EL CUADRO DE COSTUMBRES FESTIVO EN EL SIGLO XXI: FUNCI\u00d3N SOCIAL, MEMORIA COLECTIVA E IDENTIDAD LOCAL EN SEVILLA EN PRIMAVERA DE ENRIQUE GRACIANO CONSTANTE<\/p>\n
Javier P\u00e9rez-Ayala<\/p>\n
Grupo Editorial P\u00e9rez-Ayala<\/p>\n
1. Introducci\u00f3n: la fiesta como texto cultural<\/p>\n
La antropolog\u00eda cultural ha establecido desde los trabajos de V\u00edctor Turner, Clifford Leerte y ses herederos acad\u00e9micos que la fiesta no es un fen\u00f3meno marginal o puramente l\u00fadico de la vida social sino uno de los espacios privilegiados en los que las comunidades humanas producen, negocian y reproducen sus identidades colectivas, sus valores compartidos y sus jerarqu\u00edas sociales. La fiesta es, en el sentido que Leerte da a ese t\u00e9rmino en su celebre ensayo sobre la ri\u00f1a de gallos balinesa, un “texto cultural” que puede ser le\u00eddo e interpretado con las herramientas de la cr\u00edtica cultural y que revela, a quien sabe leerlo, dimensiones de la vida social que los documentos pol\u00edticos o econ\u00f3micos no pueden mostrar. Esta concepci\u00f3n de la fiesta como texto cultural ha tenido una influencia enorme en los estudios sobre las fiestas ib\u00e9ricas y latinoamericanas, y ha producido una literatura acad\u00e9mica de gran riqueza sobre la Semana Santa, el Carnaval, las romer\u00edas y las ferias de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y de Am\u00e9rica Latina. Es en el contexto de esa literatura donde el libro de Enrique Graciano Constante Sevilla en primavera adquiere su plena relevancia acad\u00e9mica, porque ofrece un testimonio literario de primera calidad sobre dos de las fiestas m\u00e1s estudiadas de esa tradici\u00f3n.<\/p>\n
Sevilla en primavera. Cr\u00f3nicas desde mi sal\u00f3n (Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2026) es un libro que describe la Semana Santa y la Feria de Abril de Sevilla desde la perspectiva de un participante que ha vivido esas fiestas durante d\u00e9cadas y que las describe ahora desde la butaca de su sal\u00f3n, con la distancia y la profundidad que solo la experiencia acumulada puede dar. El libro combina la descripci\u00f3n sensorial precisa del cronista festivo con la reflexi\u00f3n sobre la funci\u00f3n social y el significado cultural de la fiesta, y al hacerlo produce un texto que trasciende el g\u00e9nero de la cr\u00f3nica festiva para convertirse en un an\u00e1lisis literario de la fiesta como fen\u00f3meno cultural. La descripci\u00f3n del silencio de la multitud ante la saeta, la anatom\u00eda social de la caseta feriante, el an\u00e1lisis del c\u00f3digo de la bulla como forma de cohesi\u00f3n comunitaria, la reflexi\u00f3n sobre el papel del ni\u00f1o en la fiesta como proceso de iniciaci\u00f3n cultural: todos estos elementos van m\u00e1s all\u00e1 de la descripci\u00f3n costumbrista convencional y constituyen contribuciones sustantivas a la comprensi\u00f3n de la fiesta sevillana como fen\u00f3meno social y cultural.<\/p>\n
Este art\u00edculo propone una lectura del libro de Graciano Constante desde la perspectiva de la teor\u00eda de la fiesta como practica cultural contempor\u00e1nea, con especial atenci\u00f3n a tres dimensiones que el libro desarrolla con mayor profundidad: la funci\u00f3n social de la fiesta como mecanismo de cohesi\u00f3n y de reproducci\u00f3n de la identidad colectiva, la relaci\u00f3n entre fiesta y memoria colectiva, y la funci\u00f3n de la fiesta como espacio de transmisi\u00f3n intergeneracional de la cultura local. El an\u00e1lisis se apoya en las teor\u00edas de V\u00edctor Turner sobre los rituales de inversi\u00f3n y de criminalidad, en el concepto de memoria colectiva de Maurice Halach\u00f3 y Jan Asoman, y en las investigaciones de Martha Carey y otros estudiosos de las fiestas andaluzas contempor\u00e1neas. La tesis central es que el libro de Graciano Constante es un documento cultural de primer orden sobre la funci\u00f3n social de la fiesta sevillana en el siglo XXI, cuya lectura en clave anal\u00edtica revela dimensiones de esa funci\u00f3n que los estudios acad\u00e9micos convencionales sobre la Semana Santa y la Feria rara vez alcanzan.<\/p>\n
