{"id":200,"date":"2026-01-03T17:10:07","date_gmt":"2026-01-03T16:10:07","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/angeljesusmartingonzalez\/?p=200"},"modified":"2026-01-03T17:10:07","modified_gmt":"2026-01-03T16:10:07","slug":"tecnicas-literarias-en-existencial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrosescritores.com\/angeljesusmartingonzalez\/2026\/01\/03\/tecnicas-literarias-en-existencial\/","title":{"rendered":"T\u00c9CNICAS LITERARIAS EN ‘EXISTENCIAL’"},"content":{"rendered":"

T\u00c9CNICAS LITERARIAS EN ‘EXISTENCIAL’<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. MET\u00c1FORAS SENSORIALES<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Vista y cromatismo emocional<\/strong><\/p>\n

    Mart\u00edn Gonz\u00e1lez utiliza im\u00e1genes visuales para traducir estados emocionales en percepciones crom\u00e1ticas concretas. El color funciona como term\u00f3metro del alma: el gris marca sufrimiento, el azul se\u00f1ala momentos de esperanza o pureza.<\/p>\n

    “Momentos de fuerte lucha de pensamientos grises \/ que se entremezclan con otros azules” \u2014 la oscilaci\u00f3n emocional se representa mediante contraste crom\u00e1tico. Los pensamientos no son abstractos: tienen color visible. El gris es angustia, el azul es esperanza. El verbo “entremezclan” sugiere batalla interna donde ambos colores compiten.<\/p>\n

    “Mi coraz\u00f3n ya no recuerda qui\u00e9n soy, con quien vivimos y a qui\u00e9n hemos querido \/ Coraz\u00f3n sin latido” seguido por “vaga por su mundo de color gris oscuro” \u2014 el gris no es met\u00e1fora ornamental sino descripci\u00f3n exacta del mundo interior del coraz\u00f3n enfermo.<\/p>\n

    “Latido de dos almas de azul cristalino, que nadie podr\u00e1 frenar en su claro destino” \u2014 el azul cristalino marca pureza de las almas gemelas. El adjetivo “cristalino” a\u00f1ade transparencia visual: no solo color sino textura visual.<\/p>\n

    Las im\u00e1genes visuales tambi\u00e9n incluyen contrastes luz\/oscuridad: “la noche siempre oscura de mi vida” versus “el sol dorar\u00e1 tus puros sentidos”. La luz es transformadora pero el yo l\u00edrico habita mayormente la oscuridad.<\/p>\n

    Tacto y textura<\/strong><\/p>\n

    El tacto opera como veh\u00edculo de ternura y conexi\u00f3n f\u00edsica en contexto de dolor corporal. Mart\u00edn Gonz\u00e1lez no describe el dolor f\u00edsico directamente pero contrasta con momentos de contacto suave que ofrecen alivio temporal.<\/p>\n

    “Se acurruca conmigo y siento su c\u00e1lido aliento \/ y sus pelitos calientes en mi cara y entonces la beso” \u2014 tres sensaciones t\u00e1ctiles sucesivas (acurrucarse, aliento c\u00e1lido, pelitos calientes) replican experiencia de abrazar a ni\u00f1a. El tacto es espec\u00edfico: no dice “la abrazo” sino que describe cada sensaci\u00f3n separada.<\/p>\n

    “La tapo con una mantita de lana fina, \/ que hace fr\u00edo, ya es Invierno y se resfriar\u00eda” \u2014 la textura de la lana (“fina”) contrasta con el fr\u00edo externo. El tacto protector.<\/p>\n

    “Camina suave, aliento constante” \u2014 referido al perro gu\u00eda. El tacto no es solo contacto f\u00edsico sino presencia que se siente (“aliento constante”).<\/p>\n

    “Cogidos entre sus manitas de seda” \u2014 textura de piel infantil traducida como seda. Met\u00e1fora t\u00e1ctil que comunica suavidad extrema.<\/p>\n

    Las met\u00e1foras t\u00e1ctiles sirven para anclar momentos de ternura en experiencia f\u00edsica verificable. En poemario sobre dolor del cuerpo, el tacto positivo (abrazo, calor, suavidad) funciona como contrapeso.<\/p>\n

    Olfato: presencia de lo inmaterial<\/strong><\/p>\n

    El olfato es el sentido menos esperado pero m\u00e1s revelador en Existencial. Mart\u00edn Gonz\u00e1lez lo utiliza para dar sustancia a conceptos abstractos, especialmente al silencio y a estados de reclusi\u00f3n.<\/p>\n

