{"id":13,"date":"2026-05-24T18:30:55","date_gmt":"2026-05-24T16:30:55","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/jose-castella-blanch\/?p=13"},"modified":"2026-05-24T18:30:55","modified_gmt":"2026-05-24T16:30:55","slug":"la-infancia-sustraida-trauma-orfandad-institucional-y-memoria-del-franquismo-en-el-brillo-de-los-cristales-rotos-de-jose-castella-blanch","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/jose-castella-blanch\/2026\/05\/24\/la-infancia-sustraida-trauma-orfandad-institucional-y-memoria-del-franquismo-en-el-brillo-de-los-cristales-rotos-de-jose-castella-blanch\/","title":{"rendered":"La infancia sustra\u00edda: trauma, orfandad institucional y memoria del franquismo en El brillo de los cristales rotos de Jos\u00e9 Castell\u00e0 Blanch"},"content":{"rendered":"

LA INFANCIA SUSTRA\u00cdDA: TRAUMA, ORFANDAD INSTITUCIONAL Y MEMORIA DEL FRANQUISMO EN EL BRILLO DE LOS CRISTALES ROTOS DE JOS\u00c9 CASTELL\u00c0 BLANCH<\/strong><\/p>\n

Ana Mar\u00eda Olivares<\/p>\n

Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa<\/p>\n

1. Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La infancia espa\u00f1ola bajo el franquismo ha sido objeto de una atenci\u00f3n acad\u00e9mica creciente desde los a\u00f1os noventa, especialmente en relaci\u00f3n con las narrativas del trauma hist\u00f3rico, la memoria de la posguerra y las consecuencias subjetivas de la represi\u00f3n institucional. Sin embargo, existe un cap\u00edtulo relativamente poco explorado de esa historia: el de los ni\u00f1os internados en los colegios de hu\u00e9rfanos de ferroviarios, una red de instituciones educativas con car\u00e1cter internado que el r\u00e9gimen franquista gestion\u00f3 a trav\u00e9s de RENFE a partir de 1942 y que alberg\u00f3 a decenas de miles de menores en condiciones de disciplina y aislamiento propias de la pedagog\u00eda autoritaria de la \u00e9poca.<\/p>\n

Jos\u00e9 Castell\u00e0 Blanch (Tortosa, 1947) vivi\u00f3 esa experiencia de manera directa: educado en los colegios de hu\u00e9rfanos ferroviarios de Madrid y Le\u00f3n \u2014el colegio de Le\u00f3n fue inaugurado en 1958\u2014, su infancia transcurri\u00f3 en el espacio institucional que el franquismo construy\u00f3 para gestionar la orfandad de los hijos del funcionariado ferroviario. Esta experiencia biogr\u00e1fica deja una huella expl\u00edcita y reconocible en su poemario El brillo de los cristales rotos (2026), publicado por Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, donde los poemas del ciclo de \u00abLa calle y las voces\u00bb construyen una representaci\u00f3n de esa infancia sustra\u00edda que merece un an\u00e1lisis acad\u00e9mico espec\u00edfico.<\/p>\n

El presente art\u00edculo aplica las herramientas de los trauma studies \u2014particularmente los desarrollos de Cathy Caruth y Dominick LaCapra\u2014 al an\u00e1lisis de los poemas del ciclo de Papalaguinda en el poemario de Castell\u00e0 Blanch. La tesis central es que esos poemas no construyen una eleg\u00eda de la infancia perdida sino una po\u00e9tica del trauma institucional que trabaja con los residuos de lo que el internado sustrajo al ni\u00f1o: ternura, libertad, espacios propios, el derecho a la inocencia. Esa sustracci\u00f3n se representa no como p\u00e9rdida sentimental sino como desposesi\u00f3n estructural, como un robo cometido por el aparato institucional del r\u00e9gimen.<\/p>\n

2. Los colegios de hu\u00e9rfanos ferroviarios: contexto hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n

La red de colegios de hu\u00e9rfanos ferroviarios fue fundada en 1922, antes del franquismo, con una finalidad caritativa y educativa: albergar y formar a los hijos de los trabajadores ferroviarios fallecidos. Sin embargo, con la creaci\u00f3n de RENFE en 1942 y la integraci\u00f3n de la red ferroviaria bajo control estatal, los colegios pasaron a depender del nuevo organismo y adoptaron el modelo pedag\u00f3gico del internado autoritario caracter\u00edstico del franquismo: disciplina r\u00edgida, formaci\u00f3n religiosa intensa, separaci\u00f3n de los hogares y las familias, y una atm\u00f3sfera de reclusi\u00f3n que los exalumnos han descrito con frecuencia en t\u00e9rminos cercanos a los del confinamiento.<\/p>\n

