{"id":60,"date":"2025-10-25T16:50:38","date_gmt":"2025-10-25T14:50:38","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/gemabautista\/?p=60"},"modified":"2025-10-25T17:47:55","modified_gmt":"2025-10-25T15:47:55","slug":"la-poetica-del-duelo-amoroso-en-la-poesia-contemporanea-espanola-un-estudio-comparativo-de-gema-bautista-y-otras-voces-femeninas-actuales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/gemabautista\/2025\/10\/25\/la-poetica-del-duelo-amoroso-en-la-poesia-contemporanea-espanola-un-estudio-comparativo-de-gema-bautista-y-otras-voces-femeninas-actuales\/","title":{"rendered":"LA PO\u00c9TICA DEL DUELO AMOROSO EN LA POES\u00cdA CONTEMPOR\u00c1NEA ESPA\u00d1OLA: UN ESTUDIO COMPARATIVO DE GEMA BAUTISTA Y OTRAS VOCES FEMENINAS ACTUALES"},"content":{"rendered":"

Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abLA PO\u00c9TICA DEL DUELO AMOROSO EN LA POES\u00cdA CONTEMPOR\u00c1NEA ESPA\u00d1OLA: UN ESTUDIO COMPARATIVO DE GEMA BAUTISTA Y OTRAS VOCES FEMENINAS ACTUALES\u00bb. Zenodo, 25 de octubre de 2025. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.17441654<\/a><\/p><\/blockquote>\n

LA PO\u00c9TICA DEL DUELO AMOROSO EN LA POES\u00cdA CONTEMPOR\u00c1NEA ESPA\u00d1OLA: UN ESTUDIO COMPARATIVO DE GEMA BAUTISTA Y OTRAS VOCES FEMENINAS ACTUALES<\/strong><\/p>\n

“Mis ruinas, mi poes\u00eda” de Gema Bautista constituye un paradigma de la poes\u00eda confesional contempor\u00e1nea que articula con notable precisi\u00f3n las cinco etapas del duelo rom\u00e1ntico teorizado por K\u00fcbler-Ross. Este poemario dialoga con una tendencia creciente en la l\u00edrica espa\u00f1ola reciente: la apropiaci\u00f3n de las redes sociales como plataformas de difusi\u00f3n po\u00e9tica por parte de autoras j\u00f3venes que construyen subjetividades femeninas desde la experiencia del dolor amoroso, fen\u00f3meno observable en figuras como Elvira Sastre, Loreto Sesma e Irene X.<\/p>\n

Marco te\u00f3rico: duelo rom\u00e1ntico y arquitectura po\u00e9tica<\/strong><\/p>\n

La estructura del poemario replica el proceso psicol\u00f3gico del duelo amoroso, organizando los textos en una progresi\u00f3n emocional que transita desde la incredulidad inicial hasta la aceptaci\u00f3n transformadora. Esta arquitectura no es casual, sino que responde a una construcci\u00f3n consciente del trauma como narrativa de sanaci\u00f3n, caracter\u00edstica esencial de lo que podemos denominar “literatura terap\u00e9utica” o escritura reparadora. Las poetas espa\u00f1olas contempor\u00e1neas han encontrado en esta estructura un veh\u00edculo privilegiado para articular experiencias de abandono, dependencia emocional y reconstrucci\u00f3n identitaria.<\/p>\n

Primera etapa: negaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La fase de negaci\u00f3n en Bautista se manifiesta a trav\u00e9s de mecanismos de repetici\u00f3n obsesiva y anclaje en el pasado. En “Todos los d\u00edas”, el sujeto l\u00edrico establece una liturgia de la memoria: “Todos los d\u00edas recuerdo tu amor, \/ y esa sensaci\u00f3n, \/ de sentirme viva con tan solo admirar tu sonrisa”. La estructura anaf\u00f3rica (“Esos buenos d\u00edas”, “Esas buenas noches”) construye un ritual de negaci\u00f3n que rechaza la p\u00e9rdida mediante la evocaci\u00f3n constante.<\/p>\n