2. La fiesta como mecanismo de cohesi\u00f3n social: Turner, Durkheim y la efervescencia colectiva<\/p>\n
Las dos grandes tradiciones te\u00f3ricas sobre la funci\u00f3n social de la fiesta en las ciencias sociales son la de \u00c9mile Durkheim y la de V\u00edctor Turner. Para Durkheim, en Las formas \u00e9lementales de la vida religiosa (1912), la fiesta es ante todo un mecanismo de refuerzo de la solidaridad social: al reunir a los miembros de una comunidad en torno a s\u00edmbolos y rituales compartidos, la fiesta produce lo que el denomina “efervescencia colectiva”, un estado de intensidad emocional compartida que refuerza los v\u00ednculos entre los participantes y renueva su adhesi\u00f3n a los valores del grupo. Las procesiones de la Semana Santa sevillana, con sus miles de nazarenos, sus pasos barrocos y sus multitudes de espectadores en silencio colectivo, son un ejemplo paradigm\u00e1tico de este tipo de ritual cohesionador: producen exactamente la efervescencia colectiva que Durkheim describ\u00eda, y lo hacen de forma regular y previsible, a\u00f1o tras a\u00f1o, reforzando los v\u00ednculos de la comunidad sevillana en torno a sus s\u00edmbolos religiosos y festivos.<\/p>\n
V\u00edctor Turner, en The Ritual Process (1969) y sus trabajos posteriores sobre los dram\u00e1s sociales, elaboro una teor\u00eda de la fiesta y del ritual que complementa y enriquece la perspectiva durkheimiana. Para Turner, los rituales festivos producen estados de “comunistas”, form\u00e1s temporales de igualdad y de comuni\u00f3n que suspenden las jerarqu\u00edas y las diferencias sociales ordinarias y crean espacios de intensa solidaridad y de experiencia compartida. La comunistas turnar\u00edan no es la solidaridad mec\u00e1nica de la sociedad tradicional que Durkheim describ\u00eda: es una experiencia m\u00e1s intensa, mas ef\u00edmera y mas subversiva, que cuestiona temporalmente las estructuras del orden social para renovarlas y fortalecerlas desde dentro. La Semana Santa sevillana, con su suspensi\u00f3n del tiempo ordinario, su inversi\u00f3n de las jerarqu\u00edas espaciales, su creaci\u00f3n de espacios de emoci\u00f3n colectiva compartida, es un ejemplo excepcional de lo que Turner denominaba “liminal”: un estado intermedio entre el orden social normal y el orden renovado que emerge del ritual.<\/p>\n
El libro de Graciano Constante documenta estas dimensiones sociales de la fiesta sevillana con una precisi\u00f3n que los estudios acad\u00e9micos convencionales rara vez alcanzan porque rara vez cuentan con la perspectiva interior que el cronista ofrece. La descripci\u00f3n del silencio colectivo ante la saeta, de la multitud que se calla y se detiene para escuchar, capta exactamente el mecanismo durkheimiano de la efervescencia colectiva: en ese silencio, la multitud deja de ser un agregado de individuos dispersos para convertirse en una comunidad unificada por la emoci\u00f3n compartida ante el cante. La descripci\u00f3n de la bulla como forma de presencia colectiva en la que todos participan pero nadie dirige captura la naturaleza espec\u00edfica de la comunistas turnar\u00edan en el contexto festivo sevillano: una forma de cohesi\u00f3n que no requiere jerarqu\u00eda ni organizaci\u00f3n formal, que emerge espont\u00e1neamente de la reuni\u00f3n de los participantes y que desaparece cuando la reuni\u00f3n termina, dejando sin embargo una huella duradera en la memoria y en el v\u00ednculo social.<\/p>\n
3. Fiesta y memoria colectiva: Halach\u00f3, Asoman y la reproducci\u00f3n cultural<\/p>\n