    “Olor a silencio en los patios del convento” \u2014 sinestesia extraordinaria. El silencio, fen\u00f3meno ac\u00fastico (ausencia de sonido), adquiere dimensi\u00f3n olfativa. El olor del silencio es olor a piedra vieja, a aire quieto, a ausencia de actividad humana. Esta imagen condensa la atm\u00f3sfera completa del convento en una sola sensaci\u00f3n olfativa.<\/p>\n

    “Olor a cerrado, a corazones vac\u00edos” \u2014 en “Locura o cordura”, el olfato marca experiencia de internamiento psiqui\u00e1trico. “Olor a cerrado” es olor a ventanas que no se abren, a aire reciclado. La segunda parte de la met\u00e1fora (“a corazones vac\u00edos”) es imposible f\u00edsicamente pero funciona po\u00e9ticamente: el olfato detecta vaciamiento emocional del lugar.<\/p>\n

    El olfato aparece menos que vista o tacto pero su funci\u00f3n es cr\u00edtica: materializa lo inmaterial. Donde la vista muestra y el tacto conecta, el olfato penetra. Es sentido involuntario que no se puede cerrar (como los ojos) ni evitar (como el tacto). El olor invade.<\/p>\n

    O\u00eddo: silencio como sonido positivo<\/strong><\/p>\n

    La paradoja central del poemario opera en dimensi\u00f3n auditiva: el silencio no es ausencia sino presencia deseable. Mart\u00edn Gonz\u00e1lez construye jerarqu\u00eda de sonidos: ruido humano (negativo), sonidos naturales (neutros o positivos), m\u00fasica (nutritiva), silencio (supremo).<\/p>\n

    “Tan s\u00f3lo, sonidos del aire suave y del mar quiero” \u2014 el silencio no es vac\u00edo absoluto sino ausencia de ruido humano. Los sonidos naturales (aire, mar) son compatibles con el silencio porque no agreden.<\/p>\n

    “Escuchar m\u00fasica en silencio, mi mejor alimento” \u2014 paradoja deliberada. La m\u00fasica coexiste con el silencio. El silencio es condici\u00f3n (escuchar m\u00fasica en contexto silencioso, sin ruido competidor) y resultado (m\u00fasica que genera paz silenciosa interior).<\/p>\n

    “Ruidos de este mundo que no puedo soportar \/ mundo de ruidos a destiempo” \u2014 el ruido es violencia ac\u00fastica. La expresi\u00f3n “a destiempo” sugiere que el mundo humano suena mal, desafinado. El yo l\u00edrico tiene o\u00eddo sensible que el ruido lastima.<\/p>\n

    “Cantos entrecortados” (gorriones), “Llantos de sirenas a mi mente”, “Graznido de gaviota” \u2014 Mart\u00edn Gonz\u00e1lez diferencia entre sonidos animales (bienvenidos) y ruido humano (insoportable). Los animales suenan limpio.<\/p>\n

    S\u00edntesis sensorial<\/strong><\/p>\n

    Las met\u00e1foras sensoriales en Existencial funcionan como sistema integrado que traduce experiencia del dolor en percepciones f\u00edsicas concretas. El sentido dominante es el o\u00eddo (silencio como refugio, ruido como agresi\u00f3n) seguido por la vista (colores emocionales) y el tacto (conexi\u00f3n f\u00edsica como alivio). El olfato, menos frecuente, cumple funci\u00f3n especializada: materializar lo abstracto.<\/p>\n

    Esta priorizaci\u00f3n de lo auditivo es coherente con el concepto central del libro: el yo l\u00edrico necesita silencio porque el ruido del mundo agrava el dolor. Las met\u00e1foras sensoriales no son ornamentales sino funcionales: replican experiencia de quien percibe el mundo de manera hipersensible debido al sufrimiento sostenido.<\/p>\n

      \n
    1. SINESTESIA Y FUSI\u00d3N SENSORIAL<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Mart\u00edn Gonz\u00e1lez emplea sinestesia de manera puntual pero estrat\u00e9gica. No satura el poemario con confusiones sensoriales sino que reserva la sinestesia para momentos clave donde necesita comunicar experiencias que desbordan un solo sentido.<\/p>\n

      Caso 1: Olfato + Audici\u00f3n = “Olor a silencio”<\/strong><\/p>\n

      “Olor a silencio en los patios del convento” \u2014 la sinestesia m\u00e1s notable del poemario. El silencio (fen\u00f3meno auditivo: ausencia de sonido) adquiere dimensi\u00f3n olfativa. Efecto: el silencio se vuelve sustancia que impregna el espacio. No solo se escucha la ausencia de ruido sino que se respira esa quietud. El olfato es sentido involuntario, m\u00e1s \u00edntimo que la audici\u00f3n. Al trasladar el silencio al olfato, Mart\u00edn Gonz\u00e1lez comunica que el convento no solo suena silencioso sino que est\u00e1 saturado de silencio, que el silencio es su atm\u00f3sfera.<\/p>\n

