{"id":249,"date":"2026-04-26T18:04:55","date_gmt":"2026-04-26T18:04:55","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/antoniodelbarrioestremera\/?p=249"},"modified":"2026-04-26T18:04:55","modified_gmt":"2026-04-26T18:04:55","slug":"amor-solido-en-tiempos-liquidos-mimbres-de-antonio-del-barrio-estremera-como-propuesta-etica-frente-al-amor-liquido-de-zygmunt-bauman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/antoniodelbarrioestremera\/2026\/04\/26\/amor-solido-en-tiempos-liquidos-mimbres-de-antonio-del-barrio-estremera-como-propuesta-etica-frente-al-amor-liquido-de-zygmunt-bauman\/","title":{"rendered":"AMOR S\u00d3LIDO EN TIEMPOS L\u00cdQUIDOS: MIMBRES DE ANTONIO DEL BARRIO ESTREMERA COMO PROPUESTA \u00c9TICA FRENTE AL AMOR L\u00cdQUIDO DE ZYGMUNT BAUMAN"},"content":{"rendered":"

Mill\u00e1n Nieto, Gema. \u201cAmor s\u00f3lido en tiempos l\u00edquidos: mimbres de antonio del barrio estremera como propuesta \u00e9tica frente al amor l\u00edquido de zygmunt bauman\u201d, January 1, 2026. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.19655086<\/a><\/p><\/blockquote>\n

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AMOR S\u00d3LIDO EN TIEMPOS L\u00cdQUIDOS: MIMBRES DE ANTONIO DEL BARRIO ESTREMERA COMO PROPUESTA \u00c9TICA FRENTE AL AMOR L\u00cdQUIDO DE ZYGMUNT BAUMAN<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Introducci\u00f3n: el amor en la modernidad l\u00edquida<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    En 2003, el soci\u00f3logo polaco Zygmunt Bauman public\u00f3 Liquid Love: On the Frailty of Human Bonds, obra que diagnosticaba con lucidez y melancol\u00eda el estado de las relaciones amorosas en las sociedades occidentales contempor\u00e1neas. Su tesis central era tan sencilla como demoledora: en la modernidad l\u00edquida \u2014caracterizada por la precariedad, la movilidad y la desconfianza hacia los compromisos duraderos\u2014, el amor se ha vuelto l\u00edquido: flexible, descartable, incapaz de cuajar en v\u00ednculos s\u00f3lidos y permanentes. Las relaciones de pareja se convierten en “conexiones” que se mantienen mientras resultan satisfactorias y se disuelven en cuanto generan incomodidad o exigencia.<\/p>\n

    El diagn\u00f3stico de Bauman ha sido ampliamente recibido en el debate cultural y acad\u00e9mico de las \u00faltimas d\u00e9cadas, y su pertinencia no ha disminuido con el tiempo: la proliferaci\u00f3n de aplicaciones de citas, la valoraci\u00f3n del “compromiso sin ataduras” y la cultura del ghosting parecen confirmar, a\u00f1o tras a\u00f1o, que el amor l\u00edquido no es una met\u00e1fora sino una descripci\u00f3n.<\/p>\n

    En este contexto, la publicaci\u00f3n de Mimbres (Madrid, 2026), el poemario de Antonio del Barrio Estremera, adquiere una significaci\u00f3n que va m\u00e1s all\u00e1 de lo literario. El libro propone, con la forma de veintis\u00e9is poemas dedicados a los ingredientes del amor verdadero, exactamente lo contrario de lo que Bauman describe: un amor s\u00f3lido, construido con paciencia, sostenido por el compromiso y enriquecido por el tiempo. Este art\u00edculo analiza esa propuesta como respuesta po\u00e9tica al amor l\u00edquido, examinando en qu\u00e9 t\u00e9rminos se formula esa alternativa y desde qu\u00e9 posici\u00f3n \u00e9tica habla el autor.<\/p>\n

      \n
    1. El amor l\u00edquido de Bauman: s\u00edntesis del diagn\u00f3stico<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Para comprender la propuesta de Del Barrio Estremera es necesario precisar el diagn\u00f3stico de Bauman. En Liquid Love, el soci\u00f3logo polaco distingue entre relaciones y conexiones: las primeras implican un compromiso rec\u00edproco, una inversi\u00f3n emocional sostenida y la aceptaci\u00f3n de la vulnerabilidad que conlleva depender del otro; las segundas son v\u00ednculos superficiales y reversibles, establecidos mientras resultan convenientes y disueltos en cuanto dejan de serlo.<\/p>\n

