{"id":310,"date":"2025-09-21T17:10:14","date_gmt":"2025-09-21T17:10:14","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/gerardoferreiro\/?p=310"},"modified":"2025-09-21T17:10:14","modified_gmt":"2025-09-21T17:10:14","slug":"la-novela-social-poscrisis-en-espana-el-figurante-y-la-estrella-como-paradigma-de-la-nueva-narrativa-urbana-2020-2025","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/gerardoferreiro\/2025\/09\/21\/la-novela-social-poscrisis-en-espana-el-figurante-y-la-estrella-como-paradigma-de-la-nueva-narrativa-urbana-2020-2025\/","title":{"rendered":"LA NOVELA SOCIAL POSCRISIS EN ESPA\u00d1A: “EL FIGURANTE Y LA ESTRELLA” COMO PARADIGMA DE LA NUEVA NARRATIVA URBANA (2020-2025)"},"content":{"rendered":"

P\u00e9rez-Ayala, Javier. \u00abLA NOVELA SOCIAL POSCRISIS EN ESPA\u00d1A: “EL FIGURANTE Y LA ESTRELLA” COMO PARADIGMA DE LA NUEVA NARRATIVA URBANA (2020-2025)\u00bb. Zenodo, 21 de septiembre de 2025. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17169872<\/a><\/p><\/blockquote>\n

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LA NOVELA SOCIAL POSCRISIS EN ESPA\u00d1A: “EL FIGURANTE Y LA ESTRELLA” COMO PARADIGMA DE LA NUEVA NARRATIVA URBANA (2020-2025)<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n: Marco te\u00f3rico de las narrativas precarias<\/strong><\/p>\n

El concepto de “narrativas precarias” surge como respuesta cr\u00edtica a la crisis econ\u00f3mica de 2008 y sus consecuencias duraderas en el tejido social espa\u00f1ol. Seg\u00fan los estudios de Christian Claesson, la crisis produjo “un sujeto precario” que “elabor\u00f3 una serie de relatos \u2013novelas, pel\u00edculas, obras teatrales, etc.\u2013 que narraban las nuevas formas \u2013y condiciones\u2013 de vivir la precariedad”. Este marco te\u00f3rico resulta fundamental para comprender c\u00f3mo “El figurante y la estrella” de Gerardo Ferreiro Vali\u00f1o se inscribe en una tradici\u00f3n literaria que trasciende la mera documentaci\u00f3n econ\u00f3mica para explorar las transformaciones subjetivas de la sociedad espa\u00f1ola contempor\u00e1nea.[1]<\/sup><\/a>[2]<\/sup><\/a>[3]<\/sup><\/a><\/p>\n

La literatura de poscrisis no representa simplemente el final de la crisis sino “un desplazamiento del foco narrativo hacia las consecuencias en curso y las transformaciones sociales desencadenadas por este momento crucial”. En este contexto, la obra de Ferreiro Vali\u00f1o emerge como paradigma de una “repolitizaci\u00f3n de la literatura” donde las narrativas “ya no se alinean con las ideolog\u00edas dominantes sino que destacan las fracturas e inconsistencias dentro de ellas”.[1]<\/sup><\/a><\/p>\n

An\u00e1lisis comparativo con otras obras del periodo poscrisis<\/strong><\/p>\n

Isaac Rosa: “Tiza roja” (2020) como referente de la cr\u00f3nica social<\/strong><\/p>\n

La antolog\u00eda de cuentos “Tiza roja” de Isaac Rosa constituye un referente esencial para contextualizar “El figurante y la estrella” dentro de la producci\u00f3n literaria poscrisis. Rosa desarrolla “una narrativa flexible y apta para describir una variada gama de situaciones protagonizadas por numerosos personajes \u2014cada uno afectado por al menos una de las m\u00faltiples reca\u00eddas del desplome socioecon\u00f3mico espa\u00f1ol”. Esta estrategia narrativa encuentra paralelos directos con la construcci\u00f3n dual de protagonistas en la obra de Ferreiro Vali\u00f1o, donde Mituyo representa al sujeto precario y Escarlata simboliza el privilegio en crisis.[4]<\/sup><\/a>[5]<\/sup><\/a>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

Ambos autores comparten la voluntad de narrar “desde una perspectiva calidosc\u00f3pica \u2014centrada en diferentes experiencias subjetivas y concretas\u2014 para, hibridando los recursos de la narrativa breve y de la cr\u00f3nica, representar sus efectos en individuos que ocupan zonas no hegem\u00f3nicas de la sociedad”. La diferencia fundamental radica en que Rosa opta por la fragmentaci\u00f3n en m\u00faltiples historias breves, mientras Ferreiro Vali\u00f1o construye una narrativa dual que permite el contraste directo entre realidades sociales opuestas.[6]<\/sup><\/a>[4]<\/sup><\/a><\/p>\n