El poema “Ya lo super\u00e9” resulta paradigm\u00e1tico de esta etapa, ya que explicita la imposibilidad de aceptar el final: “No s\u00e9 si te super\u00e9, \/ o todav\u00eda te escondes por alg\u00fan rinc\u00f3n de mi ser”. Esta ambig\u00fcedad entre la afirmaci\u00f3n p\u00fablica de superaci\u00f3n y la realidad emocional privada es caracter\u00edstica de la negaci\u00f3n: “Siempre pens\u00e9 que mi vida ser\u00eda un cuento de hadas, \/ pero la piedra, de tropezar, tanto me conoce”.<\/p>\n

En comparaci\u00f3n, Elvira Sastre emplea estrategias similares de negaci\u00f3n a trav\u00e9s de la idealizaci\u00f3n retrospectiva, aunque su registro incorpora mayor iron\u00eda y distancia cr\u00edtica respecto a los mecanismos de autoenga\u00f1o. Loreto Sesma, por su parte, construye la negaci\u00f3n desde el silencio y la elipsis m\u00e1s que desde la verbalizaci\u00f3n obsesiva.<\/p>\n

Segunda etapa: ira<\/strong><\/p>\n

La ira en Bautista adquiere una particularidad: se dirige tanto hacia el otro como hacia la propia voz l\u00edrica, manifest\u00e1ndose como autoculpabilizaci\u00f3n. En “Amar sin medida”, la poeta construye una paradoja del exceso amoroso: “Mi mala costumbre de amar sin medida, \/ me ped\u00eda un beso y yo le daba toda mi vida. \/ Por dar de m\u00e1s, me qued\u00e9 vac\u00eda”. La ira no estalla en invectivas directas, sino que se interioriza como reproche hacia los propios mecanismos afectivos.<\/p>\n

“De ti y de m\u00ed” presenta la \u00fanica articulaci\u00f3n expl\u00edcita de violencia emocional: “Me lastimaste mil veces pero luego resultaste ser t\u00fa el lastimado. \/ Solo lastimaste a qui\u00e9n siempre te hab\u00eda amado”. La an\u00e1fora del verbo “lastimar” funciona como acumulaci\u00f3n de la herida, construyendo un crescendo emocional que culmina en la denuncia de victimizaci\u00f3n del otro: “Me lastimabas y luego te victimizabas, \/ haci\u00e9ndome sentir culpable de un dolor que solo t\u00fa causaste”.<\/p>\n

Esta contenci\u00f3n de la ira resulta significativa cuando se compara con la tradici\u00f3n de la poes\u00eda femenina espa\u00f1ola contempor\u00e1nea. Mientras que autoras como Irene X canalizan la rabia mediante un lenguaje m\u00e1s expl\u00edcito y confrontativo en redes sociales, Bautista mantiene un registro de intimidad confesional que raramente trasciende hacia la denuncia p\u00fablica.<\/p>\n

Tercera etapa: negociaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La negociaci\u00f3n constituye la fase m\u00e1s extensa del poemario, manifest\u00e1ndose en fantas\u00edas de reconciliaci\u00f3n y especulaci\u00f3n contrafactual. “Retroceder” articula el deseo imposible de deshacer el tiempo: “Si pudiera retroceder no cambiar\u00eda nada, \/ porque eso me hizo reflexionar. \/ Y si tan solo pudiera avanzar har\u00eda todo por cambiar”. La contradicci\u00f3n l\u00f3gica (no cambiar nada\/cambiarlo todo) expresa la par\u00e1lisis caracter\u00edstica de esta fase.<\/p>\n

“En otra vida” desarrolla una fantas\u00eda compensatoria mediante la an\u00e1fora condicional: “Tal vez en otra vida segu\u00edamos juntos, \/ sin dolores, sin reproches, \/ bailando bajo la luz de la luna mientras con tus besos me dejabas muda”. La repetici\u00f3n del sintagma “tal vez en otra vida” (cuatro veces en un poema breve) construye un universo alternativo donde la reconciliaci\u00f3n es posible.<\/p>\n