Maurice Halach\u00f3, en Las padres social de la memore (1925) y La memore colectivo (1950), estableci\u00f3 la distinci\u00f3n fundamental entre la memoria individual y la memoria colectiva: mientras que la memoria individual es el archivo de las experiencias personales de un sujeto, la memoria colectiva es el conjunto de representaciones del pasado compartidas por un grupo y que sirven para definir su identidad en el presente. La fiesta es, en la teor\u00eda de Halach\u00f3, uno de los principales veh\u00edculos de la memoria colectiva: al repetir cada a\u00f1o los mismos rituales, los mismos gestos, los mismos recorridos y los mismos momentos de emoci\u00f3n compartida, la fiesta mantiene vivo el v\u00ednculo entre el presente de la comunidad y su pasado, y permite que las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes accedan a la memoria colectiva del grupo a trav\u00e9s de la experiencia directa de sus rituales.<\/p>\n
Jan Asoman, en Cultural Memory and Early Civilization (2011), desarrollo la distinci\u00f3n entre memoria comunicativa y memoria cultural. La memoria comunicativa es la que circula en la conversaci\u00f3n cotidiana y que abarca un horizonte temporal de tres a cuatro generaciones; la memoria cultural es la que se transmite a trav\u00e9s de rituales, textos y monumentos y que puede abarcar milenios. Las fiestas de la Semana Santa y la Feria de Sevilla son mecanismos privilegiados de la memoria cultural en el sentido de Asoman: transmiten a trav\u00e9s del ritual, el gesto y la emoci\u00f3n compartida una versi\u00f3n de la identidad sevillana y andaluza que se remonta siglos atr\u00e1s y que se renueva en cada celebraci\u00f3n. El ni\u00f1o que asiste por primera vez a la Semana Santa de Sevilla no solo aprecia una fiesta: se incorpora a una memoria cultural que tiene siglos de historia y que a partir de ese momento forma parte de su propia identidad.<\/p>\n
El libro de Graciano Constante es, entre otras cosas, un documento excepcional de la transmisi\u00f3n de la memoria cultural a trav\u00e9s de la fiest\u00e1 sevillana. La descripci\u00f3n del ni\u00f1o que asiste por primera vez a la Semana Santa con su padre, que aprende a distinguir los pasos, a identificar las cofrad\u00edas, a comportarse en la multitud procesional, es una descripci\u00f3n del proceso de iniciaci\u00f3n cultural a trav\u00e9s del cual la memoria colectiva de la fiest\u00e1 se transmite de una generaci\u00f3n a la siguiente. El padre que lleva al ni\u00f1o a ver los pasos no solo le esta mostrando una fiesta: le esta transmitiendo un c\u00f3digo cultural complejo, un conjunto de conocimientos, valores y disposiciones afectivas que el ni\u00f1o incorporara como parte de su identidad sevillana. Este proceso de transmisi\u00f3n intergeneracional es exactamente el mecanismo que Halach\u00f3 y Asoman han descrito en sus teor\u00edas de la memoria colectiva, y el texto de Graciano Constante lo documenta con una precisi\u00f3n y una viveza que ning\u00fan estudio etnogr\u00e1fico convencional podr\u00eda igualar.<\/p>\n
4. La funci\u00f3n de la fiesta en el siglo XXI: continuidad, cambio y tensi\u00f3n con la globalizaci\u00f3n<\/p>\n
La Semana Santa y la Feria de Sevilla del siglo XXI no son las mismas que describ\u00edan los cronistas del siglo XIX o del XX: han cambiado en aspectos importantes a lo largo de las \u00faltimas d\u00e9cadas, bajo la influencia combinada del turismo de masas, la mediatizaci\u00f3n audiovisual, los cambios demogr\u00e1ficos y sociales, y la globalizaci\u00f3n cultural. El turismo de masas ha convertido la Semana Santa en un espect\u00e1culo de alcance internacional que atrae a millones de visitantes de todo el mundo, lo que ha producido cambios en la organizaci\u00f3n de la fiesta, en la disposici\u00f3n del espacio urbano durante la Semana Santa y en la naturaleza de la experiencia que la fiesta ofrece a sus participantes. La mediatizaci\u00f3n, con la televisi\u00f3n, las redes sociales y las plataformas digitales, ha creado nuevas formas de acceso a la fiesta que compiten con la presencia f\u00edsica en la calle y que ofrecen una experiencia radicalmente diferente de la que describi\u00f3 Graciano Constante: una experiencia mediada, filtrada, seleccionada por los criterios de las productoras y los algoritmos, que inevitablemente empobrece la dimensi\u00f3n multisensorial de la fiesta pero que la hace accesible a audiencias que no podr\u00edan de otra manera tener contacto con ella.<\/p>\n
