VEJEZ ACTIVA E IMAGINACI\u00d3N CREADORA EN SEVILLA EN PRIMAVERA DE ENRIQUE GRACIANI CONSTANTE: UNA LECTURA DESDE LOS AGE STUDIES<\/p>\n
Andr\u00e9s Garc\u00eda P\u00e9rez-Tom\u00e1s<\/p>\n
Grupo Editorial P\u00e9rez-Ayala<\/p>\n
1. Introducci\u00f3n: el envejecimiento como problema literario y cultural<\/p>\n
El envejecimiento de la poblaci\u00f3n en las sociedades occidentales contempor\u00e1neas ha suscitado un creciente inter\u00e9s acad\u00e9mico interdisciplinar que ha dado lugar a la consolidaci\u00f3n de los denominados age studies o estudios sobre la edad. Esta nueva disciplina \u2014que articula perspectivas procedentes de la gerontolog\u00eda, la sociolog\u00eda, los estudios culturales y la cr\u00edtica literaria\u2014 se propone analizar no solo el proceso biol\u00f3gico del envejecimiento sino tambi\u00e9n, y sobre todo, las representaciones culturales de la vejez y los modos en que esas representaciones determinan la experiencia subjetiva de envejecer. La vejez no es simplemente un proceso biol\u00f3gico universal que todos los seres humanos experimentan de la misma manera: es una condici\u00f3n social y cultural que se vive de formas radicalmente distintas seg\u00fan el g\u00e9nero, la clase, la cultura y el per\u00edodo hist\u00f3rico del sujeto que envejece, y que est\u00e1 condicionada en su experiencia subjetiva por las representaciones dominantes que la cultura ofrece de lo que significa ser viejo. Desde este enfoque, la literatura sobre la vejez no es simplemente un documento autobiogr\u00e1fico de inter\u00e9s personal sino un espacio de negociaci\u00f3n y resistencia frente a los discursos dominantes sobre el cuerpo envejecido y el tiempo vital de las personas mayores.<\/p>\n
El libro de Enrique Graciani Constante Sevilla en primavera. Cr\u00f3nicas desde mi sal\u00f3n (Editorial Poes\u00eda eres t\u00fa, 2026) es un texto excepcional para el an\u00e1lisis desde los age studies precisamente porque tematiza de forma expl\u00edcita y reflexiva la relaci\u00f3n entre vejez, imaginaci\u00f3n y escritura desde la primera p\u00e1gina. El pr\u00f3logo del libro \u2014titulado significativamente “La imaginaci\u00f3n al poder”\u2014 es una declaraci\u00f3n program\u00e1tica sobre la vejez activa y sobre el papel de la imaginaci\u00f3n y el juego como resistencia frente al modelo cultural dominante de la vejez como declive y retiro. Este pr\u00f3logo es, en rigor, un peque\u00f1o manifiesto de la vejez activa que merece ser analizado con las herramientas conceptuales que los age studies han desarrollado durante los \u00faltimos treinta a\u00f1os. La singularidad del libro reside en que esa declaraci\u00f3n program\u00e1tica no queda en el pr\u00f3logo sino que impregna toda la escritura del volumen: la voz narradora es en todo momento la de un hombre mayor que se sabe mayor, que reflexiona sobre su condici\u00f3n con lucidez y sin dramatismo, y que demuestra con su propia escritura que la imaginaci\u00f3n, la curiosidad y el juego son facultades que la vejez no tiene por qu\u00e9 extinguir.<\/p>\n
Este art\u00edculo propone una lectura del libro desde los age studies, con el objetivo de analizar los mecanismos mediante los cuales Graciani Constante construye una po\u00e9tica de la vejez activa que cuestiona los estereotipos de la ancianidad pasiva y que ofrece un modelo alternativo de vejez basado en la imaginaci\u00f3n, la curiosidad y la escritura creadora. El an\u00e1lisis se apoya principalmente en las teor\u00edas de Margaret Morganroth Gullette \u2014especialmente en su influyente estudio Aged by Culture (2004)\u2014 y de Kathleen Woodward \u2014Aging