La narrativa catalana de poscrisis: Un modelo comparativo<\/strong><\/p>\n

Los estudios sobre “la narrativa catalana de postcrisi” revelan caracter\u00edsticas similares a las observadas en “El figurante y la estrella”. La investigaci\u00f3n identifica c\u00f3mo las literaturas peninsulares “reflejan los cambios sociales, culturales y pol\u00edticos, m\u00e1s all\u00e1 de la mera representaci\u00f3n de consecuencias” desarrollando “una repolitizaci\u00f3n que cuestiona las ideolog\u00edas hegem\u00f3nicas”. Esta repolitizaci\u00f3n se manifiesta en la obra de Ferreiro Vali\u00f1o a trav\u00e9s de la caracterizaci\u00f3n de Mituyo como poeta comprometido que desarrolla “verso combativo y de clase” en el contexto marginal de Potorromendi.[7]<\/sup><\/a>[8]<\/sup><\/a>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

T\u00e9cnicas narrativas comparadas: La hibridaci\u00f3n gen\u00e9rica<\/strong><\/p>\n

La hibridaci\u00f3n gen\u00e9rica constituye un rasgo compartido entre las principales obras de la narrativa poscrisis espa\u00f1ola. Mientras Isaac Rosa “hibrida los recursos de la narrativa breve y de la cr\u00f3nica” , Ferreiro Vali\u00f1o combina elementos de la novela social, la prosa po\u00e9tica, el testimonio etnogr\u00e1fico y la cr\u00f3nica cinematogr\u00e1fica. Esta diversidad t\u00e9cnica refleja lo que los estudios te\u00f3ricos identifican como “modo precario de narrar” donde “los sujetos precarios, incapaces de dotar de continuidad narrativa a su historia, narraban su vida de forma agrietada, interrumpida, rota”.[3]<\/sup><\/a>[4]<\/sup><\/a>[6]<\/sup><\/a>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n

Estudio de las t\u00e9cnicas narrativas empleadas para representar la exclusi\u00f3n social<\/strong><\/p>\n

La alternancia perspectiv\u00edstica como t\u00e9cnica de contraste social<\/strong><\/p>\n

La estructura narrativa de “El figurante y la estrella” se organiza mediante la alternancia sistem\u00e1tica entre las perspectivas de Mituyo y Escarlata, t\u00e9cnica que permite la representaci\u00f3n dial\u00e9ctica de la exclusi\u00f3n social. Esta alternancia no es meramente formal sino que funciona como instrumento de an\u00e1lisis sociol\u00f3gico, evidenciando las diferencias estructurales entre clases sociales.[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

La caracterizaci\u00f3n de Mituyo revela las condiciones materiales de la exclusi\u00f3n: “dependencia de la Renta Garantizada de Inclusi\u00f3n Social complementada por trabajos espor\u00e1dicos como figurante cinematogr\u00e1fico”. Su habitaci\u00f3n en Potorromendi, descrita como parte de “un ca\u00f3tico asentamiento de casi cinco mil almas, dejadas urban\u00edsticamente hablando de la mano de Dios y del Ayuntamiento” , materializa espacialmente los procesos de marginalizaci\u00f3n urbana contempor\u00e1nea.[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

En contraste, la perspectiva de Escarlata revela las contradicciones internas del privilegio: “Apenas dos meses despu\u00e9s de festejar a lo grande la celebraci\u00f3n de los dieciocho, la ansiada mayor\u00eda de edad, fallecieron sus padres en aqu\u00e9l tr\u00e1gico accidente de avioneta. De golpe y porrazo, la joven Escarlata se vio due\u00f1a absoluta del tim\u00f3n de su vida y hu\u00e9rfana por partida doble”.[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

El silencio narrativo como representaci\u00f3n de la exclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Una t\u00e9cnica fundamental empleada por Ferreiro Vali\u00f1o consiste en el uso del silencio narrativo para representar la exclusi\u00f3n social, siguiendo el modelo establecido por Mario Vargas Llosa en “Los cachorros”. La marginalizaci\u00f3n de Mituyo se evidencia no solo en lo que se narra sino en lo que se calla: sus limitaciones econ\u00f3micas, sus frustraciones sentimentales, su invisibilidad social como figurante cinematogr\u00e1fico.[9]<\/sup><\/a>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