El colegio de Le\u00f3n, donde Castell\u00e0 Blanch fue educado en alg\u00fan momento de su infancia, fue inaugurado en 1958 y se encuentra situado en las proximidades del r\u00edo Tor\u00edo, en la periferia de la ciudad. Su arquitectura institucional, caracter\u00edstica del funcionalismo austero del franquismo tard\u00edo, reprodujo el modelo de los otros cinco colegios de la red \u2014Madrid, Torremolinos, Palencia, Alicante, \u00c1vila\u2014 con sus grandes dormitorios colectivos, sus patios cerrados y sus capillas obligatorias. Las referencias geogr\u00e1ficas del poema Papalaguinda quedaba lejos \u2014\u00abel Tor\u00edo y Bernesga\u00bb, los \u00abchopos y olmos\u00bb, el \u00abprado malva de inviernos y fr\u00edos perennes\u00bb\u2014 corresponden con precisi\u00f3n a la geograf\u00eda del entorno del colegio de Le\u00f3n.<\/p>\n

Esta base hist\u00f3rica es relevante para el an\u00e1lisis del poemario porque sit\u00faa los poemas de la infancia en un contexto institucional espec\u00edfico que no es simplemente autobiogr\u00e1fico sino tambi\u00e9n pol\u00edtico: la infancia de Castell\u00e0 Blanch fue gestionada por el aparato del Estado franquista, y los poemas sobre esa infancia son, por tanto, tambi\u00e9n poemas sobre ese aparato y sobre sus consecuencias subjetivas.<\/p>\n

3. Po\u00e9tica del trauma: Caruth y LaCapra aplicados al ciclo de Papalaguinda<\/strong><\/p>\n

Cathy Caruth, en Trauma: Explorations in Memory (1995), define el trauma como una experiencia que no puede ser asimilada en el momento en que ocurre y que retorna compulsivamente en forma de fragmentos, im\u00e1genes residuales y repeticiones involuntarias. El trauma no es, en primera instancia, una experiencia narrable: es una irrupci\u00f3n en la conciencia que resiste la integraci\u00f3n narrativa. La escritura traum\u00e1tica trabaja con esos residuos, con esos fragmentos que no se consolidan en historia sino que permanecen como s\u00edntomas.<\/p>\n

Dominick LaCapra, en Writing History, Writing Trauma (2001), distingue entre ausencia y p\u00e9rdida en el contexto del trauma hist\u00f3rico: la ausencia es una condici\u00f3n estructural \u2014la imposibilidad de un pasado que no existi\u00f3\u2014, mientras la p\u00e9rdida es el duelo de algo que s\u00ed existi\u00f3 y fue destruido. En el caso del ciclo de Papalaguinda, la distinci\u00f3n de LaCapra es operativa: lo que los poemas representan no es la nostalgia de una infancia que existi\u00f3 y fue feliz \u2014esa infancia no existi\u00f3\u2014 sino el duelo de la infancia que el internado hizo imposible. La p\u00e9rdida no es la de algo que se tuvo sino la de algo que se debi\u00f3 tener y fue sustra\u00eddo.<\/p>\n

El poema Papalaguinda quedaba lejos articula esta estructura traum\u00e1tica desde el primer verso:<\/p>\n

Hu\u00e9rfanos de ternura, \/ en las largas noches de silencios, \/ solos, \/ en un tren de vapor y billetes de tercera \/ nos abandon\u00f3 tambi\u00e9n el \u00c1ngel de la Guarda. (p. 57)<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abhu\u00e9rfanos de ternura\u00bb es una construcci\u00f3n nominal de extraordinaria precisi\u00f3n sem\u00e1ntica: la orfandad no designa aqu\u00ed la p\u00e9rdida de los progenitores \u2014que en este contexto puede no haber ocurrido, o haber ocurrido solo respecto al padre ferroviario fallecido\u2014 sino la privaci\u00f3n de la ternura como sustancia afectiva fundamental del desarrollo infantil. Es una orfandad afectiva, no biol\u00f3gica. El abandono del \u00ab\u00c1ngel de la Guarda\u00bb a\u00f1ade una dimensi\u00f3n religiosa a ese desamparo: incluso la protecci\u00f3n sobrenatural que la pedagog\u00eda cat\u00f3lica promet\u00eda al ni\u00f1o ha desaparecido.<\/p>\n