and Its Discontents (1991) y Figuring Age (1999)\u2014. Se complementa con la perspectiva de los estudios gerontol\u00f3gicos sobre el “envejecimiento activo” desarrollado por la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud y con las teor\u00edas filos\u00f3ficas de Simone de Beauvoir sobre la vejez elaboradas en La vieillesse (1970). El art\u00edculo se articula en torno a seis secciones que recorren sucesivamente el marco te\u00f3rico de los age studies, el an\u00e1lisis de la po\u00e9tica de la vejez activa en el pr\u00f3logo del libro, el tratamiento de la imaginaci\u00f3n como resistencia cultural, la escritura como proyecto vital en la vejez, la relaci\u00f3n del libro con los discursos institucionales sobre el envejecimiento activo, y las conclusiones.<\/p>\n
2. Los age studies y la cr\u00edtica literaria: marco te\u00f3rico<\/p>\n
Los age studies como campo acad\u00e9mico consolidado tienen su origen en los a\u00f1os noventa del siglo XX, aunque sus precedentes intelectuales se remontan a obras tan tempranas como La vieillesse de Simone de Beauvoir (Gallimard, 1970). En ese libro pionero, Beauvoir demostr\u00f3 que la vejez no es simplemente un proceso biol\u00f3gico universal sino una condici\u00f3n social que se vive de manera radicalmente diferente seg\u00fan la clase, el g\u00e9nero y la posici\u00f3n econ\u00f3mica del sujeto. Su an\u00e1lisis de las representaciones culturales de la vejez en la literatura occidental \u2014desde los textos griegos cl\u00e1sicos hasta las novelas y las memorias del siglo XX\u2014 fue el punto de partida para una tradici\u00f3n cr\u00edtica que los age studies contempor\u00e1neos han desarrollado, complejizado y aplicado a textos y contextos que Beauvoir no habr\u00eda podido imaginar. El argumento central de Beauvoir sigue siendo v\u00e1lido en sus l\u00edneas generales: la vejez es una construcci\u00f3n social tanto como un proceso biol\u00f3gico, y las representaciones culturales de lo que significa ser viejo tienen efectos reales sobre la manera en que los individuos experimentan su propio envejecimiento.<\/p>\n
Margaret Morganroth Gullette es, sin duda, la figura m\u00e1s influyente de los age studies literarios anglosajones. En Aged by Culture (University of Chicago Press, 2004), Gullette argumenta que la vejez no es una experiencia natural e inevitable sino una construcci\u00f3n cultural que los individuos internalizan mediante los discursos dominantes de su \u00e9poca. El concepto clave de su teor\u00eda es el de “decline ideology” o ideolog\u00eda del declive: un conjunto de creencias y representaciones culturales que definen la vejez como p\u00e9rdida progresiva de capacidades, exclusi\u00f3n social y aproximaci\u00f3n a la muerte, y que los sujetos internalizan hasta el punto de experimentar su propio envejecimiento en esos mismos t\u00e9rminos. Frente a esta ideolog\u00eda, Gullette propone la resistencia activa: el desaf\u00edo de las narrativas dominantes de la vejez mediante pr\u00e1cticas creativas, cr\u00edticas y narrativas que construyan representaciones alternativas. La escritura literaria es, para Gullette, una de las pr\u00e1cticas de resistencia m\u00e1s eficaces: al escribir sobre la vejez desde adentro, los escritores mayores pueden crear nuevas im\u00e1genes de lo que significa envejecer que contradigan las im\u00e1genes dominantes y ofrezcan modelos alternativos a sus lectores.<\/p>\n