      El amor l\u00edquido, seg\u00fan Bauman, no es una elecci\u00f3n de los individuos sino una consecuencia de las condiciones estructurales de la modernidad l\u00edquida: la precariedad laboral que dificulta los proyectos de vida a largo plazo, la cultura del consumo que proyecta sobre las relaciones la l\u00f3gica de la obsolescencia programada, y el imperativo de la autonom\u00eda individual que hace ver el compromiso como una amenaza a la libertad personal. En este contexto, el amor se convierte en una fuente de ansiedad: se desea la calidez de la intimidad pero se teme el coste del compromiso.<\/p>\n

      La “relaci\u00f3n” promete lo que la “conexi\u00f3n” ser\u00eda incapaz de ofrecer: una protecci\u00f3n m\u00e1s duradera contra la soledad y la precariedad de la existencia. Pero tambi\u00e9n amenaza con lo que la “conexi\u00f3n” no amenaza: la p\u00e9rdida de la autonom\u00eda y de la libertad de movimiento. (Bauman, 2003: 58)<\/em><\/p>\n

      La consecuencia pr\u00e1ctica es lo que Eva Illouz ha denominado “el capitalismo emocional” (2012): la aplicaci\u00f3n de la l\u00f3gica del mercado \u2014maximizaci\u00f3n del beneficio, minimizaci\u00f3n del riesgo, descarte del producto que no satisface\u2014 a las relaciones amorosas. El amor se convierte en una inversi\u00f3n que debe rendir; el otro, en un recurso que se explota mientras es \u00fatil.<\/p>\n

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      1. La propuesta de Mimbres: un amor construido contra la corriente<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        La propuesta de Antonio del Barrio Estremera en Mimbres puede leerse como una respuesta po\u00e9tica directa \u2014aunque no expl\u00edcita\u2014 al diagn\u00f3stico de Bauman. No porque el poeta haya le\u00eddo al soci\u00f3logo: la coincidencia es m\u00e1s profunda que la intertextualidad. Ambos est\u00e1n observando el mismo fen\u00f3meno desde posiciones sim\u00e9tricamente opuestas: Bauman describe la liquidez del amor contempor\u00e1neo desde la sociolog\u00eda cr\u00edtica; Del Barrio Estremera propone la solidez del amor posible desde la poes\u00eda y la experiencia vivida.<\/p>\n

        La oposici\u00f3n entre las dos perspectivas puede formularse con precisi\u00f3n en los siguientes t\u00e9rminos. Bauman diagnostica un amor que evita el compromiso; Del Barrio Estremera celebra la entrega: “El amor no se concibe \/ sin entrega a la otra parte”. Bauman describe un amor que teme la vulnerabilidad; Del Barrio Estremera propone el sufrimiento compartido como ingrediente del amor verdadero: “Sufrir si nos amamos, \/ es hacer un solo cuerpo”. Bauman analiza un amor que descarta al otro en cuanto genera dificultades; Del Barrio Estremera dedica un poema entero a la reconciliaci\u00f3n como fortaleza de la pareja.<\/p>\n

        El mimbre de la “Lucha y Sacrificio” es quiz\u00e1s el m\u00e1s directamente anti-l\u00edquido del poemario. El poeta afirma sin ambages que “el amor se construye \/ d\u00eda a d\u00eda, poco a poco \/ lleva lucha y sacrificio”. Esta formulaci\u00f3n es una respuesta frontal a la cultura del amor l\u00edquido: si el amor requiere lucha y sacrificio, no puede ser descartado en cuanto deja de ser c\u00f3modo. El malestar no es se\u00f1al de que la relaci\u00f3n ha terminado sino de que est\u00e1 viva y necesita trabajo.<\/p>\n

          \n
        1. La figura del autor: la \u00e9tica de la madurez<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Un elemento fundamental para entender la propuesta \u00e9tica de Mimbres es la figura del autor en relaci\u00f3n con su obra. Del Barrio Estremera no es un poeta joven que escribe sobre el amor que imagina o que acaba de descubrir: es, seg\u00fan sus propias palabras en el ep\u00edlogo, una persona mayor que habla “como persona de edad”, con la autoridad de quien ha acumulado experiencia en la “existencia” para “atreverse a hablar del AMOR”.<\/p>\n

