anulaci\u00f3n de la voluntad individual.<\/p>\n

Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech invierte completamente esta l\u00f3gica: sus protagonistas femeninas ejercen capacidad de elecci\u00f3n aut\u00f3noma, rechazando retornar a un sistema social que las oprim\u00eda. Su decisi\u00f3n de permanecer con los raptores no constituye nueva forma de sumisi\u00f3n sino ejercicio de agency que cuestiona las estructuras patriarcales de ambas culturas.<\/p>\n

Esta inversi\u00f3n resulta particularmente significativa si consideramos que el romance tradicional apenas otorga voz a sus personajes femeninos. La condesa del “Romance del conde Alarcos” solo habla para suplicar clemencia y proponer alternativas a su asesinato, siempre desde posici\u00f3n subalterna. En contraste, Isabel y sus compa\u00f1eras articulan cr\u00edticas sistem\u00e1ticas del orden social cristiano y proponen alternativas organizativas.<\/p>\n

La recepci\u00f3n contempor\u00e1nea del romancero tradicional<\/strong><\/p>\n

La obra de Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech debe entenderse no solo como creaci\u00f3n individual sino como expresi\u00f3n de transformaciones m\u00e1s amplias en la recepci\u00f3n contempor\u00e1nea del romancero tradicional. Estudios recientes han demostrado c\u00f3mo la literatura espa\u00f1ola del siglo XXI ha recuperado formas m\u00e9tricas tradicionales para abordar preocupaciones contempor\u00e1neas, estableciendo continuidades formales que permiten rupturas ideol\u00f3gicas.<\/p>\n

Esta estrategia resulta particularmente productiva en el caso del romancero porque permite aprovechar la autoridad cultural de la tradici\u00f3n para legitimar perspectivas cr\u00edticas que cuestionan los valores que esa misma tradici\u00f3n vehiculaba. Al emplear la m\u00e9trica del “Romance del conde Alarcos” para narrar una historia de empoderamiento femenino y reconocimiento intercultural, Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech demuestra la capacidad de las formas po\u00e9ticas tradicionales para adaptarse a sensibilidades contempor\u00e1neas.<\/p>\n

Pervivencia y transformaci\u00f3n: hacia un romancero posmoderno<\/strong><\/p>\n

El an\u00e1lisis intertextual revela que “Romance de las cristianas raptadas” constituye ejemplo paradigm\u00e1tico de lo que podr\u00edamos denominar “romancero posmoderno”: preservaci\u00f3n de estructuras formales tradicionales al servicio de exploraciones tem\u00e1ticas que cuestionan radicalmente los valores que sustentaban el romancero medieval.<\/p>\n

Esta estrategia no es meramente nost\u00e1lgica ni puramente iconoclasta, sino que establece un di\u00e1logo complejo con la tradici\u00f3n que reconoce tanto sus logros est\u00e9ticos como sus limitaciones ideol\u00f3gicas. La obra de Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech demuestra que la intertextualidad puede funcionar como instrumento de cr\u00edtica cultural que utiliza la autoridad del pasado para legitimar transformaciones del presente.<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n

El an\u00e1lisis intertextual entre el “Romance de las cristianas raptadas” y el “Romance del conde Alarcos” revela un proceso complejo de apropiaci\u00f3n selectiva que preserva elementos formales tradicionales mientras subvierte contenidos ideol\u00f3gicos. Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech no imita el romance tradicional sino que lo reescribe desde perspectivas contempor\u00e1neas que cuestionan sus presupuestos patriarcales y autoritarios.<\/p>\n

Esta reescritura resulta particularmente significativa porque demuestra la vitalidad del romancero como forma po\u00e9tica capaz de vehicular preocupaciones culturales de diferentes \u00e9pocas. Al transformar motivos de cautiverio, honor y amor para abordar temas de autonom\u00eda femenina y di\u00e1logo intercultural, la obra establece un modelo productivo para la recuperaci\u00f3n cr\u00edtica de tradiciones literarias.<\/p>\n

La pervivencia del romancero en la literatura espa\u00f1ola contempor\u00e1nea no constituye mero anacronismo sino estrategia consciente de intervenci\u00f3n cultural que utiliza formas tradicionales para explorar posibilidades alternativas de organizaci\u00f3n social. En este sentido, “Romance de las cristianas raptadas” no solo dialoga con el “Romance del conde Alarcos” sino que propone una nueva funcionalizaci\u00f3n del romancero como instrumento de cr\u00edtica y transformaci\u00f3n cultural.<\/p>\n

La obra de Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech demuestra que la intertextualidad, lejos de constituir mero ejercicio erudito, puede servir como herramienta de renovaci\u00f3n literaria que establece continuidades formales al servicio de rupturas ideol\u00f3gicas. Esta estrategia resulta especialmente productiva en contextos culturales como el espa\u00f1ol, donde la tradici\u00f3n literaria mantiene presencia viva en la memoria colectiva y puede ser reactivada para abordar preocupaciones contempor\u00e1neas.<\/p>\n

    \n
  1. Romance-de-las-cristianas-raptadas. Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa 2025.<\/li>\n
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