La imagen del tren \u2014\u00abun tren de vapor y billetes de tercera\u00bb\u2014 introduce la geograf\u00eda del desplazamiento forzoso: el ni\u00f1o no llega al internado por su propia voluntad sino trasladado en condiciones que el poema degrada deliberadamente con el detalle de los \u00abbilletes de tercera\u00bb. El tercer clase no es solo una clase de ferrocarril: es una posici\u00f3n social, una jerarqu\u00eda de valor que sit\u00faa al ni\u00f1o en el estrato m\u00e1s bajo del orden simb\u00f3lico.<\/p>\n

El poema contin\u00faa construyendo la imagen del espacio institucional como espacio de la reclusi\u00f3n:<\/p>\n

Rodeados de muros, \/ entre inciensos, cirios y sotanas \/ n\u00e1ufragos fuimos en un mar de tierras \/ oscuras de carb\u00f3n \/ entre el Tor\u00edo y Bernesga. (p. 57)<\/p>\n

Los muros que rodean al ni\u00f1o son literalmente los muros del internado, pero funcionan tambi\u00e9n como met\u00e1fora del encierro institucional: el ni\u00f1o est\u00e1 preso, aunque no en una prisi\u00f3n sino en una escuela. La tr\u00edada \u00abinciensos, cirios y sotanas\u00bb condensa el aparato religioso que el franquismo despleg\u00f3 en los internados como instrumento de control ideol\u00f3gico y afectivo. La imagen de los \u00abn\u00e1ufragos en un mar de tierras\u00bb invierte el t\u00f3pico marinero: el naufragio no ocurre en el agua sino en la tierra seca, lo cual enfatiza la paradoja del desamparo total \u2014no hay ni siquiera el agua que podr\u00eda remontar el n\u00e1ufrago.<\/p>\n

4. La desposesi\u00f3n como estructura: lo que el internado rob\u00f3<\/strong><\/p>\n

El poema articula la experiencia del internado no como una serie de eventos traum\u00e1ticos espec\u00edficos sino como una estructura de desposesi\u00f3n:<\/p>\n

Nos robaron todo \/ y ese todo era nada, porque nada ten\u00edamos. \/ Solo un coraz\u00f3n peque\u00f1o de ni\u00f1os \/ perdidos en aquella estaci\u00f3n de tren, \/ de todos los trenes \/ donde viaj\u00f3 la infancia. (p. 57)<\/p>\n

La paradoja \u00abnos robaron todo y ese todo era nada\u00bb es de una densidad conceptual considerable. El robo es total \u2014se roba todo\u2014 pero lo robado carece de consistencia material porque el ni\u00f1o no tiene posesiones. Lo que se roba es, por tanto, algo inmaterial: el tiempo, la experiencia, la posibilidad de crecer en condiciones normales, el derecho a la infancia. El \u00abcoraz\u00f3n peque\u00f1o de ni\u00f1os\u00bb es una metonimia de la vulnerabilidad infantil que contrasta con la brutalidad de la instituci\u00f3n que los alberga.<\/p>\n

LaCapra se\u00f1ala que la escritura del trauma hist\u00f3rico debe distinguir entre el testimonio y la actuaci\u00f3n: el testimonio da cuenta de lo ocurrido desde la distancia del tiempo y la elaboraci\u00f3n; la actuaci\u00f3n repite compulsivamente el trauma sin distancia posible. El poema de Castell\u00e0 Blanch trabaja en el registro del testimonio: hay una distancia temporal y emotiva que permite articular la experiencia sin ser consumido por ella. El sujeto l\u00edrico no llora al ni\u00f1o que fue: lo cartograf\u00eda.<\/p>\n

El cierre del poema Los dioses de barro y brea refuerza esta lectura. El poema describe una liturgia religiosa vaciada de significado:<\/p>\n