“200 razones” presenta una contabilidad emocional que intenta cuantificar lo incuantificable: “Yo tambi\u00e9n ten\u00eda 200 razones para quedarme, \/ aunque tu lista seguramente no llegaba ni a 5”. La numeraci\u00f3n descendente (“99, 98… 97, 96”) dramatiza el proceso de renuncia gradual. Esta matematizaci\u00f3n del afecto resulta caracter\u00edstica de la poes\u00eda confesional contempor\u00e1nea que circula en redes sociales, donde la cuantificaci\u00f3n funciona como estrategia ret\u00f3rica de intensificaci\u00f3n.<\/p>\n

Cuarta etapa: depresi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La depresi\u00f3n se manifiesta mediante im\u00e1genes de vaciamiento, fragmentaci\u00f3n y muerte simb\u00f3lica. “Promesas” establece la contradicci\u00f3n entre el proyecto de autocuidado y la realidad del colapso emocional: “Me promet\u00ed que esta vez me enfocar\u00eda en m\u00ed. \/ Me promet\u00ed que este ser\u00eda mi a\u00f1o\u00a0 \/ Pero aqu\u00ed estoy, destrozada por dentro pero sacando una sonrisa todos los d\u00edas”. La m\u00e1scara social que oculta el dolor interior reproduce un t\u00f3pico de la l\u00edrica femenina espa\u00f1ola: la escisi\u00f3n entre persona p\u00fablica y sufrimiento privado.<\/p>\n

“Sin perdn” incorpora met\u00e1foras de cosificaci\u00f3n y colecci\u00f3n: “Te confi\u00e9 mi coraz\u00f3n, \/ y esper\u00e9 a que lo rompieras en mil pedazos sin perd\u00f3n. \/ Fui una tonta, una ingenua, una est\u00fapida, \/ uno m\u00e1s de tus trofeos \/ y ahora que me encuentro en tu vitrina, \/ solo cojo polvo al lado de otras tantas chicas”. La imagen de la mujer como objeto exhibido en una vitrina remite a la tradici\u00f3n de la poes\u00eda de denuncia feminista, aunque tamizada por un registro de autocompasi\u00f3n m\u00e1s que de resistencia pol\u00edtica.<\/p>\n

“Sombras” presenta la imagen m\u00e1s poderosa de esta fase: la huella indeleble del otro como tatuaje ps\u00edquico: “Tu sombra me persigue en los d\u00edas, \/ en las noches, en las ilusiones, \/ e incluso en la oscuridad, \/ una sombra imposible de apagar”. La sombra funciona como correlato objetivo del trauma, una presencia ausente que coloniza todos los espacios vitales.<\/p>\n

Quinta etapa: aceptaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La aceptaci\u00f3n en Bautista no implica reconciliaci\u00f3n ni perd\u00f3n, sino reconocimiento de la transformaci\u00f3n irreversible del yo. “Entend\u00ed” constituye el poema-manifiesto de esta etapa, estructurado mediante an\u00e1fora epistr\u00f3fica del verbo “entender”: “Entend\u00ed que la gente rota corta, \/ que a veces quien no sabe lidiar con su propio dolor \/ termina caus\u00e1ndolo en alguien que solo quer\u00eda amar”. La acumulaci\u00f3n de saberes adquiridos mediante el dolor construye una epistemolog\u00eda del trauma.<\/p>\n

“Perdimos” marca el reconocimiento de la mutualidad de la p\u00e9rdida, aunque asim\u00e9trica: “Me perdiste y perdimos los dos, \/ y a\u00fan sigo sin encontrar la raz\u00f3n. \/ Perdimos los dos, \/ aunque la que se qued\u00f3 esperando que volvieras, fui yo”. El uso del pret\u00e9rito perfecto simple (“perdiste”, “perdimos”) se\u00f1ala el cierre definitivo, mientras que el contraste con el presente de indicativo (“sigo”, “fui”) marca la persistencia del dolor en el presente enunciativo.<\/p>\n

“La forma de mirar” introduce la posibilidad de un nuevo amor, aunque te\u00f1ida de precauci\u00f3n: “No muchos lo entender\u00e1n, \/ pero me ha cambiado hasta la forma en la que mirar. \/\u00a0 Quiero llegar a quererte, \/ pero voy a continuar en un te”. La resistencia a la entrega total evidencia la cicatriz permanente del trauma anterior.<\/p>\n