      Caso 2: Vista + Tacto = “Color gris oscuro”<\/strong><\/p>\n

      “Vaga por su mundo de color gris oscuro” \u2014 aunque menos evidente, hay confusi\u00f3n sinest\u00e9sica entre color (visual) y densidad emocional (t\u00e1ctil). El gris no solo se ve: se siente como peso, como sustancia densa que ralentiza movimiento. El verbo “vaga” refuerza esta densidad: el coraz\u00f3n no camina sino que vaga, se arrastra por mundo-gris que opone resistencia.<\/p>\n

      Caso 3: O\u00eddo + Tacto = “M\u00fasica suave inyecto”<\/strong><\/p>\n

      “M\u00fasica suave inyecto en mi coraz\u00f3n abierto \/ notas que sanan con el paso del tiempo” \u2014 la m\u00fasica (audici\u00f3n) se inyecta (tacto, penetraci\u00f3n f\u00edsica). La met\u00e1fora m\u00e9dica (inyectar) traslada m\u00fasica al dominio t\u00e1ctil-medicinal. Las notas no solo suenan: penetran el cuerpo como f\u00e1rmaco. Efecto: la m\u00fasica es tratamiento f\u00edsico, no solo experiencia est\u00e9tica.<\/p>\n

      Caso 4: Vista + O\u00eddo = “Hojas al caer, m\u00fasica”<\/strong><\/p>\n

      “Hojas al caer, m\u00fasica \/ para mi ser” \u2014 el movimiento visual (hojas cayendo) se traduce como m\u00fasica. La ca\u00edda tiene sonido (crujido de hojas secas) pero tambi\u00e9n tiene ritmo visual (descenso pausado). Mart\u00edn Gonz\u00e1lez fusiona percepci\u00f3n visual y auditiva: la ca\u00edda es simult\u00e1neamente imagen y sonido, espect\u00e1culo y sinfon\u00eda.<\/p>\n

      Efecto global de la sinestesia<\/strong><\/p>\n

      La sinestesia en Existencial no busca exhibici\u00f3n t\u00e9cnica sino comunicaci\u00f3n de experiencias que no caben en un solo sentido. El “olor a silencio” comunica inmersi\u00f3n total en quietud. La “m\u00fasica inyectada” comunica que el arte no es entretenimiento sino medicina. Las “hojas-m\u00fasica” comunican que la muerte (hojas que dejan de caer) tiene dimensi\u00f3n est\u00e9tica.<\/p>\n

      La econom\u00eda en el uso de sinestesia (cuatro casos significativos en 35 poemas) evita saturaci\u00f3n. Mart\u00edn Gonz\u00e1lez no confunde sentidos constantemente sino que reserva la t\u00e9cnica para momentos donde la confusi\u00f3n sensorial replica confusi\u00f3n existencial o intensidad perceptiva excepcional.<\/p>\n

        \n
      1. AN\u00c1FORAS Y ENUMERACIONES<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        An\u00e1foras como martillo emocional<\/strong><\/p>\n

        Mart\u00edn Gonz\u00e1lez emplea an\u00e1foras para generar ritmo obsesivo que replica insistencia de pensamientos recurrentes o intensidad emocional acumulativa.<\/p>\n

        Ejemplo 1: An\u00e1fora de “Silencios”<\/strong><\/p>\n

        “Silencios que en calma espero \/ Tan s\u00f3lo, sonidos del aire suave y del mar quiero \/ Silencios que mi alma peque\u00f1a quiere y que por ellos muere \/ Silencios que duermen a la luna en noche de escarcha”<\/p>\n

        Tres apariciones de “Silencios” al inicio de verso generan efecto de letan\u00eda o rezo. La repetici\u00f3n no es redundante: cada verso a\u00f1ade nueva dimensi\u00f3n del silencio (esperado, deseado mortalmente, consolador de la luna). El ritmo replica respiraci\u00f3n pausada, meditativa. La an\u00e1fora construye el silencio mediante insistencia verbal.<\/p>\n

