{"id":323,"date":"2026-05-03T20:49:33","date_gmt":"2026-05-03T18:49:33","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/angeljesusmartingonzalez\/2026\/05\/03\/la-fundacion-material-de-al-andalus-alcazaba-mezquita-banos-qiyan-perfumeria-y-vidrio-en-la-novela-historica-espanola-contemporanea\/"},"modified":"2026-05-03T21:08:46","modified_gmt":"2026-05-03T19:08:46","slug":"la-fundacion-material-de-al-andalus-alcazaba-mezquita-banos-qiyan-perfumeria-y-vidrio-en-la-novela-historica-espanola-contemporanea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/angeljesusmartingonzalez\/2026\/05\/03\/la-fundacion-material-de-al-andalus-alcazaba-mezquita-banos-qiyan-perfumeria-y-vidrio-en-la-novela-historica-espanola-contemporanea\/","title":{"rendered":"La fundaci\u00f3n material de al-\u00c1ndalus: alcazaba, mezquita, ba\u00f1os, qiyan, perfumer\u00eda y vidrio en la novela hist\u00f3rica espa\u00f1ola contempor\u00e1nea"},"content":{"rendered":"

Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abLa fundaci\u00f3n material de al-\u00e1ndalus: alcazaba, mezquita, ba\u00f1os, qiyan, perfumer\u00eda y vidrio en la novela hist\u00f3rica espa\u00f1ola contempor\u00e1nea\u00bb. ZAIDA (versos en la celda)<\/em>. Espa\u00f1a: Ediciones Amaniel, January 1, 2026. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.20009965<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Ana Mar\u00eda Olivares Tom\u00e1s<\/strong> \u00b7 Grupo Editorial P\u00e9rez-Ayala \/ Ediciones Amaniel \u00b7 ORCID: 0009-0003-6861-3196<\/p>\n

Sobre la novela:<\/em> \u00c1ngel Mart\u00edn Gonz\u00e1lez, ZAIDA (Versos en la celda)<\/em>. Ediciones Amaniel, Madrid, 2026. ISBN: 978-84-128111-9-3 \u00b7 D.L.: M-10637-2026<\/p>\n

1. Justificaci\u00f3n y relevancia<\/h2>\n

ZAIDA (Versos en la celda)<\/em> constituye un documento literario extraordinariamente detallado sobre la fundaci\u00f3n material de la Ronda andalus\u00ed en el periodo 713-723 d.C. En sus p\u00e1ginas desfilan la alcazaba con sus grandes murallas, la mezquita con columnas y capiteles de m\u00e1rmol local, el albacar para el ganado, los ba\u00f1os \u00e1rabes con sus estancias diferenciadas, los jardines de cedros y naranjos, las salinas de Iptuci, las minas de oro y plata, las fundiciones para acu\u00f1ar moneda, la industria del vidrio con la receta romana de arena y natr\u00f3n, la perfumer\u00eda con oud, almizcle, \u00e1mbar y rosa, la fabricaci\u00f3n de tintes de seda (carmes\u00ed, granza, azafr\u00e1n), el har\u00e9n con sus qiyan, las tabernas con sus cantoras y bailarinas. Esta enumeraci\u00f3n material, distribuida a lo largo de la novela a\u00f1o a a\u00f1o como si fuera una cr\u00f3nica \u00e1ulica, no tiene equivalente en ninguna otra novela hist\u00f3rica espa\u00f1ola contempor\u00e1nea sobre al-\u00c1ndalus temprano.<\/p>\n

El vac\u00edo acad\u00e9mico es claro: los estudios sobre vida material andalus\u00ed (Manuela Mar\u00edn, Cristina de la Puente, Manuela Cort\u00e9s Garc\u00eda) han trabajado fundamentalmente con fuentes documentales \u00e1rabes, pero no han analizado sistem\u00e1ticamente c\u00f3mo la novela hist\u00f3rica espa\u00f1ola contempor\u00e1nea novela esa materialidad. A su vez, los estudios sobre novela hist\u00f3rica andalus\u00ed (Civantos, Martin-M\u00e1rquez, Carrasco Urgoiti) se centran en la dimensi\u00f3n ideol\u00f3gica y de identidad, prestando escasa atenci\u00f3n a la dimensi\u00f3n material y arqueol\u00f3gica.<\/p>\n