Esta t\u00e9cnica del silencio adquiere particular relevancia en las escenas del rodaje, donde Mituyo funciona como “figurante invisible la mayor de las veces” , met\u00e1fora de su posici\u00f3n social como sujeto prescindible dentro del sistema productivo. El contraste con la visibilidad medi\u00e1tica de Escarlata subraya las jerarqu\u00edas sociales que estructuran la sociedad contempor\u00e1nea.[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

La caracterizaci\u00f3n a trav\u00e9s del discurso<\/strong><\/p>\n

La diferenciaci\u00f3n social se articula tambi\u00e9n mediante el contraste ling\u00fc\u00edstico entre personajes. Mituyo emplea un registro coloquial marcado por expresiones locales (“Hostias macho! Te sienta de lujo el uniforme nazi” ), mientras Escarlata maneja un registro culto internacional que refleja su formaci\u00f3n privilegiada. Esta diferenciaci\u00f3n discursiva no es meramente descriptiva sino que funciona como marcador de clase social y capital cultural.[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

El personaje de Mituyo desarrolla adem\u00e1s una voz po\u00e9tica que trasciende su condici\u00f3n socioecon\u00f3mica, como evidencia su poema “A jorobarse mucho toca”: “Vergonzosamente ricos. \/ Arrogantemente poderosos. \/ Vidas plenas de prestigio y privilegios. \/ Vidas huecas de empata y compasi\u00f3n”. Esta capacidad creativa funciona como forma de resistencia cultural ante la exclusi\u00f3n econ\u00f3mica.[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

La espacializaci\u00f3n de la exclusi\u00f3n social<\/strong><\/p>\n

Ferreiro Vali\u00f1o emplea la descripci\u00f3n espacial como t\u00e9cnica narrativa para representar la exclusi\u00f3n social. Potorromendi funciona como “cronotopo de la exclusi\u00f3n” donde se condensan las contradicciones del modelo econ\u00f3mico espa\u00f1ol. La descripci\u00f3n arquitect\u00f3nica del barrio \u2014”cientos de precarias viviendas trepando ladera arriba de la monta\u00f1a”\u2014 materializa f\u00edsicamente las barreras sociales que separan a sus habitantes del resto de la sociedad urbana.[10]<\/sup><\/a>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

La caracterizaci\u00f3n de los espacios privilegiados (la mansi\u00f3n de Beverly Hills de Escarlata, el Hotel Mar\u00eda Cristina de San Sebasti\u00e1n) establece un contraste que evidencia las desigualdades estructurales de la sociedad espa\u00f1ola contempor\u00e1nea. Esta t\u00e9cnica conecta con los estudios sobre “marginalidad urbana avanzada” que identifican en la segregaci\u00f3n espacial un mecanismo fundamental de exclusi\u00f3n social.[11]<\/sup><\/a>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

Marco te\u00f3rico de las narrativas precarias en “El figurante y la estrella”<\/strong><\/p>\n

La construcci\u00f3n del sujeto precario<\/strong><\/p>\n

La caracterizaci\u00f3n de Mituyo responde al modelo te\u00f3rico del “sujeto precario” desarrollado por los estudios sobre narrativas de crisis. Este sujeto se caracteriza por ser “fragmentado y descentrado” habiendo visto “c\u00f3mo se iban rompiendo sus v\u00ednculos con su comunidad”. La condici\u00f3n laboral de Mituyo como figurante cinematogr\u00e1fico ejemplifica esta precariedad: trabajo espor\u00e1dico, mal remunerado, sin reconocimiento social.[2]<\/sup><\/a>[3]<\/sup><\/a>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

Sin embargo, la construcci\u00f3n del personaje trasciende la mera victimizaci\u00f3n mediante su capacidad creativa y su funci\u00f3n como organizador cultural en La Luci\u00e9rnaga. Esta caracterizaci\u00f3n refleja lo que los estudios sociol\u00f3gicos identifican como “formas de resistencia” donde “la vulnerabilidad reconocida” permite que “el sujeto se obliga a frenar y a sostenerse en los que est\u00e1n cerca”.[12]<\/sup><\/a><\/p>\n

La dial\u00e9ctica entre precariedad y dignidad<\/strong><\/p>\n

“El figurante y la estrella” desarrolla una dial\u00e9ctica compleja entre precariedad econ\u00f3mica y dignidad humana que conecta con las reflexiones te\u00f3ricas sobre “narrativas precarias”. Mituyo preserva su dignidad mediante la poes\u00eda y la organizaci\u00f3n cultural, mientras Escarlata, pese a su privilegio econ\u00f3mico, experimenta formas de precariedad emocional y existencial.[2]<\/sup><\/a>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

