{"id":324,"date":"2026-05-03T20:49:34","date_gmt":"2026-05-03T18:49:34","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/angeljesusmartingonzalez\/2026\/05\/03\/la-cautiva-y-la-poetisa-genealogia-intertextual-de-zaida-desde-las-jarchas-hasta-cervantes\/"},"modified":"2026-05-03T21:11:33","modified_gmt":"2026-05-03T19:11:33","slug":"la-cautiva-y-la-poetisa-genealogia-intertextual-de-zaida-desde-las-jarchas-hasta-cervantes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/angeljesusmartingonzalez\/2026\/05\/03\/la-cautiva-y-la-poetisa-genealogia-intertextual-de-zaida-desde-las-jarchas-hasta-cervantes\/","title":{"rendered":"La cautiva y la poetisa: genealog\u00eda intertextual de Zaida desde las jarchas hasta Cervantes"},"content":{"rendered":"

Mill\u00e1n Nieto, Gema. \u00abLa cautiva y la poetisa: genealog\u00eda intertextual de zaida desde las jarchas hasta cervantes\u00bb. ZAIDA (versos en la celda)<\/em>. Espa\u00f1a: Ediciones Amaniel, January 1, 2026. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.20009969<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Gema Mill\u00e1n Nieto<\/strong> \u00b7 Grupo Editorial P\u00e9rez-Ayala \/ Ediciones Amaniel \u00b7 ORCID: 0009-0001-9586-8392<\/p>\n

Sobre la novela:<\/em> \u00c1ngel Mart\u00edn Gonz\u00e1lez, ZAIDA (Versos en la celda)<\/em>. Ediciones Amaniel, Madrid, 2026. ISBN: 978-84-128111-9-3<\/p>\n

1. Justificaci\u00f3n y relevancia<\/h2>\n

La novela de \u00c1ngel Mart\u00edn Gonz\u00e1lez se inscribe, consciente o inconscientemente, en una tradici\u00f3n milenaria de representaci\u00f3n de la mujer \u00e1rabe-mora-andalus\u00ed en la literatura hisp\u00e1nica. Desde las jarchas moz\u00e1rabes del siglo XI hasta Ana F\u00e9lix en el Quijote<\/em> de Cervantes (1615), pasando por Wallada bint al-Mustakfi, Hafsa bint al-Hayy, la Jarifa del Abencerraje<\/em> (1551-1565), la Daraja de Ozm\u00edn y Daraja<\/em> (1599) y la Zoraida de los cap\u00edtulos 39-41 del Quijote<\/em>, la literatura hisp\u00e1nica ha construido un tipo femenino espec\u00edfico \u2014la bella mora cautiva, inteligente, culturalmente refinada, que cruza la frontera religiosa por amor\u2014 que define un subg\u00e9nero con sus propias convenciones. La Zaida de Mart\u00edn Gonz\u00e1lez se sit\u00faa en relaci\u00f3n con esa tradici\u00f3n de maneras complejas: la retoma (la belleza excepcional, la resistencia espiritual, el amor imposible) pero la desestabiliza (Zaida no cruza al bando cristiano, no se convierte, no es rescatada; muere).<\/p>\n

El vac\u00edo acad\u00e9mico que esta monograf\u00eda pretende cubrir es la inexistencia de una historia integral de la mujer cautiva andalus\u00ed en la literatura hisp\u00e1nica que alcance hasta el siglo XXI. Los estudios cl\u00e1sicos de Mar\u00eda Soledad Carrasco Urgoiti (El moro de Granada en la literatura<\/em>, 1956; reimpr. 1989) y de Mar\u00eda Jes\u00fas Rubiera Mata sobre poes\u00eda femenina hispano-\u00e1rabe (1989) no abarcan la novela hist\u00f3rica contempor\u00e1nea. La tesis de Isabel Burshatin sobre \u00abThe Moor in the Text\u00bb (1985) y la monograf\u00eda de Barbara Fuchs (Exotic Nation<\/em>, 2009) se centran en el per\u00edodo medieval y \u00e1ureo. La monograf\u00eda de Mar\u00eda Elizabeth Perry (The Handless Maiden<\/em>, 2005) llega hasta el siglo XVII. Esta propuesta conectar\u00e1 todos estos estudios con la narrativa del siglo XXI, con ZAIDA como texto articulador.<\/p>\n