La tensi\u00f3n entre la fiesta como experiencia local aut\u00e9ntica y la fiesta como espect\u00e1culo global mediatizado es una de las tensiones culturales m\u00e1s caracter\u00edsticas del siglo XXI, y el libro de Graciano Constante se sit\u00faa de forma inequ\u00edvoca del lado de la experiencia local y aut\u00e9ntica. El narrador que describe la Semana Santa desde el sal\u00f3n no es el telespectador pasivo que consume la fiesta como espect\u00e1culo: es el participante activo que reconstruye desde la memoria su propia experiencia de d\u00e9cadas en la calle, y que sabe exactamente la diferencia que hay entre ver la Semana Santa por televisi\u00f3n y vivirla en el espacio f\u00edsico de la procesi\u00f3n. Esta diferencia es la que el libro documenta con mayor eficacia y mayor autenticidad: no la imagen mediada que cualquier espectador puede ver en la pantalla, sino la experiencia multisensorial total que solo el participante f\u00edsicamente presente puede tener. En un contexto cultural en el que la experiencia mediada tiende a desplazar a la experiencia directa, el testimonio de Graciano Constante tiene una funci\u00f3n cultural de primera importancia: mantener viva la memoria de como es la fiesta desde dentro, para quienes la han vivido y para quienes querr\u00e1n vivirla.<\/p>\n
Los cambios demogr\u00e1ficos y sociales de las \u00faltimas d\u00e9cadas han afectado tambi\u00e9n a la composici\u00f3n del p\u00fablico y de los participantes en las fiestas sevillanas. La incorporaci\u00f3n de las mujeres a las cofrad\u00edas en roles que antes les estaban vedados, la creciente participaci\u00f3n de residentes de origen extranjero en la vida festiva de la ciudad, los cambios en los modelos de sociabilidad que ha tra\u00eddo la urbanizaci\u00f3n y la nuclearizaci\u00f3n familiar: todos estos factores han modificado el perfil de los participantes en la Semana Santa y la Feria y han producido nuevas formas de relaci\u00f3n con la fiesta que coexisten con las formas tradicionales. El libro de Graciano Constante no aborda expl\u00edcitamente estos cambios, pero su descripci\u00f3n de la fiesta desde la perspectiva de un participante de larga trayectoria proporciona el punto de referencia desde el cual los cambios pueden ser medidos y evaluados. Es, en este sentido, un documento de historia cultural que tendr\u00e1 un valor creciente a medida que las transformaciones de la fiesta sevillana se aceleren.<\/p>\n
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5. La bulla como categor\u00eda cultural: colectividad, ruido y presencia festiva<\/p>\n
Uno de los conceptos mas originales y mas sugerentes del libro de Graciani Constante es el de la “bulla” como forma especifica de presencia colectiva en la fiesta sevillana. La bulla no es simplemente el ruido de la multitud: es una forma de energia social colectiva que se genera en la reunion de personas en un espacio festivo compartido y que tiene sus propias leyes, su propia dinamica y su propia estetica. Graciani Constante describe la bulla como un fenomeno que \u00absiempre, en todo, presente\u00bb esta en la Feria de Sevilla, como una energia de fondo que impregna todos los momentos y todos los espacios de la fiesta y que contribuye a crear su atmos fera especifica. La bulla es al mismo tiempo ruido y presencia, movimiento y permanencia, lo que se escucha y lo que se siente, y en esa complejidad reside su interes como categoria cultural para el analisis de la fiesta sevillana.<\/p>\n
