{"id":327,"date":"2026-05-03T20:49:38","date_gmt":"2026-05-03T18:49:38","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/angeljesusmartingonzalez\/2026\/05\/03\/puede-escribir-la-subalterna-spivak-helena-de-felipe-y-la-voz-bereber-en-zaida\/"},"modified":"2026-05-03T21:17:34","modified_gmt":"2026-05-03T19:17:34","slug":"puede-escribir-la-subalterna-spivak-helena-de-felipe-y-la-voz-bereber-en-zaida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/angeljesusmartingonzalez\/2026\/05\/03\/puede-escribir-la-subalterna-spivak-helena-de-felipe-y-la-voz-bereber-en-zaida\/","title":{"rendered":"\u00bfPuede escribir la subalterna? Spivak, Helena de Felipe y la voz bereber en Zaida"},"content":{"rendered":"

De Claudia Soneira, \u00c1ngela Isabel. \u00ab\u00bfPuede escribir la subalterna? Spivak, helena de felipe y la voz bereber en zaida\u00bb. ZAIDA (versos en la celda)<\/em>. Espa\u00f1a: Ediciones Amaniel, January 1, 2026. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.20009983<\/a><\/p><\/blockquote>\n

\u00c1ngela Isabel de Claudia Soneira<\/strong> \u00b7 Grupo Editorial P\u00e9rez-Ayala \/ Ediciones Amaniel \u00b7 ORCID: 0009-0000-7439-6149<\/p>\n

Propuesta de art\u00edculo acad\u00e9mico para<\/em> Anaquel de Estudios \u00c1rabes (UCM, ESCI\/Scopus, Index Islamicus)<\/em><\/p>\n

1. Justificaci\u00f3n y relevancia<\/h2>\n

El c\u00e9lebre ensayo de Gayatri Chakravorty Spivak \u00ab\u00bfPuede hablar el subalterno?\u00bb (1988) plantea una pregunta que resuena con especial intensidad al leer ZAIDA (Versos en la celda)<\/em>: \u00bfpuede hablar la subalterna doble \u2014doblemente silenciada como mujer y como bereber dentro del orden omeya \u00e1rabe\u2014 a trav\u00e9s de la voz que el novelista contempor\u00e1neo le presta? La pregunta de Spivak no es ret\u00f3rica: para ella, la subalterna genuina no puede hablar dentro del sistema discursivo del colonizador porque ese sistema la silencia estructuralmente.<\/p>\n

El vac\u00edo es doble. Por un lado, los estudios poscoloniales hisp\u00e1nicos (Mart\u00edn-M\u00e1rquez, Civantos, Said) no han incorporado la perspectiva de Helena de Felipe sobre la identidad bereber en al-\u00c1ndalus (Identidad y onom\u00e1stica de los ber\u00e9beres de al-\u00c1ndalus<\/em>, CSIC 1997; \u00abDoblemente invisibles\u00bb, eHumanista<\/em> 2020). Por otro lado, la cr\u00edtica literaria de ZAIDA no ha aplicado a\u00fan el paradigma spivakiano.<\/p>\n

Helena de Felipe ha mostrado que los bereberes del siglo VIII constitu\u00edan un grupo \u00e9tnico con identidad propia, organizados en tribus (Nafza, Ifr\u0101n, Ma\u1e63m\u016bda), con lenguas propias y con una relaci\u00f3n ambivalente con el poder omeya \u00e1rabe. Las mujeres bereberes padecen una triple invisibilizaci\u00f3n: como grupo \u00e9tnico subordinado, como grupo ling\u00fc\u00edstico-cultural sin rastro documental, y como mujeres en un sistema patriarcal que las excluye del registro hist\u00f3rico. Zaida como personaje literario es la materializaci\u00f3n de esa triple invisibilizaci\u00f3n.<\/p>\n

2. Marco te\u00f3rico<\/h2>\n

El pilar central es Spivak (\u00abCan the Subaltern Speak?\u00bb, 1988). Spivak analiza el sati (la inmolaci\u00f3n de la viuda hind\u00fa) para demostrar que la mujer subalterna est\u00e1 atrapada entre dos discursos patriarcales. Zaida est\u00e1 en situaci\u00f3n an\u00e1loga: el discurso del honor \u00e1rabe-bereber (que la encarcela por ad\u00faltera) y el discurso de la novel\u00edstica espa\u00f1ola contempor\u00e1nea (que la rescata prest\u00e1ndole una voz po\u00e9tica). La pregunta es: \u00bfesa voz que el novelista le presta constituye un habla genuina o es otra forma de silenciamiento?<\/p>\n