La relevancia conecta con el debate sobre orientalismo literario (Said, 1978), maurofilia (Fuchs, 2009) y andalusismo contempor\u00e1neo (Hirschkind, 2021; Civantos, 2012). La figura de la mora cautiva es un s\u00edntoma cultural que revela las fantas\u00edas y ansiedades de cada per\u00edodo hist\u00f3rico sobre el Islam, la feminidad, la conversi\u00f3n y la identidad espa\u00f1ola.<\/p>\n

2. Marco te\u00f3rico detallado<\/h2>\n

El marco te\u00f3rico combina historia literaria comparada, teor\u00eda poscolonial e historia cultural. Carrasco Urgoiti (El moro de Granada en la literatura<\/em>, 1956) estableci\u00f3 el inventario b\u00e1sico del moro literario en la tradici\u00f3n espa\u00f1ola; M\u00e1rquez Villanueva (Personajes y temas del Quijote<\/em>, 2005) analiz\u00f3 la figura de Zoraida; Hern\u00e1ndez-Pecoraro (Bucolic Metaphors<\/em>, 2007) estudi\u00f3 la Jarifa. La teor\u00eda poscolonial aporta el concepto de orientalismo de Edward Said (Orientalism<\/em>, 1978): la mora literaria es una construcci\u00f3n del Occidente cristiano que proyecta en el cuerpo femenino \u00e1rabe sus fantas\u00edas sobre el Islam. Fuchs (Exotic Nation<\/em>, 2009) ha mostrado c\u00f3mo esa maurofilia convive parad\u00f3jicamente con la islamofobia en el per\u00edodo \u00e1ureo. Civantos (The Afterlife of al-Andalus<\/em>, 2012) analiza las negociaciones contempor\u00e1neas con ese legado. Rubiera Mata (Poes\u00eda femenina hispano-\u00e1rabe<\/em>, 1989) estudia las poetisas reales (Wallada, Hafsa, Hamda) que est\u00e1n detr\u00e1s de los tipos literarios ficticios.<\/p>\n

Un eje te\u00f3rico crucial es la distinci\u00f3n entre el tipo literario de la mora (una construcci\u00f3n cristiana) y las voces reales de las mujeres \u00e1rabes andalus\u00edes (documentadas en los diwan<\/em> de Wallada y Hafsa). Mart\u00edn Gonz\u00e1lez opera en la tensi\u00f3n entre ambos: construye una Zaida que es tipo literario (bella, resistente, condenada) pero que tambi\u00e9n tiene voz propia (los diez versos) y datos hist\u00f3ricos m\u00ednimamente verificables.<\/p>\n

3. Metodolog\u00eda completa<\/h2>\n

La metodolog\u00eda es comparatista e hist\u00f3rico-literaria, siguiendo la morfolog\u00eda hist\u00f3rica de g\u00e9nero aplicada por Rosalie Colie y Michael McKeon. Para cada texto del corpus (jarchas, Wallada, Hafsa, Abencerraje<\/em>, Ozm\u00edn y Daraja<\/em>, Zoraida, Ana F\u00e9lix, Zaida de Lasala 2007, Zaida de Mart\u00edn Gonz\u00e1lez 2026) se analizar\u00e1n: caracter\u00edsticas del personaje femenino, estructura narrativa de la relaci\u00f3n amorosa, desenlace (conversi\u00f3n, fuga, muerte, continuidad) y funci\u00f3n ideol\u00f3gica. La comparaci\u00f3n diacr\u00f3nica permitir\u00e1 identificar la evoluci\u00f3n del tipo y la originalidad de ZAIDA.<\/p>\n

4. Preguntas de investigaci\u00f3n<\/h2>\n

Pregunta 1:<\/strong> \u00bfQu\u00e9 genealog\u00eda intertextual une a la Zaida de Mart\u00edn Gonz\u00e1lez con la tradici\u00f3n de la mora literaria? La hip\u00f3tesis es que la novela dialoga conscientemente con la tradici\u00f3n morisca pero la subvierte radicalmente: donde las moras literarias cl\u00e1sicas cruzan la frontera religiosa, esta Zaida muere sin cruzarla. Esta subversi\u00f3n tiene una lectura pol\u00edtica: el fracaso del encuentro intercultural que s\u00ed se produce en la novela morisca \u00e1urea.<\/p>\n