        Ejemplo 2: An\u00e1fora de “Mi perro”<\/strong><\/p>\n

        “Mi perro ladra en la noche que acaba \/ \u00bfSer\u00e1 que la oscuridad hoy lo asusta? \/ Mi perro me llama y yo en mis sue\u00f1os no escucho sus penas \/ \u00bfQu\u00e9 le pasa a mi perro si es ya primavera? \/ Mi perro se fue y me dijo en mis sue\u00f1os, que se fue sin pena”<\/p>\n

        Cuatro apariciones de “Mi perro” en cinco versos. Efecto: la repetici\u00f3n replica obsesi\u00f3n del yo l\u00edrico que no entiende por qu\u00e9 el perro ladra. Cada repetici\u00f3n aumenta inquietud hasta revelaci\u00f3n final (el perro muri\u00f3). La an\u00e1fora construye crescendo emocional que culmina en p\u00e9rdida.<\/p>\n

        Ejemplo 3: An\u00e1fora de “Almas”<\/strong><\/p>\n

        “Almas gemelas que se quieren, que se anhelan \/ Que un d\u00eda del cielo cayeron y juntas, sus almas unieron \/ Latido de dos almas de azul cristalino […] \/ Almas gemelas, almas incomprendidas que nunca su amor dar\u00e1n por perdido \/ Almas que juegan, almas que aman y almas que abrigan”<\/p>\n

        Siete apariciones de “almas” en nueve versos. Efecto acumulativo: las almas no se describen una vez sino que se multiplican mediante repetici\u00f3n. La an\u00e1fora genera sensaci\u00f3n de abundancia, de desbordamiento. El poema replica fusi\u00f3n de dos almas mediante fusi\u00f3n de la palabra “almas” consigo misma.<\/p>\n

        Ejemplo 4: An\u00e1fora de “Deja pasar”<\/strong><\/p>\n

        “Deja pasar las prisas, el ruido y el mal […] \/ deja pasar las nubes oscuras […] \/ Deja pasar la avaricia, la soberbia y a la envidia […] \/ Deja pasar y tu alma lo agradecer\u00e1”<\/p>\n

        Imperativo repetido cuatro veces. Efecto: consejo insistente que replica tono de autoayuda o meditaci\u00f3n budista. La repetici\u00f3n no es variaci\u00f3n po\u00e9tica sino instrucci\u00f3n pr\u00e1ctica. El verbo “dejar pasar” se convierte en mantra.<\/p>\n

        Enumeraciones acumulativas<\/strong><\/p>\n

        Las enumeraciones en Existencial cumplen funci\u00f3n de saturaci\u00f3n: acumulan elementos hasta agotar categor\u00eda o hasta generar sensaci\u00f3n de exceso.<\/p>\n

        Ejemplo 1: Enumeraci\u00f3n de equivocaciones<\/strong><\/p>\n

        “Al permitirme nacer si no fui deseado […] \/ Por no tener paciencia, tenerlo todo y vivir con exigencias \/ Por comer frutos del \u00e1rbol prohibido […] \/ Al pretender que todo el mundo fuese como t\u00fa quisieras […] \/ Nos equivocamos al querer tocar la luna […] \/ Al mirar al cielo y esperar la lluvia fr\u00eda […] \/ Al pensar y creer que s\u00f3lo hay un camino […] \/ Y al querer ayudar al que no se deja ayudar […]”<\/p>\n

        Enumeraci\u00f3n de siete equivocaciones. Estructura: “Al + infinitivo” o “Por + infinitivo”. Efecto: el poema replica examen de conciencia donde el yo l\u00edrico revisa errores vitales. La acumulaci\u00f3n no busca exhaustividad sino representaci\u00f3n de magnitud: nos equivocamos constantemente, en m\u00faltiples dimensiones.<\/p>\n

        Ejemplo 2: Enumeraci\u00f3n de deseos ut\u00f3picos<\/strong><\/p>\n

        “Retener de por vida, la sonrisa de un ni\u00f1o en nuestras retinas \/ Los relojes no existieran y no tener que correr \/ El miedo, ausente para siempre en nuestras vidas \/ Ni tampoco los ruidos existiesen […] \/ Hambre y guerras desterradas a mejor vida \/ Ta\u00f1er de campanas solo al nacer”<\/p>\n

        Seis deseos imposibles. Efecto: el modo subjuntivo (“ser\u00eda”) combinado con enumeraci\u00f3n genera utop\u00eda. Cada elemento a\u00f1ade dimensi\u00f3n al mundo deseado (sin tiempo, sin miedo, sin ruido, sin hambre, sin guerra, sin muerte). La enumeraci\u00f3n construye mundo alternativo mediante acumulaci\u00f3n de negaciones del mundo real.<\/p>\n