Kathleen Woodward, en Aging and Its Discontents (Indiana University Press, 1991), analiza las representaciones de la vejez en la literatura occidental desde la perspectiva del psicoan\u00e1lisis y de la teor\u00eda cultural. Woodward identifica dos patrones narrativos dominantes: la narrativa del “wise old man” o anciano sabio, que idealiza la vejez como plenitud de sabidur\u00eda y serenidad, y la narrativa del deterioro, que la define como p\u00e9rdida progresiva de capacidades cognitivas, f\u00edsicas y sociales. Ambos patrones son, para Woodward, formas de simplificar y de neutralizar la complejidad de la experiencia subjetiva de envejecer: el primero proyecta sobre la vejez una idealizaci\u00f3n que rara vez corresponde a la realidad vivida; el segundo proyecta sobre ella un catastrofismo igualmente distorsionado. La vejez real \u2014la que viven los sujetos concretos en sus contextos espec\u00edficos\u2014 es m\u00e1s compleja, m\u00e1s contradictoria y m\u00e1s diversa que cualquiera de estos dos patrones, y la literatura que consigue captarla en su complejidad real es la que hace la aportaci\u00f3n m\u00e1s valiosa tanto al campo literario como al debate cultural sobre el envejecimiento.<\/p>\n
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3. La po\u00e9tica de la vejez activa en el pr\u00f3logo de Sevilla en primavera<\/p>\n
El pr\u00f3logo de Sevilla en primavera es el texto m\u00e1s expl\u00edcitamente reflexivo del libro: es en \u00e9l donde Graciani Constante articula su concepci\u00f3n de la vejez y donde establece los principios que orientan la escritura del volumen. La declaraci\u00f3n que abre el pr\u00f3logo \u2014\u00abSoy un hombre mayor, muy mayor que se niega a ser un anciano\u00bb\u2014 es al mismo tiempo una afirmaci\u00f3n biogr\u00e1fica y una toma de posici\u00f3n cultural: el sujeto que habla asume expl\u00edcitamente su condici\u00f3n de hombre mayor \u2014incluso enfatiza la magnitud de esa condici\u00f3n con la repetici\u00f3n del cuantificador: “mayor, muy mayor”\u2014 pero rechaza simult\u00e1neamente la identidad cultural de “anciano”, con todas las connotaciones de pasividad, dependencia, retiro y marginalidad que esa identidad lleva impl\u00edcitas en la cultura espa\u00f1ola contempor\u00e1nea. El contraste entre el nombre que el hablante acepta para s\u00ed mismo \u2014”hombre mayor”\u2014 y el que rechaza \u2014”anciano”\u2014 es te\u00f3ricamente significativo desde el punto de vista de los age studies: el primero es simplemente una descripci\u00f3n de edad; el segundo es una posici\u00f3n cultural que implica aceptar los t\u00e9rminos en que la sociedad define la vejez como condici\u00f3n deseable o inevitable.<\/p>\n
La distinci\u00f3n entre “hombre mayor” y “anciano” que el poeta establece en esa frase inicial prefigura perfectamente lo que Gullette denomina “resistance to decline ideology”: la negativa a dejarse definir por las narrativas culturales dominantes sobre la vejez y la reivindicaci\u00f3n del derecho a envejecer de otro modo, con otra identidad y desde otra posici\u00f3n cultural. Al negarse a ser anciano, el poeta no est\u00e1 negando su edad \u2014que reconoce expl\u00edcita y repetidamente a lo largo del pr\u00f3logo\u2014 sino que est\u00e1 resistiendo la asignaci\u00f3n de una identidad cultural que lo reducir\u00eda a los t\u00e9rminos del declive, la dependencia y la exclusi\u00f3n. Esta resistencia es activa, no pasiva: no consiste simplemente en rechazar la etiqueta sino en practicar una forma alternativa de habitar la vejez que demuestre con hechos, no solo con palabras, que la vejez puede ser algo distinto de lo que la ideolog\u00eda del declive proclama.<\/p>\n