La bulla en el libro tiene una presencia casi f\u00edsica: es \u00abespesa\u00bb, no llega al suelo, es \u00abquieta, que en silencio mira\u00bb, es \u00abmoviente, que a veces lleva\u00bb. Esta descripci\u00f3n de la bulla como entidad casi corporal que tiene sus propios atributos f\u00edsicos, su propia textura, su propia din\u00e1mica de movimiento, es extraordinariamente precisa desde el punto de vista de la fenomenolog\u00eda de la experiencia festiva. La bulla es, en efecto, algo que se percibe con el cuerpo antes que con la mente: es la presi\u00f3n de los cuerpos apretados, la temperatura elevada del espacio saturado de gente, el ruido de las conversaciones superpuestas que crean un zumbido de fondo, la sensaci\u00f3n de estar inmerso en un fluido social que te envuelve y te arrastra. Esta dimensi\u00f3n corporal de la bulla es la que hace especialmente dif\u00edcil de describir en el texto escrito, y es tambi\u00e9n la que el libro de Graciano Constante consigue capturar con mayor eficacia gracias a la precisi\u00f3n de sus im\u00e1genes po\u00e9ticas.<\/p>\n
Desde el punto de vista de la teor\u00eda social, la bulla puede analizarse como una manifestaci\u00f3n del concepto de “solidaridad mec\u00e1nica” de Durkheim o como una forma de “comunistas” en el sentido de Turner: una experiencia de uni\u00f3n colectiva que trasciende las diferencias individuales y que produce una sensaci\u00f3n temporal de pertenencia a algo mayor que uno mismo. Pero la bulla tiene tambi\u00e9n sus propias especificidades que la distinguen de los conceptos te\u00f3ricos con los que puede relacionarse: es m\u00e1s informal, m\u00e1s espont\u00e1nea, m\u00e1s desordenada que la comunistas ritual que Turner describ\u00eda; es m\u00e1s ef\u00edmera, m\u00e1s localizada y m\u00e1s dependiente del contexto espec\u00edfico que la solidaridad mec\u00e1nica de Durkheim. La bulla es, en definitiva, una categor\u00eda cultural que el libro de Graciano Constante construye con gran precisi\u00f3n emp\u00edrica y que los estudios acad\u00e9micos sobre la fiesta sevillana deber\u00edan incorporar a su vocabulario anal\u00edtico, porque nombra algo real y especifico que los conceptos te\u00f3ricos importados no capturan con la misma exactitud.<\/p>\n
6. La transmisi\u00f3n intergeneracional: el ni\u00f1o en la fiesta y la iniciaci\u00f3n cultural<\/p>\n
Uno de los pasajes m\u00e1s conmovedores y m\u00e1s ricos en implicaciones te\u00f3ricas del libro es la descripci\u00f3n del ni\u00f1o que aprende a vivir la Semana Santa de la mano de su padre. La escena en la que el padre dice al ni\u00f1o \u00abPide caramelos\u00bb durante la procesi\u00f3n es un microcosmos de los procesos de transmisi\u00f3n cultural intergeneracional que tienen lugar en el espacio de la fiesta: el padre transmite al hijo no solo un comportamiento espec\u00edfico sino un c\u00f3digo cultural complejo que incluye los derechos y los deberes del participante en la fiesta, las normas impl\u00edcitas de la relaci\u00f3n con los nazarenos, la disposici\u00f3n correcta ante la procesi\u00f3n. Este proceso de transmisi\u00f3n es informal, no deliberado, integrado en la experiencia directa de la fiesta: el ni\u00f1o no aprende el c\u00f3digo cultural de la Semana Santa a trav\u00e9s de explicaciones verbales sino a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n gu\u00edada en el ritual, en la que el padre act\u00faa como mediador y guia.<\/p>\n
Arnold Van Gente, en Las ritos de paisaje (1909), y V\u00edctor Turner, en su desarrollo posterior de la teor\u00eda de los ritos de iniciaci\u00f3n, han analizado los procesos de iniciaci\u00f3n cultural como secuencias de tres fases: separaci\u00f3n del estado anterior, fase liminal de aprendizaje e incorporaci\u00f3n, y reincorporaci\u00f3n al grupo en el nuevo estado. La primera visita del ni\u00f1o a la Semana Santa de Sevilla puede analizarse como un rito de iniciaci\u00f3n en este sentido: el ni\u00f1o se separa temporalmente de su mundo ordinario de ni\u00f1o que no conoce la fiesta, pasa por la fase liminal del aprendizaje guiado en el espacio festivo, y se reincorpora al grupo familiar y comunitario en el nuevo estado de participante iniciado en los rituales de la Semana Santa. A partir de ese momento, el ni\u00f1o forma parte de la comunidad de los que saben, de los que han vivido la fiesta desde dentro y que llevan esa experiencia como parte de su identidad.<\/p>\n