Comparaci\u00f3n con otras voces femeninas espa\u00f1olas<\/strong><\/p>\n

La poes\u00eda confesional de Gema Bautista se inscribe en un fen\u00f3meno m\u00e1s amplio de la l\u00edrica espa\u00f1ola contempor\u00e1nea: la emergencia de voces femeninas j\u00f3venes que utilizan las redes sociales como plataformas de publicaci\u00f3n y construcci\u00f3n de comunidades lectoras. Elvira Sastre, Loreto Sesma e Irene X comparten con Bautista la tem\u00e1tica del desamor y la construcci\u00f3n de una subjetividad femenina desde la herida amorosa, aunque con diferencias estil\u00edsticas significativas.<\/p>\n

Elvira Sastre emplea un registro m\u00e1s contenido y literario, con referencias intertextuales a la tradici\u00f3n po\u00e9tica espa\u00f1ola y europea. Su tratamiento del duelo amoroso incorpora mayor distancia ir\u00f3nica y reflexividad metaliteraria, estableciendo un di\u00e1logo consciente con los t\u00f3picos de la l\u00edrica amorosa tradicional. Loreto Sesma, por su parte, trabaja desde la elipsis y la sugerencia, privilegiando la imagen sobre la narraci\u00f3n confesional directa. Irene X adopta un tono m\u00e1s combativo y expl\u00edcito, especialmente en su circulaci\u00f3n por redes sociales, donde la denuncia del machismo y la reivindicaci\u00f3n feminista adquieren mayor protagonismo.<\/p>\n

Lo que distingue a Bautista es su construcci\u00f3n de una narrativa lineal del duelo que replica casi did\u00e1cticamente las fases teorizadas por la psicolog\u00eda del trauma. Mientras que Sastre fragmenta temporalmente la experiencia amorosa y Sesma la condensa en im\u00e1genes simb\u00f3licas, Bautista desarrolla una cr\u00f3nica exhaustiva del proceso de elaboraci\u00f3n del dolor. Esta diferencia responde, quiz\u00e1, al p\u00fablico receptor: la poes\u00eda de Bautista se dirige a lectoras que buscan reconocimiento y validaci\u00f3n de sus propias experiencias de ruptura, m\u00e1s que experimentaci\u00f3n formal o sofisticaci\u00f3n literaria.<\/p>\n

Recursos ret\u00f3ricos y estrategias discursivas<\/strong><\/p>\n

El poemario de Bautista emplea un conjunto limitado pero eficaz de recursos ret\u00f3ricos que intensifican la expresi\u00f3n emocional. La an\u00e1fora constituye el dispositivo estructural privilegiado: “Entend\u00ed que… Entend\u00ed que… Entend\u00ed que…”, “Tal vez en otra vida… Tal vez en otra vida…”, “Me promet\u00ed… Me promet\u00ed…”. Esta repetici\u00f3n crea un efecto hipn\u00f3tico de obsesi\u00f3n y circularidad que reproduce formalmente el pensamiento rumativo caracter\u00edstico del duelo.<\/p>\n

Las interrogaciones ret\u00f3ricas funcionan como interpelaci\u00f3n directa al ausente: “\u00bfC\u00f3mo borro su nombre de mi cabeza? \/ \u00bfCu\u00e1ndo entiendo que mi amor no le interesa?”. Esta estrategia establece un simulacro de di\u00e1logo que subraya parad\u00f3jicamente la imposibilidad de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

La met\u00e1fora arquitect\u00f3nica del t\u00edtulo (“Mis ruinas, mi poes\u00eda”) se desarrolla a lo largo del poemario mediante im\u00e1genes de destrucci\u00f3n, fragmentaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n. El yo l\u00edrico se presenta como edificio colapsado, espacio inhabitable que debe ser demolido para permitir una nueva construcci\u00f3n identitaria.<\/p>\n

La simplicidad l\u00e9xica y sint\u00e1ctica del poemario no debe interpretarse como pobreza expresiva, sino como estrategia de accesibilidad dirigida a un p\u00fablico amplio que busca identificaci\u00f3n inmediata con la experiencia narrada. Esta “est\u00e9tica de la transparencia” contrasta con la tradici\u00f3n de hermetismo y complejidad que caracteriz\u00f3 a gran parte de la l\u00edrica espa\u00f1ola del siglo XX.<\/p>\n