El segundo pilar es Helena de Felipe. Los bereberes en al-\u00c1ndalus sufrieron una doble invisibilizaci\u00f3n: como grupo \u00e9tnico subordinado a los \u00e1rabes dentro del califato omeya, y como grupo ling\u00fc\u00edstico-cultural cuyas tradiciones orales no dejaron rastro en las fuentes \u00e1rabes escritas.<\/p>\n

El tercer pilar es la cr\u00edtica poscolonial hisp\u00e1nica: Susan Mart\u00edn-M\u00e1rquez (Disorientations<\/em>, 2008), Christina Civantos (The Afterlife of al-Andalus<\/em>, 2012) y Pierre Guichard (Al-Andalus<\/em>, 1976), que fue el primero en se\u00f1alar la diferencia \u00e9tnica y cultural entre \u00e1rabes y bereberes en al-\u00c1ndalus.<\/p>\n

4. Preguntas de investigaci\u00f3n<\/h2>\n

Pregunta 1:<\/strong> \u00bfC\u00f3mo evita o no la novela la trampa de la doble subalternidad? La hip\u00f3tesis es que Mart\u00edn Gonz\u00e1lez cae parcialmente en la trampa: al prestarle a Zaida una voz po\u00e9tica en castellano contempor\u00e1neo, produce una \u00abtraducci\u00f3n\u00bb que necesariamente traiciona su especificidad hist\u00f3rica. Sin embargo, esta traici\u00f3n es productiva: al hacerla visible, se\u00f1ala la imposibilidad de recuperar la voz hist\u00f3rica aut\u00e9ntica, lo que es en s\u00ed mismo un gesto spivakiano.<\/p>\n

Pregunta 2:<\/strong> La novela reproduce, quiz\u00e1s inconscientemente, la invisibilizaci\u00f3n bereber: Zaida es identificada como \u00abmujer de Tarik\u00bb y \u00abde belleza sin igual en Occidente\u00bb, pero su identidad tribal espec\u00edfica no es desarrollada. Tarik es simplemente \u00abel jefe bereber\u00bb, sin adscripci\u00f3n tribal.<\/p>\n

6. An\u00e1lisis preliminar<\/h2>\n

Tres momentos textuales clave. Primero, la presentaci\u00f3n de Zaida en el a\u00f1o 713: \u00abNo se conoc\u00eda en Occidente una mujer de similar belleza y coraje.\u00bb La subalterna es presentada desde fuera, en los t\u00e9rminos de la mora literaria cl\u00e1sica. Segundo, los diez versos: son el \u00fanico espacio donde Zaida habla en primera persona, pero en un castellano po\u00e9ticamente sofisticado con met\u00e1foras marineras (\u00abolas que ba\u00f1an mis recuerdos\u00bb, \u00abbrisa de ese mar\u00bb), florales y c\u00f3smicas: inevitablemente \u00abtraducidas\u00bb. Tercero, la escritura final con sangre (el Verso X): Zaida corta sus venas y escribe con su sangre. Este acto convierte la biolog\u00eda en cultura, invirtiendo la reducci\u00f3n a nuda vida. Es el acto m\u00e1s spivakiano de la novela: la subalterna habla, pero solo a costa de su vida.<\/p>\n

10. Bibliograf\u00eda inicial<\/h2>\n

Civantos, Christina. The Afterlife of al-Andalus<\/em>. SUNY Press, 2012. \u00b7 De Felipe, Helena. Identidad y onom\u00e1stica de los ber\u00e9beres de al-\u00c1ndalus<\/em>. CSIC, 1997. \u00b7 De Felipe, Helena. \u00abDoblemente invisibles: mujeres bereberes en al-\u00c1ndalus\u00bb. eHumanista\/IVITRA<\/em>, 17, 2020. \u00b7 Guichard, Pierre. Al-Andalus<\/em>. Barral, 1976. \u00b7 Mar\u00edn, Manuela. Mujeres en al-\u00c1ndalus<\/em>. CSIC, 2000. \u00b7 Mart\u00edn-M\u00e1rquez, Susan. Disorientations<\/em>. Yale UP, 2008. \u00b7 Spivak, G.C. \u00ab\u00bfPuede hablar el subalterno?\u00bb. Trad. Am\u00edcola. Orbis Tertius<\/em>, 1998. \u00b7 Spivak, G.C. A Critique of Postcolonial Reason<\/em>. Harvard UP, 1999. \u00b7 Viguera Molins, M.J. \u00abLas mujeres en al-\u00c1ndalus\u00bb. En Al-\u00c1ndalus y las mujeres<\/em>. Fund. El Legado Andalus\u00ed, 2006.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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