        Efecto combinado de an\u00e1foras y enumeraciones<\/strong><\/p>\n

        Ambos recursos comparten funci\u00f3n r\u00edtmica: generan repetici\u00f3n que martilla concepto o emoci\u00f3n. Las an\u00e1foras operan mediante insistencia en palabra clave (silencios, almas, mi perro). Las enumeraciones operan mediante acumulaci\u00f3n de variantes de un concepto (equivocaciones, deseos).<\/p>\n

        El efecto es doble: por un lado, replica obsesi\u00f3n mental (pensamiento que vuelve, lista que se expande). Por otro, genera musicalidad mediante patrones recurrentes. Mart\u00edn Gonz\u00e1lez no escribe verso m\u00e9trico regular pero compensa mediante regularidades sint\u00e1cticas (an\u00e1foras) y acumulaciones estructuradas (enumeraciones).<\/p>\n

          \n
        1. ENCABALGAMIENTO<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Mart\u00edn Gonz\u00e1lez utiliza encabalgamientos estrat\u00e9gicos para generar efectos expresivos espec\u00edficos: suspensi\u00f3n (informaci\u00f3n clave aparece tras pausa), fragmentaci\u00f3n (unidad sint\u00e1ctica rota replica ruptura emocional), aceleraci\u00f3n (verso que desborda su contenedor m\u00e9trico).<\/p>\n

          Ejemplo 1: Suspensi\u00f3n de informaci\u00f3n clave<\/strong><\/p>\n

          “Y que, a mi ni\u00f1a, en su cuna, la arropan suaves y ella cae rendida
          \nen sus s\u00e1banas de encaje”<\/p>\n

          El verbo “cae” cierra el primer verso pero su complemento (“en sus s\u00e1banas”) aparece en verso siguiente. Efecto: suspensi\u00f3n que replica el caer. El lector experimenta la ca\u00edda: pausa al final del verso antes de aterrizar en “s\u00e1banas de encaje”. El encabalgamiento replica contenido (ca\u00edda).<\/p>\n

          Ejemplo 2: Fragmentaci\u00f3n emocional<\/strong><\/p>\n

          “Hablo con gentes que no entienden palabras que yo quiero expresar
          \nme interrumpen, alzan la voz y yo, sin contestar”<\/p>\n

          La frase “que yo quiero expresar” cierra verso pero contin\u00faa inmediatamente con “me interrumpen”. El encabalgamiento replica interrupci\u00f3n: el verso es interrumpido por pausa m\u00e9trica igual que el yo l\u00edrico es interrumpido por las gentes. Forma replica contenido.<\/p>\n

          Ejemplo 3: Aceleraci\u00f3n narrativa<\/strong><\/p>\n

          “Los angelitos del cielo se la llevaron para que durmiese con ellos
          \ny as\u00ed siempre, entre estrellas y nubes, los acompa\u00f1asen”<\/p>\n

          La frase completa excede la capacidad del primer verso y desborda al segundo. Efecto: velocidad. El verso no puede contener la imagen completa (angelitos llev\u00e1ndose a ni\u00f1a muerta) y se acelera hacia segundo verso. El encabalgamiento genera urgencia narrativa.<\/p>\n

          Ejemplo 4: Ca\u00edda vertical<\/strong><\/p>\n

          “Y entonces, caminar por valles donde flores de colores me cobijen,
          \nsentarme y meditar”<\/p>\n

          El primer verso se expande (15 s\u00edlabas) para describir acci\u00f3n de caminar. El segundo verso se contrae (7 s\u00edlabas) y marca detenci\u00f3n. El encabalgamiento marca transici\u00f3n movimiento \u2192 quietud. La forma replica contenido: verso largo para caminar, verso breve para sentarse.<\/p>\n

          Valoraci\u00f3n: encabalgamientos estrat\u00e9gicos, no arbitrarios<\/strong><\/p>\n

          Aunque Existencial est\u00e1 escrito en verso libre sin metro fijo, Mart\u00edn Gonz\u00e1lez no rompe versos arbitrariamente. Los cuatro ejemplos demuestran que los encabalgamientos cumplen funci\u00f3n expresiva: replicar ca\u00edda, interrupci\u00f3n, velocidad o transici\u00f3n. No son decisiones formales decorativas sino herramientas que amplifican contenido.<\/p>\n

          Sin embargo, la frecuencia es moderada. La mayor\u00eda de versos coinciden pausa m\u00e9trica con pausa sint\u00e1ctica. Los encabalgamientos aparecen cuando necesarios, no como norma. Esta econom\u00eda evita saturaci\u00f3n y garantiza que cada encabalgamiento sea notable.<\/p>\n