Poes\u00eda confesional y mercado editorial<\/strong><\/p>\n

El \u00e9xito de “Mis ruinas, mi poes\u00eda” y de poemarios similares se inscribe en un fen\u00f3meno editorial contempor\u00e1neo: la revitalizaci\u00f3n comercial de la poes\u00eda mediante su vinculaci\u00f3n con comunidades de lectores en redes sociales. Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, responsable de la publicaci\u00f3n de Bautista, forma parte de este ecosistema editorial que ha identificado un nicho de mercado: mujeres j\u00f3venes que consumen poes\u00eda confesional como forma de autoayuda emocional.<\/p>\n

Esta “poetizaci\u00f3n de la autoayuda” o “autoayudizaci\u00f3n de la poes\u00eda” plantea interrogantes sobre los l\u00edmites gen\u00e9ricos y las funciones sociales de la l\u00edrica contempor\u00e1nea. \u00bfEstamos ante una democratizaci\u00f3n de la poes\u00eda que la hace accesible a p\u00fablicos tradicionalmente excluidos de la alta cultura literaria, o ante una degradaci\u00f3n comercial del g\u00e9nero que lo reduce a mercanc\u00eda terap\u00e9utica?<\/p>\n

La cr\u00edtica acad\u00e9mica ha sido mayoritariamente reticente o directamente hostil hacia estas manifestaciones, consider\u00e1ndolas epifen\u00f3menos de la cultura de masas m\u00e1s que literatura propiamente dicha. Sin embargo, desde perspectivas sociol\u00f3gicas y de estudios de g\u00e9nero, estos poemarios merecen atenci\u00f3n como espacios de articulaci\u00f3n de experiencias femeninas y construcci\u00f3n de subjetividades alternativas a los modelos patriarcales tradicionales.<\/p>\n

Construcci\u00f3n de la subjetividad femenina<\/strong><\/p>\n

El poemario de Bautista construye una subjetividad femenina marcada por la vulnerabilidad, la dependencia emocional y el autodescubrimiento a trav\u00e9s del dolor. Esta construcci\u00f3n es ambivalente desde una perspectiva feminista: por un lado, visibiliza experiencias de sufrimiento femenino y valida emociones tradicionalmente deslegitimadas; por otro, reproduce patrones de amor rom\u00e1ntico que perpet\u00faan modelos de fusi\u00f3n identitaria y p\u00e9rdida del yo en el otro.<\/p>\n

“1+1=2” expresa expl\u00edcitamente esta problem\u00e1tica: “\u00bfSab\u00edas que 1+1 no son 2? \/ La mayor\u00eda de las veces 1+1 si son 2, \/ pero ese 2 no fuimos t\u00fa y yo. \/ Porque mientras que a m\u00ed no me importaban tus defectos, \/ t\u00fa ibas buscando los m\u00edos por cada rinc\u00f3n de mi cuerpo”. La aritm\u00e9tica del amor revela la asimetr\u00eda de la relaci\u00f3n, pero la poeta parece lamentar la imposibilidad de fusi\u00f3n m\u00e1s que celebrar la autonom\u00eda individual.<\/p>\n

El proceso de empoderamiento que el poemario narra es, fundamentalmente, un empoderamiento para volver a amar, no para existir aut\u00f3nomamente fuera del paradigma rom\u00e1ntico. “La forma de mirar” concluye abriendo la posibilidad de una nueva relaci\u00f3n, sugiriendo que la sanaci\u00f3n se mide por la capacidad de volver a entregarse emocionalmente.<\/p>\n

Esta representaci\u00f3n contrasta con formulaciones m\u00e1s radicales de la poes\u00eda feminista contempor\u00e1nea, que cuestionan los fundamentos mismos del amor rom\u00e1ntico como ideolog\u00eda patriarcal. En Bautista, el amor rom\u00e1ntico nunca es cuestionado como estructura; lo que se problematiza es su fracaso circunstancial, no su validez como horizonte existencial.<\/p>\n