La relevancia de esta propuesta se conecta con el debate sobre patrimonio inmaterial de la UNESCO (Convenci\u00f3n 2003), que reconoce las tradiciones artesanales, los conocimientos sobre la naturaleza, las pr\u00e1cticas sociales y los rituales como patrimonio inmaterial protegible. La fabricaci\u00f3n de perfumes de oud, la producci\u00f3n de seda y tintes carmes\u00ed, los rituales del har\u00e9n y el hammam, las pr\u00e1cticas de los qiyan: todos estos elementos son, al mismo tiempo, patrimonio inmaterial andalus\u00ed que sigue vivo en tradiciones contempor\u00e1neas.<\/p>\n

2. Marco te\u00f3rico detallado<\/h2>\n

El marco te\u00f3rico se articula en cuatro ejes interdisciplinares.<\/p>\n

El primer eje<\/strong> es la arqueolog\u00eda medieval de al-\u00c1ndalus. La obra de Virgilio Mart\u00ednez Enamorado sobre T\u0101kurunn\u0101 (2004) proporciona el mapa arqueol\u00f3gico de la Ronda andalus\u00ed: la alcazaba destruida en 1812, los restos de la Mezquita Mayor bajo la iglesia de Santa Mar\u00eda la Mayor, los ba\u00f1os \u00e1rabes, el sistema defensivo. Jos\u00e9 Manuel Casta\u00f1o Aguilar ha aportado estudios fundamentales sobre la cer\u00e1mica bereber en la Serran\u00eda de Ronda (motivos verdes manganeso que cautivan a Zaida en el mercado de alfarer\u00eda). Pilar Delgado Blasco ha estudiado los precintos plumb\u00edferos y el sistema fiscal de Tarik (el pacto de Teodomiro sellado con plomo).<\/p>\n

El segundo eje<\/strong> es la historia de la vida cotidiana y material en al-\u00c1ndalus. Manuela Mar\u00edn (Mujeres en al-\u00c1ndalus<\/em>, 2000) ha estudiado los roles femeninos, el har\u00e9n, la vestimenta y el cuerpo. Manuela Cort\u00e9s Garc\u00eda es la especialista de referencia en las esclavas-cantoras (qiyan) del mundo andalus\u00ed. Cristina de la Puente ha analizado las estructuras de la esclavitud dom\u00e9stica y sexual. Esta bibliograf\u00eda permitir\u00e1 evaluar la fidelidad hist\u00f3rica de las representaciones de Mart\u00edn Gonz\u00e1lez.<\/p>\n

El tercer eje<\/strong> es la teor\u00eda de las heterotop\u00edas de Michel Foucault (\u00abDes espaces autres\u00bb, 1984). El hammam, la taberna y el har\u00e9n son heterotop\u00edas: espacios reales que coexisten con el espacio social ordinario pero con reglas propias que suspenden las habituales. El hammam de Ronda es el espacio de confluencia entre Zaida y Pedro. La taberna es donde se mezclan cultura cristiana moz\u00e1rabe y cultura isl\u00e1mica. El har\u00e9n es el espacio de la sexualidad ordenada por el poder.<\/p>\n

El cuarto eje<\/strong> es la teor\u00eda del patrimonio inmaterial (UNESCO, 2003). Pierre Nora (Lieux de m\u00e9moire<\/em>) permite pensar los espacios materiales como lugares de memoria (el hammam como lugar de memoria de la civilizaci\u00f3n andalus\u00ed); Agamben ilumina la transmisi\u00f3n de saber artesanal (la receta del vidrio, la receta de los perfumes, el carmes\u00ed) como forma de vida que el texto literario puede preservar.<\/p>\n

3. Metodolog\u00eda completa<\/h2>\n

La metodolog\u00eda combina cotejo hist\u00f3rico-literario, an\u00e1lisis de discurso material y etnograf\u00eda del patrimonio. El cotejo hist\u00f3rico-literario identifica cada elemento material mencionado en la novela (alcazaba, mezquita, ba\u00f1os, qiyan, perfumer\u00eda, vidrio, seda, carmes\u00ed, salinas, minas, monedas, tabernas) y lo coteja con las fuentes hist\u00f3ricas y arqueol\u00f3gicas disponibles, evaluando para cada elemento: fidelidad hist\u00f3rica, precisi\u00f3n material, funci\u00f3n narrativa y valor patrimonial. El an\u00e1lisis del discurso material (Bill Brown, thing theory<\/em>) examina c\u00f3mo los objetos \u2014las coronas visigodas, los perfumes de oud, las alfombras de seda\u2014 circulan como signos de poder, g\u00e9nero y deseo. La etnograf\u00eda del patrimonio implica trabajo de campo en Ronda: Ba\u00f1os \u00c1rabes, Alcazaba, Museo Municipal, artesanos locales.<\/p>\n