Vinos sin sangre, \/ panes sin cuerpos divinos, \/ man\u00e1 de plegarias y enga\u00f1os, \/ hiel y vinagres \/ y los dioses huidos. (p. 61)<\/p>\n

La inversi\u00f3n sistem\u00e1tica de los s\u00edmbolos eucar\u00edsticos \u2014vino sin sangre, pan sin cuerpo\u2014 denuncia la vaciedad de la formaci\u00f3n religiosa recibida en el internado: los rituales se cumpl\u00edan pero carec\u00edan del contenido que los justificaba. Los \u00abdioses huidos\u00bb son la constataci\u00f3n de que el Dios que se les promet\u00eda como protector no estaba presente en ese espacio de abandono.<\/p>\n

5. El poema como acto de justicia reparadora<\/strong><\/p>\n

Reyes Mate, en Tratado de la injusticia (2011), argumenta que la justicia no se agota en la reparaci\u00f3n material sino que requiere tambi\u00e9n el reconocimiento simb\u00f3lico del da\u00f1o causado: hacer visible lo que fue invisibilizado, dar nombre a lo que fue silenciado. En este sentido, los poemas del ciclo de Papalaguinda pueden leerse como actos de justicia reparadora: dan nombre y forma a una experiencia que durante d\u00e9cadas careci\u00f3 de representaci\u00f3n literaria visible.<\/p>\n

Los colegios de hu\u00e9rfanos ferroviarios no han recibido la atenci\u00f3n literaria y cultural que otras instituciones represivas del franquismo \u2014las c\u00e1rceles, los campos de trabajo, los colegios religiosos m\u00e1s conocidos\u2014 s\u00ed han recibido. El poemario de Castell\u00e0 Blanch constituye, en este sentido, un testimonio po\u00e9tico de primera importancia para recuperar esa experiencia del olvido institucional en que ha permanecido sumergida.<\/p>\n

La estrategia ret\u00f3rica de los poemas \u2014la contenci\u00f3n emotiva, la precisi\u00f3n geogr\u00e1fica, la paradoja conceptual\u2014 refuerza el car\u00e1cter testimonial de la escritura. No se trata de una denuncia panfletaria ni de una victimizaci\u00f3n sentimental: se trata de una cartograf\u00eda del da\u00f1o, de un ejercicio de nominaci\u00f3n de lo que ocurri\u00f3 en aquel internado entre el Tor\u00edo y el Bernesga, en aquellas noches de silencio.<\/p>\n

6. Conclusiones<\/strong><\/p>\n

El an\u00e1lisis del ciclo de Papalaguinda en El brillo de los cristales rotos permite identificar una po\u00e9tica del trauma institucional que trabaja con la experiencia de la infancia en los colegios de hu\u00e9rfanos ferroviarios del franquismo. Lejos de construir una eleg\u00eda sentimental de la infancia perdida, los poemas articulan una representaci\u00f3n estructural de la desposesi\u00f3n: no lloran lo que fue arrebatado sino que nombran, con la precisi\u00f3n del testimonio, la sustancia de ese robo.<\/p>\n

Las herramientas de Cathy Caruth y Dominick LaCapra han permitido identificar la escritura traum\u00e1tica que subyace al ciclo: una escritura que trabaja con los residuos del trauma, con los fragmentos que no se integran en narrativa pero que retornan como s\u00edntomas en la superficie del texto. La distinci\u00f3n de LaCapra entre ausencia y p\u00e9rdida ha resultado especialmente productiva: lo que los poemas representan no es la p\u00e9rdida de una infancia feliz sino la ausencia de la infancia que el internado hizo imposible.<\/p>\n

Desde la perspectiva de la memoria hist\u00f3rica, los poemas de Castell\u00e0 Blanch constituyen un documento literario valioso para recuperar una experiencia poco representada en la literatura espa\u00f1ola: la del ni\u00f1o internado en los colegios ferroviarios del franquismo, sujeto a una disciplina institucional que el r\u00e9gimen dise\u00f1\u00f3 para gestionar la orfandad de sus trabajadores pero que, en la pr\u00e1ctica, sustrajo a esos ni\u00f1os las condiciones afectivas y espaciales del crecimiento normal.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

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DOI:<\/strong> https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.20324842<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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