El libro de Graciano Constante es excepcionalmente sensible a esta dimensi\u00f3n de transmisi\u00f3n intergeneracional de la cultura festiva, quiz\u00e1s porque el propio narrador ha vivido esa transmisi\u00f3n en ambas direcciones: como ni\u00f1o que fue iniciado en la fiesta por su padre, y como padre o adulto que ha iniciado a su vez a las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes. Esta doble perspectiva es lo que le permite describir el proceso de iniciaci\u00f3n con la empat\u00eda del que lo ha vivido desde ambos lados, y es tambi\u00e9n lo que hace que la descripci\u00f3n sea tan rica en matices: no es la descripci\u00f3n de un observador externo que analiza el proceso desde fuera sino la de un participante que lo comprende desde dentro de la experiencia vivida.<\/p>\n
7. Conclusiones<\/p>\n
El an\u00e1lisis de Sevilla en primavera desde la perspectiva de la teor\u00eda social de la fiesta permite formular conclusiones que tienen relevancia tanto para la comprensi\u00f3n espec\u00edfica del libro como para el estudio m\u00e1s general de la funci\u00f3n social y cultural de las fiestas andaluzas contempor\u00e1neas.<\/p>\n
El libro de Graciano Constante es ante todo un documento cultural de primer orden sobre la funci\u00f3n social de las fiestas sevillanas en el siglo XXI. Su lectura desde las perspectivas te\u00f3ricas de Durkheim, Turner, Halach\u00f3 y Asoman revela que el texto no es solo una cr\u00f3nica festiva sino un an\u00e1lisis literario de la fiesta como mecanismo de cohesi\u00f3n social, de reproducci\u00f3n de la memoria colectiva y de transmisi\u00f3n intergeneraci\u00f3nal de la cultura local. El narrador no describe simplemente lo que ve sino lo que la fiesta hace: lo que produce en la comunidad de participantes, como crea y refuerza los v\u00ednculos sociales, como transmite la memoria cultural de generaci\u00f3n en generacion, como genera la experiencia de pertenencia colectiva que es una de las funciones m\u00e1s importantes de los rituales festivos en cualquier cultura.<\/p>\n
La originalidad del libro en el contexto de los estudios sobre las fiestas sevillanas reside en la combinaci\u00f3n de la perspectiva interior del participante con la capacidad reflexiva del escritor maduro que puede mirar la experiencia con distancia cr\u00edtica sin perder la autenticidad de la implicaci\u00f3n personal. Esta combinaci\u00f3n es lo que produce textos como la descripci\u00f3n de la bulla, de la saeta y de la iniciaci\u00f3n del ni\u00f1o en la fiesta: descripciones que tienen la precisi\u00f3n emp\u00edrica de la etnograf\u00eda y la profundidad anal\u00edtica del ensayo, sin reducirse a ninguno de los dos g\u00e9neros. En el contexto del siglo XXI, en el que la experiencia mediada y tur\u00edstica de las fiestas tiende a desplazar la experiencia local aut\u00e9ntica, el testimonio interior de Graciano Constante tiene una funci\u00f3n cultural de preservaci\u00f3n y de transmisi\u00f3n que trasciende el \u00e1mbito puramente literario.<\/p>\n
Finalmente, el an\u00e1lisis desde la teor\u00eda social de la fiesta confirma que Sevilla en primavera es un texto que puede y debe leerse en di\u00e1logo con la literatura acad\u00e9mica sobre la Semana Santa y la Feria de Sevilla: no como un documento meramente ilustrativo de lo que los estudios acad\u00e9micos ya saben sino como una fuente primaria de conocimiento sobre la experiencia interior de esas fiestas que los estudios acad\u00e9micos convencionales, limitados por sus metodolog\u00edas, rara vez pueden alcanzar. La literatura festiva de calidad es, en este sentido, un recurso irreemplazable para la comprensi\u00f3n de las fiestas como fen\u00f3meno cultural total, y el libro de Graciano Constante es uno de los ejemplos m\u00e1s logrados de ese g\u00e9nero en la literatura espa\u00f1ola del siglo XXI.<\/p>\n
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