            \n
          1. REGISTRO LING\u00dc\u00cdSTICO: CULTO VS. COLOQUIAL<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Existencial oscila entre registro culto-literario (sintaxis invertida, l\u00e9xico selecto, referencias culturales) y registro coloquial-directo (expresiones cotidianas, sintaxis simple, vocabulario reconocible). Esta dualidad genera voz h\u00edbrida: el poeta que ha le\u00eddo pero que habla como persona com\u00fan.<\/p>\n

            Registro culto – Ejemplos<\/strong><\/p>\n

            “Latido de dos almas de azul cristalino, que nadie podr\u00e1 frenar en su claro destino” \u2014 sintaxis po\u00e9tica con inversi\u00f3n. L\u00e9xico: “cristalino”, “claro destino” (expresi\u00f3n elevada).<\/p>\n

            “Extra\u00f1a tristeza recorre por dentro de mi ser” \u2014 “recorre por dentro de mi ser” es construcci\u00f3n literaria. Coloquialmente se dir\u00eda “siento tristeza extra\u00f1a”.<\/p>\n

            “Olor a silencio en los patios del convento” \u2014 “patios del convento” marca registro culto. Evoca tradici\u00f3n conventual, espacios arquitect\u00f3nicos hist\u00f3ricos.<\/p>\n

            “Resurgir contigo quiero, a regazo de tus alas p\u00farpuras y doradas” \u2014 hip\u00e9rbaton (inversi\u00f3n sint\u00e1ctica: “quiero resurgir” \u2192 “resurgir quiero”). L\u00e9xico: “p\u00farpuras”, color literario; “regazo”, t\u00e9rmino formal para “refugio”.<\/p>\n

            “T\u00fa sabes bien qu\u00e9 es el dolor y me ense\u00f1aste que hace grande el coraz\u00f3n” \u2014 eco b\u00edblico\/espiritual (“T\u00fa sabes”, “me ense\u00f1aste”). Construcci\u00f3n de consolaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n

            “Transmites la paz que a los humanos les falta a\u00fan por alcanzar” \u2014 referido al ciervo. Sintaxis compleja con subordinada relativa. “Les falta a\u00fan por alcanzar” es giro literario.<\/p>\n

            Registro coloquial – Ejemplos<\/strong><\/p>\n

            “\u00a1y qu\u00e9 feliz me siento \/ cuando la cojo en mis brazos!” \u2014 exclamaci\u00f3n coloquial. “Cojo” es verbo cotidiano (no “abrazo” o “acuno”).<\/p>\n

            “La tapo con una mantita de lana fina” \u2014 diminutivo afectivo “mantita” marca oralidad. Sintaxis directa.<\/p>\n

            “Carlos no era un ‘sin techo m\u00e1s'” \u2014 expresi\u00f3n coloquial entrecomillada (“sin techo”). Reconoce origen popular del t\u00e9rmino.<\/p>\n

            “Me han cercado y entre todos acurrucado” \u2014 sintaxis el\u00edptica que replica habla oral. Falta sujeto expl\u00edcito (“me han acurrucado”).<\/p>\n

            “Por pedir, ni ped\u00eda para sus obras maestras” \u2014 giro coloquial andaluz: “por pedir, ni ped\u00eda” (no ped\u00eda nada en absoluto). Construcci\u00f3n enf\u00e1tica popular.<\/p>\n

            “Hace fr\u00edo y apenas queda le\u00f1a y comida para aplacar \/ esas duras noches de agon\u00eda” \u2014 “hace fr\u00edo”, “queda le\u00f1a” son expresiones cotidianas dom\u00e9sticas.<\/p>\n

            Funci\u00f3n del contraste<\/strong><\/p>\n

            La oscilaci\u00f3n entre registros no es incoherencia sino estrategia expresiva. El registro culto aparece en momentos de reflexi\u00f3n existencial, encuentros con lo sagrado o lo simb\u00f3lico (almas gemelas, ciervo rojo, Ave F\u00e9nix, convento). El registro coloquial aparece en momentos de ternura dom\u00e9stica (ni\u00f1a en brazos), testimonio social (Carlos “el chicharrero”, mujer en tren) o humor contenido.<\/p>\n

            Esta dualidad revela voz po\u00e9tica que no renuncia a cultura (el poeta conoce tradici\u00f3n literaria, referencias religiosas, s\u00edmbolos cl\u00e1sicos) pero que tampoco se refugia en torre de marfil. Mart\u00edn Gonz\u00e1lez habla como quien ha vivido: treinta a\u00f1os como director de hotel, tres hijos, 25 a\u00f1os con discapacidades f\u00edsicas. Su experiencia vital es clase media trabajadora, no bohemia literaria.<\/p>\n