4. Desarrollo de preguntas de investigaci\u00f3n<\/h2>\n

Pregunta 1:<\/strong> \u00bfC\u00f3mo construye la novela la materialidad de al-\u00c1ndalus temprano y qu\u00e9 relaci\u00f3n mantiene con los datos arqueol\u00f3gicos? La hip\u00f3tesis es que Mart\u00edn Gonz\u00e1lez construye una imagen material de Izn-Rand Onda del 711-723 historiogr\u00e1ficamente coherente en sus rasgos generales (alcazaba, mezquita, hammam, pacto de Teodomiro) pero que ficcionaliza creativamente los detalles (velocidad de construcci\u00f3n, presencia simult\u00e1nea de todos los elementos).<\/p>\n

Pregunta 2:<\/strong> \u00bfQu\u00e9 grado de fidelidad mantiene la novela en su representaci\u00f3n de los qiyan, el har\u00e9n y la esclavitud sexual? La hip\u00f3tesis es que la representaci\u00f3n se ajusta a los datos fundamentales pero los romantiza y suaviza para hacerlos inteligibles desde una perspectiva contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Pregunta 3:<\/strong> \u00bfC\u00f3mo se inscribe ZAIDA en el patrimonio inmaterial andalus\u00ed contempor\u00e1neo? La hip\u00f3tesis es que la novela funciona como veh\u00edculo de transmisi\u00f3n de conocimiento artesanal (perfumer\u00eda, vidrio, seda, cer\u00e1mica verde manganeso, tintes carmes\u00ed) que conecta con tradiciones artesanales vivas en la Serran\u00eda de Ronda y en el mundo \u00e1rabe contempor\u00e1neo.<\/p>\n

5. Estructura propuesta de la monograf\u00eda<\/h2>\n

Introducci\u00f3n:<\/strong> La vida material en al-\u00c1ndalus: fuentes hist\u00f3ricas y arqueol\u00f3gicas. La novela hist\u00f3rica como veh\u00edculo de patrimonio inmaterial.<\/p>\n

Cap. 1<\/strong> \u2014 La ciudad construida: alcazaba, mezquita, ba\u00f1os y jardines. La fundaci\u00f3n urban\u00edstica de Izn-Rand Onda seg\u00fan la novela y seg\u00fan la arqueolog\u00eda. Los ba\u00f1os \u00e1rabes como nudo narrativo y heterotop\u00eda foucaultiana.<\/p>\n

Cap. 2<\/strong> \u2014 El cuerpo perfumado: qiyan, har\u00e9n, cosm\u00e9tica y erotismo de corte. Las esclavas-cantoras en al-\u00c1ndalus: historia y representaci\u00f3n novel\u00edstica. La cosm\u00e9tica andalus\u00ed: henna, antimonio, perfumes.<\/p>\n

Cap. 3<\/strong> \u2014 Las industrias del lujo: seda, tintes, vidrio, perfumer\u00eda y moneda. El carmes\u00ed: historia del color y narrativa del poder. La receta del vidrio romano-\u00e1rabe. Las monedas de Tarik.<\/p>\n

Cap. 4<\/strong> \u2014 El agua, la sal y los metales: salinas, minas y norias. Las salinas de Iptuci. Las minas de oro, plata y m\u00e1rmol. La mina del agua: ingenio de Tayri.<\/p>\n

Cap. 5<\/strong> \u2014 Las tabernas y los espacios de convivencia: vino, poes\u00eda y prostituci\u00f3n regulada.<\/p>\n

Cap. 6<\/strong> \u2014 ZAIDA como texto patrimonial: conocimiento material y literatura. Propuesta de bibliograf\u00eda cruzada literatura-arqueolog\u00eda-patrimonio.<\/p>\n

Conclusiones. Bibliograf\u00eda. Glosario de t\u00e9rminos materiales en ZAIDA<\/strong> (arabismos, t\u00e9cnicas artesanales).<\/p>\n