          Esta posici\u00f3n de enunciaci\u00f3n \u2014el anciano sabio que transmite lo que ha aprendido\u2014 conecta Mimbres con la tradici\u00f3n del g\u00e9nero did\u00e1ctico: desde los tratados morales de S\u00e9neca hasta los Proverbios morales del Rab\u00ed Sem Tob, pasando por las Coplas de Jorge Manrique, la literatura espa\u00f1ola cuenta con una larga tradici\u00f3n de obras en las que la madurez vital es la fuente de autoridad del discurso. El propio autor lo se\u00f1ala: “No deseo que se me considere un erudito en esta materia, \u00a1qu\u00e9 no lo soy!; m\u00e1s bien al contrario, lo eval\u00fao como persona de edad”.<\/p>\n

          Esta posici\u00f3n tiene implicaciones \u00e9ticas directas en relaci\u00f3n con el amor l\u00edquido. El amor l\u00edquido es, en buena medida, un amor joven: es el amor de quienes todav\u00eda no han aprendido que los compromisos son la condici\u00f3n de las cosas que valen. La perspectiva de la madurez que ofrece Mimbres es, en este sentido, una correcci\u00f3n generacional: la experiencia de haber amado durante d\u00e9cadas, de haber superado crisis y dificultades, de haber llegado al amor maduro y enriquecido por el tiempo.<\/p>\n

            \n
          1. Los mimbres anti-l\u00edquidos: an\u00e1lisis de casos<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Varios de los veintis\u00e9is mimbres del amor propuestos por Del Barrio Estremera son, de manera espec\u00edfica, ant\u00eddotos contra las tendencias del amor l\u00edquido que Bauman describe. Merecen un an\u00e1lisis particular al menos cinco de ellos.<\/p>\n

            El mimbre de la Fidelidad y Lealtad propone expl\u00edcitamente lo contrario de la “conexi\u00f3n” baumaniana: “Fidelidad… \/ es hacer un pacto mutuo \/ de respeto y sentimientos”. El pacto, el compromiso rec\u00edproco, es la negaci\u00f3n de la reversibilidad que caracteriza el amor l\u00edquido.<\/p>\n

            El mimbre de la Comunicaci\u00f3n se opone a la superficialidad del amor l\u00edquido con la propuesta de una comunicaci\u00f3n profunda y honesta: “Amar y comunicar \/ son una misma cosa, \/ si lo hacemos \/ la relaci\u00f3n se hace hermosa”. La comunicaci\u00f3n que propone Del Barrio Estremera no es la comunicaci\u00f3n funcional de las “conexiones” sino la comunicaci\u00f3n vulnerabilizante de quien se abre al otro.<\/p>\n

            El mimbre de la Reconciliaci\u00f3n es radicalmente anti-l\u00edquido: el amor l\u00edquido evita el conflicto disolviendo la relaci\u00f3n; el amor s\u00f3lido de Del Barrio Estremera enfrenta el conflicto y lo resuelve: “Sin haber paz \/ no estoy completo, \/ me reconcilio, \/ nos perdonamos \/ \u00a1Ese era el reto!”. La reconciliaci\u00f3n implica que el otro vale m\u00e1s que el orgullo propio.<\/p>\n

            El mimbre de la Convivencia es el m\u00e1s expl\u00edcito en su diagn\u00f3stico del problema: el poeta distingue entre el enamoramiento inicial \u2014”la primera envuelta en dulce \/ empapada de pasi\u00f3n”\u2014 y la convivencia madura, “El d\u00eda a d\u00eda \/ que llamamos \u00a1Convivencia!”. Y se\u00f1ala con precisi\u00f3n que la confusi\u00f3n entre ambas es el error que produce el amor l\u00edquido: creer que el amor termina cuando termina el enamoramiento.<\/p>\n

            El mimbre de la Autoestima aborda el problema desde el \u00e1ngulo del individuo: el amor l\u00edquido produce personas que se consumen en relaciones que las da\u00f1an porque no tienen la autoestima suficiente para exigir respeto. Del Barrio Estremera propone la autoestima como condici\u00f3n del amor: “Comencemos por querer \/ a nuestro yo, por sistema! \/ Porque crece la autoestima \/ que regalaremos luego”.<\/p>\n