El poeta identifica tres disposiciones como sus aliados en esa resistencia: la curiosidad, la ilusi\u00f3n y el juego. La elecci\u00f3n de estos tres t\u00e9rminos es significativa desde el punto de vista cultural: no son virtudes morales abstractas asociadas convencionalmente a la vejez \u2014la sabidur\u00eda, la paciencia, la serenidad\u2014 sino disposiciones activas y orientadas hacia el futuro que requieren esfuerzo y que producen resultados concretos. La curiosidad es el impulso que lleva a buscar informaci\u00f3n y experiencias nuevas, que se niega a aceptar que el mundo ya ha sido suficientemente conocido y explorado; la ilusi\u00f3n es la energ\u00eda que mantiene activo el deseo y la proyecci\u00f3n hacia el futuro, que impide que el sujeto se repliegue sobre su propio pasado; el juego es la actividad que combina placer, aprendizaje y creatividad sin reducirse a ninguno de esos tres elementos. Juntas, estas tres disposiciones configuran una actitud ante la vida que es opuesta al modelo cultural dominante de la vejez como retiro, resignaci\u00f3n y espera de la muerte.<\/p>\n
El pasaje que habla del juego como “esencial en la segunda infancia” para que las personas mayores “crezcan en edad, mantengan su saber y conserven su gobierno bajo la mirada atenta de sus hijos” introduce el paralelismo estructural que da coherencia po\u00e9tica a toda la reflexi\u00f3n: la vejez como “segunda infancia” no es una met\u00e1fora de la regresi\u00f3n o de la dependencia infantil \u2014como lo es en el discurso m\u00e9dico del deterioro cognitivo\u2014 sino una met\u00e1fora de la apertura l\u00fadica que caracteriza al ni\u00f1o y que el envejecimiento, si se vive activamente, puede recuperar en una forma nueva y enriquecida por la experiencia acumulada. La “segunda infancia” de Graciani Constante no es la vuelta al principio sino la apertura de un nuevo ciclo vital en el que el juego y la curiosidad pueden desplegarse con la libertad que solo da el haber cumplido ya las obligaciones centrales de la vida adulta.<\/p>\n
4. Imaginaci\u00f3n, escritura y resistencia cultural<\/p>\n
La reivindicaci\u00f3n de \u00ab\u00a1La imaginaci\u00f3n al poder!\u00bb con que cierra el pr\u00f3logo del libro \u2014apropi\u00e1ndose del eslogan m\u00e1s conocido del Mayo del 68 franc\u00e9s\u2014 tiene una carga pol\u00edtica espec\u00edfica en el contexto de la vejez que merece ser analizada con detenimiento. Si el movimiento estudiantil del 68 reivindic\u00f3 la imaginaci\u00f3n frente al poder establecido, la rutina burguesa y las instituciones r\u00edgidas de la sociedad de posguerra, Graciani Constante la reivindica frente a una inercia cultural espec\u00edfica: la tendencia de la vejez a reducir el espacio vital y mental, a contentarse con lo m\u00ednimo necesario, a dejar de imaginar mundos posibles porque el propio mundo se ha estrechado. Contra ese riesgo de reducci\u00f3n y cierre, el poeta opone la capacidad de imaginar, de recordar y de crear como facultades que el envejecimiento no necesariamente extingue y que pueden, al contrario, enriquecerse con la perspectiva que solo los a\u00f1os pueden dar. La expresi\u00f3n “\u00a1La imaginaci\u00f3n al poder!” no es un gesto nost\u00e1lgico de recuperaci\u00f3n del esp\u00edritu del 68: es una apropiaci\u00f3n deliberada de ese eslogan para aplicarlo a un contexto nuevo y espec\u00edfico, el de la vejez activa, que tiene sus propias demandas y sus propias posibilidades de resistencia cultural.<\/p>\n