Temporalidad y memoria<\/strong><\/p>\n

El poemario establece una compleja relaci\u00f3n con el tiempo, oscilando entre el anclaje obsesivo en el pasado y la fantas\u00eda de futuros alternativos. “Tiempo” tematiza expl\u00edcitamente esta dimensi\u00f3n: “Todo parece lo mismo, \/ aunque ya todo es distinto.\u00a0 \/ Quiz eso fue lo que nos falt\u00f3, TIEMPO. \/ Tiempo para pensar, tiempo para amar, \/ tiempo para demostrar, tiempo para enamorar”.<\/p>\n

La memoria funciona como prisi\u00f3n y como refugio simult\u00e1neamente. En “Todos los d\u00edas”, el recuerdo se presenta como liturgia cotidiana que mantiene viva la presencia del ausente. En “El extra\u00f1o”, la memoria evidencia la paradoja de conocer \u00edntimamente a quien se ha convertido en desconocido: “El otro d\u00eda me cruc\u00e9 con un extra\u00f1o, \/ y es extra\u00f1o, porque de ese extra\u00f1o s\u00e9 absolutamente todo.\u00a0 \/ Me s\u00e9 absolutamente todo de ese extra\u00f1o, \/ pero he tenido que hacer como si no lo conoc\u00eda y pasar de largo”.<\/p>\n

Esta temporalidad detenida, circular, que retorna obsesivamente sobre los mismos acontecimientos, reproduce formalmente el funcionamiento del trauma ps\u00edquico. El duelo, precisamente, consiste en el proceso de elaboraci\u00f3n que permite reinscribir la p\u00e9rdida en una narrativa temporal lineal que posibilite el futuro.<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n

“Mis ruinas, mi poes\u00eda” de Gema Bautista constituye un ejemplo paradigm\u00e1tico de la poes\u00eda confesional femenina espa\u00f1ola contempor\u00e1nea que articula las cinco etapas del duelo amoroso mediante una arquitectura po\u00e9tica deliberada. El poemario dialoga con una tradici\u00f3n m\u00e1s amplia representada por autoras como Elvira Sastre, Loreto Sesma e Irene X, compartiendo tem\u00e1ticas y estrategias de circulaci\u00f3n (redes sociales, comunidades lectoras j\u00f3venes), aunque diferenci\u00e1ndose por su estructura narrativa lineal y su funci\u00f3n terap\u00e9utica expl\u00edcita.<\/p>\n

Desde una perspectiva formal, el poemario emplea recursos ret\u00f3ricos limitados pero eficaces (an\u00e1fora, interrogaci\u00f3n ret\u00f3rica, simplicidad l\u00e9xica) que priorizan la accesibilidad y la identificaci\u00f3n emocional sobre la experimentaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. Esta est\u00e9tica de la transparencia responde tanto a convicciones po\u00e9ticas como a estrategias de mercado editorial dirigidas a p\u00fablicos amplios.<\/p>\n

La construcci\u00f3n de la subjetividad femenina que el poemario propone resulta ambivalente: visibiliza el sufrimiento amoroso y valida experiencias de dolor, pero reproduce patrones de dependencia emocional y amor rom\u00e1ntico que una cr\u00edtica feminista podr\u00eda cuestionar. El proceso de sanaci\u00f3n que se narra no cuestiona el paradigma del amor rom\u00e1ntico, sino que busca restaurar la capacidad de volver a amar dentro de ese mismo paradigma.<\/p>\n

Como fen\u00f3meno cultural, la poes\u00eda de Bautista y autoras similares plantea interrogantes sobre la funci\u00f3n social de la l\u00edrica contempor\u00e1nea, los l\u00edmites entre literatura y autoayuda, y las posibilidades de democratizaci\u00f3n de la poes\u00eda mediante su vinculaci\u00f3n con comunidades digitales. Independientemente de su valoraci\u00f3n est\u00e9tica, estos poemarios constituyen espacios significativos de articulaci\u00f3n de experiencias femeninas y construcci\u00f3n de comunidades afectivas que merecen atenci\u00f3n cr\u00edtica seria.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abLA PO\u00c9TICA DEL DUELO AMOROSO EN LA POES\u00cdA CONTEMPOR\u00c1NEA ESPA\u00d1OLA: UN ESTUDIO COMPARATIVO DE GEMA BAUTISTA Y OTRAS VOCES FEMENINAS ACTUALES\u00bb. 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