              \n
            1. Limitaciones y matices<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              El an\u00e1lisis precedente no debe llevar a una lectura simplificadora que convierta Mimbres en un manifiesto anti-moderno o nost\u00e1lgico. Del Barrio Estremera no propone un retorno al amor tradicional con sus jerarqu\u00edas y sus imposiciones: varios de sus mimbres \u2014el respeto, la igualdad impl\u00edcita en la reciprocidad, la autoestima como condici\u00f3n del amor\u2014 son valores plenamente modernos y compatibles con el feminismo y la igualdad de g\u00e9nero.<\/p>\n

              Tampoco ignora el sufrimiento que el amor puede causar: el poema “Sufrimiento” enfrenta con honestidad el dolor del amor vivido, y el poema “Soledad por la Ausencia” aborda la p\u00e9rdida por la muerte con una sinceridad desgarradora. No es un libro que romantice el amor ni que niegue sus dificultades.<\/p>\n

              La propuesta de Mimbres es, m\u00e1s precisamente, una apuesta por la responsabilidad en el amor: la convicci\u00f3n de que el amor no es algo que nos pasa sino algo que construimos, y que esa construcci\u00f3n requiere esfuerzo, honestidad y tiempo. Esta apuesta es compatible con la modernidad en su mejor versi\u00f3n: la que valora la autonom\u00eda personal pero tambi\u00e9n la responsabilidad hacia el otro.<\/p>\n

                \n
              1. Conclusiones<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                El an\u00e1lisis de Mimbres de Antonio del Barrio Estremera a la luz del diagn\u00f3stico de Bauman sobre el amor l\u00edquido revela que el poemario puede leerse como una propuesta \u00e9tica coherente y articulada frente a las tendencias dominantes en las relaciones amorosas contempor\u00e1neas. No es una propuesta nost\u00e1lgica ni conservadora: es una apuesta por un amor s\u00f3lido construido sobre el respeto, la comunicaci\u00f3n, la fidelidad y la convivencia, valores que son al mismo tiempo antiguos y urgentemente contempor\u00e1neos.<\/p>\n

                La singularidad de esa propuesta reside en su forma: no un ensayo sociol\u00f3gico ni un manual de autoayuda, sino un poemario. La elecci\u00f3n de la poes\u00eda como veh\u00edculo de la propuesta \u00e9tica no es accidental: solo la poes\u00eda puede, al mismo tiempo, argumentar y emocionar, razonar y celebrar. Solo la poes\u00eda puede proponer un amor que se construye con trabajo y decir, en el mismo aliento, que ese trabajo es hermoso.<\/p>\n

                Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

                Barrio Estremera, A. del (2026). Mimbres. Madrid: Grupo Editorial P\u00e9rez-Ayala.<\/p>\n

                Bauman, Z. (2003). Liquid Love: On the Frailty of Human Bonds. Cambridge: Polity Press. (Trad. esp.: Amor l\u00edquido: Acerca de la fragilidad de los v\u00ednculos humanos. M\u00e9xico: FCE, 2005.)<\/p>\n

                Bauman, Z. (2000). Liquid Modernity. Cambridge: Polity Press.<\/p>\n

                De Rougemont, D. (1939). L’amour et l’Occident. Par\u00eds: Plon. (Trad. esp.: El amor y Occidente. Barcelona: Kair\u00f3s, 1978.)<\/p>\n

                Giddens, A. (1992). The Transformation of Intimacy. Cambridge: Polity Press. (Trad. esp.: La transformaci\u00f3n de la intimidad. Madrid: C\u00e1tedra, 1995.)<\/p>\n

                Han, B.-C. (2012). Agonie des Eros. Berl\u00edn: Matthes & Seitz. (Trad. esp.: La agon\u00eda del Eros. Barcelona: Herder, 2014.)<\/p>\n

                Illouz, E. (2012). Why Love Hurts: A Sociological Explanation. Cambridge: Polity Press. (Trad. esp.: Por qu\u00e9 duele el amor. Madrid: Katz, 2012.)<\/p>\n

                Illouz, E. (1997). Consuming the Romantic Utopia. Berkeley: University of California Press.<\/p>\n

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