Esta reivindicaci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n creadora en la vejez conecta con una tradici\u00f3n filos\u00f3fica y literaria de larga historia. En el plano filos\u00f3fico, el Cicer\u00f3n de De senectute \u2014el texto fundacional de la reflexi\u00f3n occidental sobre la vejez\u2014 argument\u00f3 que las facultades mentales pueden mantenerse activas en la vejez mediante el ejercicio constante del pensamiento, la conversaci\u00f3n y el estudio. En el plano literario espa\u00f1ol m\u00e1s cercano, escritores como Rafael Cadenas, Jos\u00e9 \u00c1ngel Valente o Mar\u00eda Zambrano han ofrecido ejemplos de escritura en la vejez que desmienten cualquier asociaci\u00f3n autom\u00e1tica entre envejecimiento y declive creativo. Lo que todos estos casos comparten es la afirmaci\u00f3n de que la reducci\u00f3n del espacio f\u00edsico y social que impone la vejez no implica necesariamente una reducci\u00f3n de la capacidad creativa: al contrario, la concentraci\u00f3n que resulta de ese estrechamiento puede intensificar la percepci\u00f3n, depurar la escritura y liberar formas de atenci\u00f3n que la exuberancia de la juventud no puede alcanzar porque est\u00e1 demasiado ocupada en la multiplicaci\u00f3n de est\u00edmulos y experiencias.<\/p>\n
En el caso espec\u00edfico de Graciani Constante, la escritura de cr\u00f3nicas festivas desde el sal\u00f3n es tambi\u00e9n un ejercicio de memoria activa y creativa: al describir la Semana Santa o la Feria de Sevilla desde la butaca dom\u00e9stica, el poeta realiza un trabajo de reelaboraci\u00f3n de la experiencia acumulada durante d\u00e9cadas de participaci\u00f3n directa en esas fiestas. La memoria no es aqu\u00ed simple nostalgia \u2014la repetici\u00f3n pasiva del pasado\u2014 sino un trabajo activo de selecci\u00f3n, organizaci\u00f3n y significaci\u00f3n de la experiencia que tiene sus propias demandas intelectuales y afectivas. Paul Ricoeur, en La memoria, la historia, el olvido (Trotta, 2003), ha analizado este trabajo de la memoria activa como una de las formas m\u00e1s complejas de la actividad cognitiva humana: no es la simple recuperaci\u00f3n de una experiencia pasada conservada intacta en el archivo mental, sino una reelaboraci\u00f3n creativa que cada vez que “recuerda” produce algo nuevo, algo que la experiencia original no conten\u00eda y que el trabajo de la memoria a\u00f1ade. La escritura de Graciani Constante es un ejemplo de esta memoria creativa en acci\u00f3n: no reproduce simplemente lo que ha vivido sino que lo transforma en escritura, y en esa transformaci\u00f3n produce algo que no exist\u00eda antes.<\/p>\n
5. Vejez y escritura como proyecto vital: la cr\u00f3nica festiva como forma de habitar la vejez<\/p>\n
La escritura del libro es, en s\u00ed misma, la demostraci\u00f3n m\u00e1s elocuente de que la imaginaci\u00f3n puede estar al poder en la segunda infancia. Al escribir Sevilla en primavera, Graciani Constante no est\u00e1 simplemente describiendo la fiesta sevillana: est\u00e1 demostrando activamente que un hombre mayor, muy mayor, puede mantener activas las facultades de observaci\u00f3n, memoria y creaci\u00f3n que hacen posible la escritura literaria. El libro es, en este sentido, tanto una cr\u00f3nica festiva como un manifiesto impl\u00edcito de la vejez activa: no dice que la vejez puede ser activa, sino que lo demuestra siendo \u00e9l mismo activo en la vejez. Esta dimensi\u00f3n performativa del libro \u2014la escritura como demostraci\u00f3n de la posibilidad de la vejez activa\u2014 es quiz\u00e1s la aportaci\u00f3n m\u00e1s original del libro al debate cultural sobre el envejecimiento, porque es la m\u00e1s dif\u00edcil de discutir o de negar. El texto existe: es el producto de una actividad creativa real ejercida en la vejez. Eso es el argumento m\u00e1s convincente que cualquier declaraci\u00f3n program\u00e1tica podr\u00eda ofrecer.<\/p>\n
