{"id":127,"date":"2025-09-07T17:52:10","date_gmt":"2025-09-07T15:52:10","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josecarlosbalaguedomenech\/?p=127"},"modified":"2025-09-07T17:52:10","modified_gmt":"2025-09-07T15:52:10","slug":"amor-intercultural-en-la-literatura-espanola-de-los-romances-fronterizos-a-balague-domenech","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/josecarlosbalaguedomenech\/2025\/09\/07\/amor-intercultural-en-la-literatura-espanola-de-los-romances-fronterizos-a-balague-domenech\/","title":{"rendered":"AMOR INTERCULTURAL EN LA LITERATURA ESPA\u00d1OLA: DE LOS ROMANCES FRONTERIZOS A BALAGU\u00c9 DOM\u00c9NECH"},"content":{"rendered":"

\u00c1ngela Isabel, de Claudia Soneira. \u00abAMOR INTERCULTURAL EN LA LITERATURA ESPA\u00d1OLA: DE LOS ROMANCES FRONTERIZOS A BALAGU\u00c9 DOM\u00c9NECH\u00bb. Zenodo, 5 de septiembre de 2025. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17065282<\/a><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

AMOR INTERCULTURAL EN LA LITERATURA ESPA\u00d1OLA: DE LOS ROMANCES FRONTERIZOS A BALAGU\u00c9 DOM\u00c9NECH<\/strong><\/p>\n

ESTUDIO COMPARATIVO<\/strong><\/p>\n

\u00c1rea:<\/strong> Literatura Comparada
\nCorpus:<\/strong> Romances moriscos del Siglo de Oro, literatura de la convivencia, obra contempor\u00e1nea
\nMetodolog\u00eda:<\/strong> An\u00e1lisis tem\u00e1tico diacr\u00f3nico
\nA\u00f1o:<\/strong> 2025<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El amor intercultural constituye uno de los temas m\u00e1s persistentes y complejos de la literatura espa\u00f1ola, manifest\u00e1ndose desde los romances fronterizos medievales hasta las reelaboraciones contempor\u00e1neas. Esta continuidad tem\u00e1tica, lejos de representar mera repetici\u00f3n formulaica, revela transformaciones profundas en las concepciones culturales sobre alteridad, identidad y relaciones de poder que caracterizan cada momento hist\u00f3rico.<\/p>\n

“Romance de las cristianas raptadas” (2025) de Jos\u00e9 Carlos Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech se inscribe en esta tradici\u00f3n secular, pero lo hace desde perspectivas que subvierten radicalmente las valoraciones tradicionales del encuentro intercultural. La presente investigaci\u00f3n analiza diacr\u00f3nicamente la evoluci\u00f3n del tema del amor intercultural en la literatura espa\u00f1ola, identificando continuidades formales y transformaciones ideol\u00f3gicas que conectan los romances fronterizos medievales con las reelaboraciones contempor\u00e1neas.<\/p>\n

LOS ROMANCES FRONTERIZOS: ANTECEDENTES MEDIEVALES<\/strong><\/p>\n

Los romances fronterizos emergen en el siglo XIV como correlato po\u00e9tico de la guerra de Granada, cristalizando en formas m\u00e9tricas populares las tensiones culturales de la frontera cristiano-musulmana. Estos textos presentan el amor intercultural como transgresi\u00f3n excepcional que confirma, por contraste, la normalidad del antagonismo entre culturas.<\/p>\n

En romances como “Aben\u00e1mar, Aben\u00e1mar” o “La p\u00e9rdida de Alhama”, el elemento amoroso funciona como met\u00e1fora de relaciones pol\u00edticas complejas donde seducci\u00f3n y conquista se entrelazan. Granada aparece feminizada (“Granada, \u00bfqu\u00e9 castigos son aquestos?”), objeto de deseo de un conquistador que emplea ret\u00f3rica amorosa para disfrazar intenciones b\u00e9licas.<\/p>\n

La caracter\u00edstica fundamental de estos romances reside en su funcionalizaci\u00f3n del amor intercultural como episodio excepcional que no cuestiona estructuras culturales hegem\u00f3nicas sino que las refuerza mediante la demostraci\u00f3n de su transgresi\u00f3n. El moro puede ser galante, incluso admirable, pero permanece irreductiblemente Otro.<\/p>\n