Esta dial\u00e9ctica evidencia que la precariedad trasciende las determinaciones puramente econ\u00f3micas para convertirse en una condici\u00f3n existencial caracter\u00edstica de la sociedad poscrisis. Como se\u00f1alan los estudios te\u00f3ricos, “la salida de la crisis no puede ser individual, sino colectiva y radicalmente pol\u00edtica” , aspecto que la novela explora a trav\u00e9s del encuentro entre ambos protagonistas.[3]<\/sup><\/a><\/p>\n

El potencial transformador de la ficci\u00f3n pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n

La obra de Ferreiro Vali\u00f1o participa del “potencial de la ficci\u00f3n pol\u00edtica para desestabilizar las estructuras de pensamiento dominantes que invitan a un repliegue individualista ante la crisis”. El encuentro entre Mituyo y Escarlata funciona como experimento narrativo sobre la posibilidad de trascender las divisiones de clase mediante el reconocimiento mutuo y la solidaridad humana.[3]<\/sup><\/a>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

Esta dimensi\u00f3n transformadora conecta con las funciones pol\u00edticas atribuidas a la literatura de poscrisis, donde el arte funciona como “herramienta para evitar la exclusi\u00f3n social” mediante la visibilizaci\u00f3n de realidades habitualmente ignoradas por los discursos dominantes.[12]<\/sup><\/a><\/p>\n

Conclusiones: “El figurante y la estrella” como paradigma de la nueva narrativa urbana<\/strong><\/p>\n

“El figurante y la estrella” se constituye como paradigma de la nueva narrativa urbana espa\u00f1ola de poscrisis por su capacidad para articular una s\u00edntesis formal que combina t\u00e9cnicas narrativas innovadoras con una profunda reflexi\u00f3n social. La obra trasciende la funci\u00f3n documental para convertirse en experimento literario sobre las posibilidades de transformaci\u00f3n social en contextos de crisis estructural.[1]<\/sup><\/a>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

La t\u00e9cnica de alternancia perspectiv\u00edstica desarrollada por Ferreiro Vali\u00f1o establece un modelo narrativo que permite la representaci\u00f3n dial\u00e9ctica de la exclusi\u00f3n social sin caer en el manique\u00edsmo o la victimizaci\u00f3n. La construcci\u00f3n dual de protagonistas \u2014el figurante marginal y la estrella privilegiada\u2014 configura una estructura que refleja las contradicciones de la sociedad espa\u00f1ola contempor\u00e1nea.[4]<\/sup><\/a>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

En el contexto de la narrativa de poscrisis, la obra demuestra c\u00f3mo “los procesos de visibilizaci\u00f3n que llevan a cabo estas obras literarias suponen la aparici\u00f3n, en el plano de la ficci\u00f3n, de cuestiones hasta entonces mayoritariamente silenciadas o borradas”. La representaci\u00f3n de Potorromendi como cronotopo de la exclusi\u00f3n contribuye a una redefinici\u00f3n del canon narrativo que incorpora espacios y voces habitualmente marginadas.[13]<\/sup><\/a>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

La hibridaci\u00f3n gen\u00e9rica empleada en la obra \u2014que combina novela social, prosa po\u00e9tica, cr\u00f3nica cinematogr\u00e1fica y testimonio etnogr\u00e1fico\u2014 sit\u00faa “El figurante y la estrella” en la vanguardia de la experimentaci\u00f3n formal caracter\u00edstica de la literatura poscrisis. Esta estrategia narrativa demuestra que la innovaci\u00f3n t\u00e9cnica y el compromiso social no son incompatibles sino complementarios en la construcci\u00f3n de una nueva sensibilidad literaria.[2]<\/sup><\/a>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n

La obra de Ferreiro Vali\u00f1o contribuye as\u00ed a la consolidaci\u00f3n de una tradici\u00f3n narrativa que ha encontrado en la crisis no solo un tema sino un impulso renovador que ha reconfigurado tanto las formas como los contenidos de la literatura espa\u00f1ola contempor\u00e1nea. “El figurante y la estrella” representa, en este sentido, un modelo exitoso de c\u00f3mo la narrativa puede funcionar como instrumento de conocimiento y transformaci\u00f3n social en contextos de crisis estructural.[4]<\/sup><\/a>[3]<\/sup><\/a><\/p>\n

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