La elecci\u00f3n del g\u00e9nero de la cr\u00f3nica festiva como forma literaria tiene implicaciones espec\u00edficas desde el punto de vista de los age studies. La cr\u00f3nica festiva requiere memoria: la capacidad de recordar con detalle y fidelidad la experiencia pasada de las fiestas. Requiere tambi\u00e9n observaci\u00f3n: la atenci\u00f3n al detalle sensorial, la capacidad de notar lo que otros pasan por alto, la sensibilidad ante los matices. Requiere finalmente escritura: la capacidad de transformar la memoria y la observaci\u00f3n en texto, de encontrar las palabras que capten la experiencia y la transmitan al lector. Ninguna de estas tres facultades \u2014memoria, observaci\u00f3n, escritura\u2014 est\u00e1 autom\u00e1ticamente deteriorada por el envejecimiento: todas pueden mantenerse activas y, en ciertas condiciones, pueden enriquecerse con la experiencia acumulada que la vejez aporta. El escritor mayor tiene una reserva de memoria y de observaci\u00f3n que el escritor joven no puede tener simplemente porque no ha tenido el tiempo de acumularla. Esta es la ventaja espec\u00edfica de la vejez como condici\u00f3n de la escritura, y es exactamente la ventaja que Graciani Constante explota en Sevilla en primavera.<\/p>\n
La perspectiva desde el sal\u00f3n \u2014esa “butaca” desde la que el poeta observa mentalmente la fiesta que ya no puede presenciar directamente\u2014 es una imagen que merece an\u00e1lisis desde los age studies. La butaca no es simplemente un mueble: es una posici\u00f3n de observaci\u00f3n y de reflexi\u00f3n que la vejez impone y que el poeta convierte en posici\u00f3n creativa. Donde la ideolog\u00eda del declive ver\u00eda una limitaci\u00f3n \u2014la incapacidad de participar directamente en la fiesta\u2014, el poeta ve una posibilidad: la posibilidad de observar con la distancia y la profundidad que solo la experiencia acumulada y la posici\u00f3n reflexiva pueden dar. Esta conversi\u00f3n de la limitaci\u00f3n en posibilidad es una de las estrategias m\u00e1s caracter\u00edsticas de la escritura en la vejez identificada por los age studies, y es tambi\u00e9n uno de los gestos m\u00e1s genuinamente creativos del libro de Graciani Constante.<\/p>\n
6. El libro ante los discursos institucionales sobre el envejecimiento activo<\/p>\n
El concepto de “envejecimiento activo” fue elaborado por la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud en su documento Active Ageing: A Policy Framework (2002) como alternativa al modelo m\u00e9dico de la vejez centrado en la gesti\u00f3n de la enfermedad y la dependencia. El envejecimiento activo se define en ese documento como “el proceso de optimizaci\u00f3n de las oportunidades de salud, participaci\u00f3n y seguridad con el fin de mejorar la calidad de vida a medida que las personas envejecen”. Esta definici\u00f3n ha tenido una enorme influencia en las pol\u00edticas sociales europeas y en los estudios sobre el bienestar de las personas mayores, y ha dado lugar a programas e iniciativas espec\u00edficas orientadas a promover la actividad f\u00edsica, la participaci\u00f3n social y el aprendizaje continuo entre la poblaci\u00f3n mayor. Sin embargo, el concepto institucional de “envejecimiento activo” ha sido tambi\u00e9n objeto de cr\u00edticas importantes desde los age studies: se le reprocha su \u00e9nfasis en la productividad y la actividad como condiciones de una vejez “exitosa”, que puede resultar excluyente para quienes, por razones de salud, econ\u00f3micas o culturales, no pueden o no quieren ser “activos” en el sentido que el concepto implica.<\/p>\n