EL ROMANCERO MORISCO DEL SIGLO DE ORO: CRISTALIZACI\u00d3N DEL G\u00c9NERO<\/strong><\/p>\n

El romancero morisco desarrollado por Lope de Vega, Luis de G\u00f3ngora y Gin\u00e9s P\u00e9rez de Hita en las d\u00e9cadas de 1580-1600 representa la primera elaboraci\u00f3n sistem\u00e1tica del amor intercultural como tema literario aut\u00f3nomo. Estos autores transforman el material \u00e9pico-hist\u00f3rico de los romances fronterizos en exploraci\u00f3n psicol\u00f3gica de la subjetividad amorosa.<\/p>\n

Los “Romances de Gazul” lopescos establecen el modelo can\u00f3nico: el caballero moro enamorado que articula su pasi\u00f3n en c\u00f3digos cortesanos que lo hacen comprensible \u2014y atractivo\u2014 para la audiencia cristiana. Esta estrategia de “domesticaci\u00f3n” cultural permite explorar la alteridad sin amenazar identidades consolidadas.<\/p>\n

Sin embargo, el romancero morisco \u00e1ureo revela tensiones significativas. Mientras celebra el refinamiento musulm\u00e1n (arquitectura, protocolos cortesanos, sofisticaci\u00f3n po\u00e9tica), mantiene distancia cultural mediante estrategias de exotizaci\u00f3n que confirman la superioridad cristiana. El moro es admirable precisamente porque permanece decorativamente Otro.<\/p>\n

LA LITERATURA DE LA CONVIVENCIA: IDEALIZACIONES Y REALIDADES<\/strong><\/p>\n

El concepto de convivencia<\/em> desarrollado por Am\u00e9rico Castro ha generado abundante literatura que idealiza retrospectivamente las relaciones interculturales en la Espa\u00f1a medieval. Obras como “El collar de la paloma” de Ibn Hazm o las producciones de la Escuela de Traductores de Toledo han sido interpretadas como testimonios de armon\u00eda intercultural que justificar\u00eda nostalgia contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Esta literatura presenta el amor intercultural como expresi\u00f3n natural de sociedades multiconfesionales donde las diferencias religiosas se subordinan a afinidades humanas b\u00e1sicas. Sin embargo, estudios recientes han demostrado que tales representaciones reflejan m\u00e1s proyecciones modernas que realidades medievales.<\/p>\n

La idealizaci\u00f3n de la convivencia<\/em> responde a necesidades contempor\u00e1neas de construir precedentes hist\u00f3ricos para sociedades multiculturales actuales, pero puede distorsionar la comprensi\u00f3n de din\u00e1micas hist\u00f3ricas reales donde el amor intercultural operaba en contextos de desigualdad estructural y antagonismo religioso.<\/p>\n

TRANSFORMACIONES CONTEMPOR\u00c1NEAS: BALAGU\u00c9 DOM\u00c9NECH<\/strong><\/p>\n

“Romance de las cristianas raptadas” representa transformaci\u00f3n radical de la tradici\u00f3n del amor intercultural, invirtiendo sistem\u00e1ticamente valoraciones heredadas del romancero tradicional. Esta inversi\u00f3n opera en m\u00faltiples dimensiones:<\/p>\n

Inversi\u00f3n del sujeto amoroso:<\/strong> Mientras el romancero tradicional privilegia la perspectiva masculina (el caballero moro enamorado), Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech focaliza la experiencia femenina, otorgando voz y agencia a las mujeres cautivas que tradicionalmente funcionaban como objetos de deseo o intercambio.<\/p>\n

Inversi\u00f3n de la valoraci\u00f3n cultural:<\/strong> En lugar de exotizar lo musulm\u00e1n como decorativamente Otro, la obra presenta el refinamiento isl\u00e1mico como est\u00e1ndar de civilizaci\u00f3n que expone la barbarie del patriarcado cristiano. Los raptores musulmanes aparecen como liberadores antes que como opresores.<\/p>\n

Inversi\u00f3n del cautiverio:<\/strong> El motivo tradicional del cautiverio femenino se transforma de experiencia traum\u00e1tica en oportunidad de autoconocimiento y emancipaci\u00f3n. Las cautivas no buscan liberaci\u00f3n sino que rechazan el retorno a estructuras opresivas cristianas.<\/p>\n

AN\u00c1LISIS COMPARATIVO DIACR\u00d3NICO<\/strong><\/p>\n

Continuidades formales<\/strong><\/p>\n

Pese a las transformaciones tem\u00e1ticas, persisten elementos formales que conectan la obra de Balagu\u00e9 Dom\u00e9nech con la tradici\u00f3n del romancero:<\/p>\n