            El contraste tambi\u00e9n genera accesibilidad sin simplismo. Los lectores sin formaci\u00f3n literaria pueden acceder mediante registro coloquial. Los lectores con cultura literaria reconocen ecos de tradici\u00f3n (san Juan de la Cruz en “noche oscura de mi alma”, referencia b\u00edblica en “frutos del \u00e1rbol prohibido”). El libro funciona en m\u00faltiples niveles sin fragmentarse.<\/p>\n

              \n
            1. DI\u00c1LOGOS PO\u00c9TICOS<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              Di\u00e1logo impl\u00edcito yo-t\u00fa<\/strong><\/p>\n

              Existencial incluye poemas donde el yo l\u00edrico se dirige directamente a un t\u00fa que puede ser persona amada, ser perdido, entidad superior o parte desdoblada del propio yo.<\/p>\n

              “Y te quiero decir \/ Que mis l\u00e1grimas se secaron en el mes de Abril […] \/ Y te quiero decir que, gracias por lo vivido” \u2014 estructura de carta de despedida. El t\u00fa es alguien con quien se comparti\u00f3 vida (pareja, probablemente). El di\u00e1logo es unilateral: el yo habla pero el t\u00fa no responde. Efecto: genera intimidad. El lector se convierte en testigo de conversaci\u00f3n privada.<\/p>\n

              “S\u00e9 que me elegiste para que con mi dolor \/ transmitiese a los dem\u00e1s amor y compasi\u00f3n” \u2014 el t\u00fa es entidad superior (Dios, destino, universo). No est\u00e1 nombrado expl\u00edcitamente pero el verbo “elegiste” implica voluntad consciente que asign\u00f3 dolor al yo l\u00edrico. El di\u00e1logo es teol\u00f3gico: el yo acepta designio sin rebelarse.<\/p>\n

              Mon\u00f3logo dirigido al otro (animales, elementos naturales)<\/strong><\/p>\n

              Varios poemas se dirigen a interlocutores no-humanos: estrellas, luna, animales gu\u00eda. Estos mon\u00f3logos generan dinamismo porque rompen soledad del yo l\u00edrico.<\/p>\n

              “Os hablo y os pregunto c\u00f3mo es vivir all\u00ed \/ Sonrisas me devolv\u00e9is y me dec\u00eds, con ellas, me vaya all\u00ed \/ Con pena les digo que a\u00fan es pronto para subir” \u2014 dirigido a las estrellas. Estructura de conversaci\u00f3n: yo hablo \u2192 ellas responden \u2192 yo replico. Aunque las estrellas no tienen voz verbal, el yo l\u00edrico interpreta sus “sonrisas” como respuesta. Efecto: las estrellas se humanizan, se vuelven interlocutoras.<\/p>\n

              “\u00a1Por favor, luna m\u00eda! que la ma\u00f1ana se avecina y \/ no podr\u00e9 dormir en paz y serena” \u2014 dirigido a la luna. Tono de s\u00faplica (“\u00a1Por favor!”). El posesivo “m\u00eda” marca intimidad. Efecto: la luna es confidente, no objeto astron\u00f3mico.<\/p>\n

              “Que a mis miedos ayuda disipar \/ que me lleva alto y ense\u00f1a a volar […] \/ Cometamos travesuras por el m\u00e1s all\u00e1 \/ Hablemos de aventuras y fusion\u00e9monos” \u2014 dirigido a la gaviota. Uso de primera persona plural (“cometamos”, “hablemos”, “fusion\u00e9monos”) marca colaboraci\u00f3n. La gaviota no es mascota sino compa\u00f1era de igual a igual.<\/p>\n

              Desdoblamiento y autointerpelaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

              En algunos momentos el yo l\u00edrico se habla a s\u00ed mismo en modo imperativo, generando desdoblamiento entre yo-sufriente y yo-consejero.<\/p>\n

              “Deja pasar las prisas, el ruido y el mal […] \/ Descansa las malas sensaciones \/ que pasan por tu mente \/ Disuelve los malos pensamientos que \/ rechinan en tu cerebro \/ Camina por senderos limpios” \u2014 serie de imperativos dirigidos a s\u00ed mismo (o a lector gen\u00e9rico). Efecto: el yo se desdobla en maestro y disc\u00edpulo. La voz que aconseja “deja pasar” es voz de sabidur\u00eda adquirida tras a\u00f1os de sufrimiento.<\/p>\n