La concepci\u00f3n de la vejez activa que se desprende del libro de Graciani Constante es m\u00e1s rica y m\u00e1s matizada que el concepto institucional de la OMS. Para el poeta, la vejez activa no se mide en t\u00e9rminos de actividad f\u00edsica o de participaci\u00f3n en programas sociales: se mide en t\u00e9rminos de imaginaci\u00f3n, curiosidad y compromiso activo con la propia experiencia y con el mundo. Esta concepci\u00f3n no excluye a nadie por razones de salud o de capacidad f\u00edsica: alguien que no puede caminar puede seguir siendo imaginativo, curioso y creador. No requiere tampoco una participaci\u00f3n social visible o cuantificable: la escritura solitaria en el sal\u00f3n es una forma de actividad tan v\u00e1lida \u2014y, en t\u00e9rminos creativos, tan productiva\u2014 como cualquier actividad social colectiva. El “envejecimiento activo” de Graciani Constante es interior antes que exterior, creativo antes que productivo, l\u00fadico antes que eficiente. Esta diferencia conceptual tiene implicaciones importantes para el debate sobre las pol\u00edticas p\u00fablicas de envejecimiento y para la comprensi\u00f3n cultural de lo que significa envejecer bien.<\/p>\n
Simone de Beauvoir, en La vieillesse (Gallimard, 1970), argument\u00f3 que la \u00fanica vejez aut\u00e9nticamente vivida desde dentro es la de quienes no han abandonado sus proyectos vitales, quienes siguen teniendo algo que hacer con su tiempo y con su vida. La escritura de Graciani Constante es, en este sentido, un proyecto vital de primer orden: no un pasatiempo ni una actividad de ocio, sino un proyecto creativo que da sentido y estructura a su experiencia de la vejez y que produce resultados concretos y valiosos. La cr\u00f3nica festiva escrita desde la butaca no es el sustituto menor de la participaci\u00f3n directa en la fiesta: es una forma espec\u00edfica y valiosa de habitar la vejez desde la escritura, que tiene sus propias demandas, sus propias satisfacciones y su propia contribuci\u00f3n al campo cultural. Beauvoir habr\u00eda reconocido en Graciani Constante el tipo de anciano que ella admiraba: alguien que envejece con un proyecto, que no abandona sus compromisos con el mundo y que mantiene activa la facultad que ella misma consideraba m\u00e1s definitoria de la persona humana: la capacidad de crear.<\/p>\n
7. Conclusiones<\/p>\n
El an\u00e1lisis de Sevilla en primavera desde los age studies permite formular un conjunto de conclusiones que tienen relevancia tanto para la comprensi\u00f3n espec\u00edfica del libro como para el estudio m\u00e1s general de la escritura sobre la vejez en la Espa\u00f1a contempor\u00e1nea y para el debate interdisciplinar sobre las formas culturales de habitar el envejecimiento.<\/p>\n
En primer lugar, el libro de Graciani Constante constituye uno de los pocos ejemplos en la prosa espa\u00f1ola reciente de una escritura que tematiza expl\u00edcitamente la vejez como condici\u00f3n de la escritura y que construye una po\u00e9tica coherente a partir de esa tematizaci\u00f3n. La declaraci\u00f3n program\u00e1tica del pr\u00f3logo \u2014la resistencia a ser “anciano”, la reivindicaci\u00f3n de la curiosidad, la ilusi\u00f3n y el juego como disposiciones vitales, la apropiaci\u00f3n del eslogan del 68 para revindicar la imaginaci\u00f3n en la vejez\u2014 es una posici\u00f3n cultural articulada que merece ser le\u00edda como tal, y no solo como autobiograf\u00eda. Desde la perspectiva de los age studies, este pr\u00f3logo es un documento de resistencia a la “decline ideology” que Gullette ha identificado como dominante en la cultura occidental contempor\u00e1nea, y su an\u00e1lisis revela con claridad qu\u00e9 modelos alternativos de vejez est\u00e1n disponibles en la cultura literaria espa\u00f1ola del siglo XXI.<\/p>\n