6. An\u00e1lisis preliminar<\/h2>\n

Un primer an\u00e1lisis identifica m\u00e1s de cuarenta objetos y t\u00e9cnicas materiales en la novela, distribuidos a lo largo de los diez a\u00f1os de la cr\u00f3nica. A\u00f1o 713:<\/strong> alcazaba, mezquita, albacar, jardines (cedros, cipreses, acantos, hayas, nogales, naranjos), ba\u00f1os \u00e1rabes, palacio real visigodo con m\u00e1rmoles y artesonados dorados, mercado de alfarer\u00eda con motivos verdes manganeso. A\u00f1o 715:<\/strong> manufacturas de perfumes (oud, almizcle, \u00e1mbar, rosa, pimienta rosa, azafr\u00e1n, incienso, mirra), vidrio (arena de calcio y natr\u00f3n), har\u00e9n con diez concubinas vestidas de seda bordada, collares de piedras preciosas, banquetes con m\u00fasica de cuerda. A\u00f1o 716:<\/strong> salinas de Iptuci, minas de oro-plata-m\u00e1rmol, fundiciones para moneda, coronas visigodas (Recesvinto, Suintila) y mesa de Salom\u00f3n. A\u00f1o 720:<\/strong> cr\u00eda del gusano de seda, tintes (granza, quermes para rojo; gualda, azafr\u00e1n para amarillo; carmes\u00ed), alfombras, tejidos de lana y lino. A\u00f1o 721:<\/strong> mina del agua (231 pelda\u00f1os, noria romana, odres de cabra), molinos de Tayri. A\u00f1o 723:<\/strong> casas con patios interiores decorados, mesas de taracea, alfombras tupidas, braseros.<\/p>\n

La descripci\u00f3n de los perfumes es especialmente detallada y arqueol\u00f3gicamente coherente: oud (madera de agarwood), almizcle, \u00e1mbar y rosa son exactamente los cuatro pilares de la perfumer\u00eda \u00e1rabe cl\u00e1sica, bien documentados en los tratados medievales (Ibn Sina, Al-Kindi). La fabricaci\u00f3n de vidrio \u00abcon la receta romana transmitida por generaciones, consistente en arena rica en calcio y mineral natr\u00f3n\u00bb es hist\u00f3ricamente precisa: el vidrio romano-byzantino-\u00e1rabe se fabricaba efectivamente con s\u00edlice y natr\u00f3n (carbonato s\u00f3dico natural, abundante en Egipto).<\/p>\n

7. Cronograma tentativo<\/h2>\n

Fase 1 (meses 1-3): Revisi\u00f3n bibliogr\u00e1fica y catalogaci\u00f3n sistem\u00e1tica de elementos materiales en ZAIDA. Fase 2 (meses 4-7): Cotejo hist\u00f3rico-arqueol\u00f3gico de cada elemento. Redacci\u00f3n cap\u00edtulos 1-2. Visita de campo a Ronda (Ba\u00f1os \u00c1rabes, Museo Municipal, IERS). Fase 3 (meses 8-12): Redacci\u00f3n cap\u00edtulos 3-5. Consultas con Mart\u00ednez Enamorado (UMA) y artesanos locales. Fase 4 (meses 13-17): Redacci\u00f3n cap\u00edtulo 6 y conclusiones. Revisi\u00f3n del glosario de arabismos. Fase 5 (meses 18-22): Revisi\u00f3n por pares, preparaci\u00f3n editorial y dep\u00f3sito en Zenodo.<\/p>\n

8. Recursos necesarios<\/h2>\n

Manuela Mar\u00edn, Mujeres en al-\u00c1ndalus<\/em> (CSIC, 2000) \u00b7 Cristina de la Puente, Identidad, poder y religi\u00f3n en al-\u00c1ndalus<\/em> (CSIC, 2010) \u00b7 Manuela Cort\u00e9s Garc\u00eda, La mujer en el mundo medieval isl\u00e1mico<\/em> (Comares, 2002) \u00b7 Virgilio Mart\u00ednez Enamorado, Takurunna<\/em> (Diputaci\u00f3n de M\u00e1laga, 2004) \u00b7 Michel Foucault, \u00abDes espaces autres\u00bb (1984) \u00b7 Pierre Nora (dir.), Les lieux de m\u00e9moire<\/em> (Gallimard, 1984-1992) \u00b7 Bill Brown, A Sense of Things<\/em> (Chicago UP, 2003) \u00b7 UNESCO, Convenci\u00f3n para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (Par\u00eds, 2003) \u00b7 Pilar Delgado Blasco, Precintos plumb\u00edferos del Museo de M\u00e1laga<\/em> (2019).<\/p>\n