Pregunta 2:<\/strong> \u00bfQu\u00e9 rupturas formales introduce ZAIDA? La ruptura m\u00e1s significativa es la polifon\u00eda temporal (la novela sigue a\u00f1o a a\u00f1o, como una cr\u00f3nica) y la polifon\u00eda de voces (Zaida escribe, Tayri escribe, la prosa narra; hay tres voces femeninas en lugar de una). Esto rompe el monologismo de la novela morisca cl\u00e1sica.<\/p>\n

Pregunta 3:<\/strong> \u00bfC\u00f3mo funciona la homonimia con la Zaida de Magdalena Lasala? Las dos Zaidas encarnan dos destinos posibles de la mujer mora en la literatura espa\u00f1ola: la que cruza la frontera (Lasala, 2007) y la que muere sin cruzarla (Mart\u00edn Gonz\u00e1lez, 2026).<\/p>\n

5. Estructura propuesta<\/h2>\n

Cap. 1<\/strong> \u2014 Las ra\u00edces: jarchas, Wallada y Hafsa. Las jarchas moz\u00e1rabes como primera voz femenina biling\u00fce. Cap. 2<\/strong> \u2014 La novela morisca cl\u00e1sica: Jarifa, Daraja, Zoraida y Ana F\u00e9lix. Cap. 3<\/strong> \u2014 Del siglo XVII al XXI: continuaciones y rupturas. La Zaida de Magdalena Lasala (2007). Cap. 4<\/strong> \u2014 La Zaida de Mart\u00edn Gonz\u00e1lez: subversi\u00f3n del tipo. La voz propia de Zaida (los diez versos). Tayri como extensi\u00f3n del tipo hacia un nuevo modelo (la guerrera). Cap. 5<\/strong> \u2014 Hacia una historia integral de la mora literaria. Conclusiones. Bibliograf\u00eda.<\/p>\n

6. An\u00e1lisis preliminar<\/h2>\n

El an\u00e1lisis identifica tres rupturas fundamentales de ZAIDA respecto al tipo cl\u00e1sico. Primera: la mora literaria cl\u00e1sica (Jarifa, Zoraida) es siempre bella y pasiva; la Zaida de Mart\u00edn Gonz\u00e1lez es tambi\u00e9n bella pero activa (manda el ej\u00e9rcito junto a Tarik) y no es rescatada sino abandonada y encarcelada. Segunda: la mora cl\u00e1sica carece de voz propia; Zaida tiene diez versos en primera persona que la constituyen como sujeto l\u00edrico. Tercera: el desenlace cl\u00e1sico es la conversi\u00f3n o la integraci\u00f3n; en ZAIDA el desenlace es la muerte sin conversi\u00f3n, la venganza de Tayri (que mata a Tarik) y la partida de los tres supervivientes hacia un futuro abierto.<\/p>\n

10. Bibliograf\u00eda inicial<\/h2>\n

Burshatin, Israel. \u00abThe Moor in the Text\u00bb. Critical Inquiry<\/em>, 12.1, 1985. \u00b7 Carrasco Urgoiti, Mar\u00eda Soledad. El moro de Granada en la literatura<\/em>. Castalia, 1989. \u00b7 Cervantes, Miguel de. Don Quijote de la Mancha<\/em>. Ed. Francisco Rico. Cr\u00edtica, 1998. \u00b7 Civantos, Christina. The Afterlife of al-Andalus<\/em>. SUNY Press, 2012. \u00b7 Fuchs, Barbara. Exotic Nation<\/em>. Pennsylvania UP, 2009. \u00b7 Hirschkind, Charles. The Feeling of History<\/em>. Chicago UP, 2021. \u00b7 Lasala, Magdalena. Zaida, la pasi\u00f3n del rey<\/em>. Planeta, 2007. \u00b7 L\u00f3pez-Baralt, Luce. Islam in Spanish Literature<\/em>. Brill, 1992. \u00b7 M\u00e1rquez Villanueva, Francisco. Personajes y temas del Quijote<\/em>. Taurus, 2005. \u00b7 Perry, Mary Elizabeth. The Handless Maiden<\/em>. Princeton UP, 2005. \u00b7 Rubiera Mata, Mar\u00eda Jes\u00fas. Poes\u00eda femenina hispano-\u00e1rabe<\/em>. Castalia, 1989. \u00b7 Said, Edward W. Orientalism<\/em>. Pantheon, 1978. \u00b7 Wacks, David. Double Diaspora in Sephardic Literature<\/em>. Indiana UP, 2015.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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