En segundo lugar, el concepto de vejez activa que el libro construye es m\u00e1s complejo y m\u00e1s humanamente rico que el concepto institucional elaborado por la OMS. La vejez activa de Graciani Constante no se mide en t\u00e9rminos de actividad f\u00edsica, participaci\u00f3n social o productividad econ\u00f3mica sino en t\u00e9rminos de imaginaci\u00f3n, creatividad, curiosidad y compromiso con la propia experiencia. Este es un modelo de vejez que la gerontolog\u00eda cr\u00edtica y los age studies pueden enriquecer con recursos conceptuales que el discurso de la pol\u00edtica p\u00fablica no suele proporcionar, y que puede contribuir al debate sobre qu\u00e9 significa envejecer bien en las sociedades occidentales contempor\u00e1neas desde una perspectiva que pone el acento en la vida interior y en la creatividad antes que en la actividad exterior y la productividad.<\/p>\n
En tercer lugar, el an\u00e1lisis desde los age studies confirma que Sevilla en primavera no es simplemente un testimonio de la experiencia festiva sevillana \u2014aunque lo es, y de gran valor\u2014 sino tambi\u00e9n un documento de la experiencia subjetiva del envejecimiento desde la escritura creadora. En esa doble naturaleza \u2014cr\u00f3nica festiva y autobiograf\u00eda l\u00edrica de la vejez\u2014 reside la originalidad m\u00e1s profunda del libro y su potencial para contribuir tanto al estudio de la prosa espa\u00f1ola contempor\u00e1nea como al campo interdisciplinar de los age studies. El libro de Graciani Constante demuestra que la literatura puede hacer contribuciones sustantivas al debate sobre la vejez que no est\u00e1n al alcance de la gerontolog\u00eda ni de la pol\u00edtica p\u00fablica: puede mostrar, desde dentro, c\u00f3mo se vive y c\u00f3mo se puede vivir la vejez, con una profundidad y una autenticidad que ning\u00fan estudio estad\u00edstico o informe institucional puede alcanzar.<\/p>\n
Finalmente, la aportaci\u00f3n del libro al campo cultural m\u00e1s amplio reside en demostrar, con el m\u00e1s convincente de los argumentos \u2014el del ejemplo vivo\u2014, que la imaginaci\u00f3n puede estar al poder en la segunda infancia, y que la escritura literaria es uno de los modos m\u00e1s eficaces y m\u00e1s dignos de ejercer ese poder. El libro de Graciani Constante es, al mismo tiempo, una cr\u00f3nica festiva de la Semana Santa y la Feria de Sevilla, una autobiograf\u00eda l\u00edrica de la vejez y un manifiesto impl\u00edcito de la vejez activa. En cada una de estas dimensiones hace una contribuci\u00f3n valiosa: a la literatura festiva sevillana, a la autobiograf\u00eda literaria espa\u00f1ola contempor\u00e1nea y al debate cultural sobre el envejecimiento. La conjunci\u00f3n de las tres en un solo volumen es lo que convierte el libro en un objeto cultural de particular inter\u00e9s y de particular relevancia para los estudios literarios y culturales de hoy.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/p>\n
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Gullette, M. M. (2004). Aged by Culture. University of Chicago Press.<\/p>\n
Gullette, M. M. (1997). Declining to Decline: Cultural Combat and the Politics of the Midlife. University Press of Virginia.<\/p>\n
Gullette, M. M. (2011). Agewise: Fighting the New Ageism in America. University of Chicago Press.<\/p>\n
Laslett, P. (1991). A Fresh Map of Life: The Emergence of the Third Age. Harvard University Press.<\/p>\n
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