Archivos: IERS (Ronda), Archivo Hist\u00f3rico Municipal de Ronda, Museo Municipal de Ronda, Biblioteca Tom\u00e1s Navarro Tom\u00e1s (CCHS-CSIC), Centro de Documentaci\u00f3n del Legado Andalus\u00ed (Granada).<\/p>\n

9. Publicaci\u00f3n y difusi\u00f3n<\/h2>\n

Editoriales: Iberoamericana-Vervuert o Editorial Universidad de Granada. Revistas: Sharq al-Andalus<\/em> (cap. sobre qiyan y har\u00e9n), Mainake<\/em> (UMA, cap. sobre construcci\u00f3n material), Memorias de Ronda<\/em> (IERS, cap. sobre salinas y minas). Congresos: SEEA (Sociedad Espa\u00f1ola de Estudios \u00c1rabes), Congreso Internacional de Arqueolog\u00eda Medieval, Jornadas de Historia de Ronda. Dep\u00f3sito en Zenodo bajo licencia CC BY 4.0.<\/p>\n

10. Bibliograf\u00eda inicial<\/h2>\n

Brown, Bill. A Sense of Things<\/em>. University of Chicago Press, 2003. \u00b7 Casta\u00f1o Aguilar, Jos\u00e9 Manuel. \u00abMad\u012bnat Runda\u00bb. Arqueolog\u00eda y territorio<\/em>, 3, 2006, pp. 175-196. \u00b7 Cort\u00e9s Garc\u00eda, Manuela. Pasado y presente de la m\u00fasica andalus\u00ed<\/em>. El Monte, 1996. \u00b7 De la Puente, Cristina. \u00abEntre la esclavitud y la libertad\u00bb. Al-Qantara<\/em>, 21, 2000, pp. 339-360. \u00b7 Delgado Blasco, Pilar. Precintos plumb\u00edferos del Museo de M\u00e1laga<\/em>. Museo de M\u00e1laga, 2019. \u00b7 Foucault, Michel. \u00abDes espaces autres\u00bb. Architecture, Mouvement, Continuit\u00e9<\/em>, 5, 1984, pp. 46-49. \u00b7 Guichard, Pierre. Al-Andalus: Estructura antropol\u00f3gica<\/em>. Barral, 1976. \u00b7 Manzano Moreno, Eduardo. Conquistadores, emires y califas<\/em>. Cr\u00edtica, 2006. \u00b7 Mar\u00edn, Manuela. Mujeres en al-\u00c1ndalus<\/em>. CSIC, 2000. \u00b7 Mart\u00ednez Enamorado, Virgilio. Takurunna<\/em>. Diputaci\u00f3n de M\u00e1laga, 2004. \u00b7 Nora, Pierre (dir.). Les lieux de m\u00e9moire<\/em>. Gallimard, 1984-1992. \u00b7 Rodr\u00edguez Peinado, Laura. \u00abLa producci\u00f3n textil en al-\u00c1ndalus\u00bb. Espacio, Tiempo y Forma<\/em>. Serie VII, 25, 2012, pp. 11-40. \u00b7 UNESCO. Convenci\u00f3n para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. Par\u00eds, 2003. \u00b7 Viguera Molins, Mar\u00eda Jes\u00fas. Los reinos de taifas<\/em>. Mapfre, 1992.<\/p>\n

\n

Referencia:<\/strong> Olivares Tom\u00e1s, Ana Mar\u00eda. \u00abLa fundaci\u00f3n material de al-\u00e1ndalus: alcazaba, mezquita, ba\u00f1os, qiyan, perfumer\u00eda y vidrio en la novela hist\u00f3rica espa\u00f1ola contempor\u00e1nea\u00bb. ZAIDA (versos en la celda)<\/em>. Espa\u00f1a: Ediciones Amaniel, January 1, 2026. https:\/\/doi.org\/10.5281\/zenodo.20009965<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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