              Funci\u00f3n global de los di\u00e1logos<\/strong><\/p>\n

              Los di\u00e1logos po\u00e9ticos en Existencial cumplen m\u00faltiples funciones:<\/p>\n

              Rompen soledad: el yo l\u00edrico no est\u00e1 completamente solo. Tiene interlocutores (estrellas, luna, gaviota, t\u00fa ausente).<\/p>\n

              Generan dinamismo: alternan con poemas puramente l\u00edricos-monol\u00f3gicos, evitando monoton\u00eda de voz \u00fanica.<\/p>\n

              Humanizan lo no-humano: estrellas, luna, animales se vuelven confidentes. Esto es coherente con concepto central del libro: el mundo natural ofrece refugio que el mundo humano niega.<\/p>\n

              Permiten despedida: el poema “Y te quiero decir” funciona como cierre de relaci\u00f3n. El di\u00e1logo permite decir lo no dicho.<\/p>\n

                \n
              1. RECURSO CENTRAL SOSTENIDO O MECANISMO DE COHERENCIA<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                Existencial se estructura como despliegue sistem\u00e1tico de un tema \u00fanico: el dolor existencial (f\u00edsico y emocional sostenido durante 25 a\u00f1os) como sustancia transformadora que no destruye sino que sensibiliza, que convierte sufrimiento en compasi\u00f3n.<\/p>\n

                Este tema no se agota en poema inicial sino que se despliega en m\u00faltiples dimensiones a lo largo de 35 poemas. No es met\u00e1fora \u00fanica (como ser\u00eda “amor como guerra” en libro completo) sino tema con variaciones que exploran diferentes \u00e1ngulos del mismo problema: \u00bfC\u00f3mo vivir con dolor permanente sin victimismo ni desesperaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n\n\n\n
                Nivel<\/td>\nDescripci\u00f3n<\/td>\nEjemplo concreto<\/td>\n<\/tr>\n
                L\u00e9xico<\/strong><\/td>\nVocabulario recurrente del campo sem\u00e1ntico dolor\/transformaci\u00f3n<\/td>\nalma, silencio, dolor, paz, l\u00e1grimas, coraz\u00f3n, herido, sanaci\u00f3n, luz\/oscuridad, viento\/mar (refugios naturales)<\/td>\n<\/tr>\n
                Conceptual<\/strong><\/td>\nC\u00f3mo se traducen las fases del proceso<\/td>\nFase 1:<\/strong> alienaci\u00f3n (“\u00e9ste no es mi mundo”) \u2192 Fase 2:<\/strong> b\u00fasqueda refugios (silencio, animales, naturaleza) \u2192 Fase 3:<\/strong> testimonio dolor ajeno (Carlos, madre ucraniana) \u2192 Fase 4:<\/strong> transformaci\u00f3n (“el dolor es la savia que alimenta mi coraz\u00f3n”) \u2192 Fase 5:<\/strong> aceptaci\u00f3n muerte (“sin miedo te espero”)<\/td>\n<\/tr>\n
                Estructural<\/strong><\/td>\nLibro como desarrollo completo del proceso<\/td>\n35 poemas sin secciones pero con progresi\u00f3n clara: poemas 1-10 (declaraci\u00f3n alienaci\u00f3n), 11-21 (exploraci\u00f3n refugios), 22-24 (encuentros simb\u00f3licos), 25-27 (testimonio ajeno), 28-31 (transformaci\u00f3n dolor propio), 32-35 (preparaci\u00f3n muerte)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

                 <\/p>\n

                Nivel l\u00e9xico: construcci\u00f3n del campo sem\u00e1ntico<\/strong><\/p>\n

                El vocabulario de Existencial orbita consistentemente alrededor de cinco n\u00facleos sem\u00e1nticos:<\/p>\n

                Dolor y enfermedad:<\/strong> “coraz\u00f3n herido”, “alma herida”, “mi coraz\u00f3n ya no late”, “coraz\u00f3n enfermo”, “dolor f\u00edsico y emocional”, “l\u00e1grimas”, “sufrimiento”, “penas”. Este n\u00facleo aparece en 28 de 35 poemas.<\/p>\n

                Silencio versus ruido:<\/strong> “silencios”, “en calma”, “ruidos de este mundo que no puedo soportar”, “mundo de ruidos a destiempo”, “olor a silencio”, “m\u00fasica en silencio”. Aparece en 15 poemas.<\/p>\n

                Naturaleza como refugio:<\/strong> “viento”, “mar”, “estrellas”, “luna”, “aves”, “gorriones”, “praderas”, “valles”, “alberca”, “r\u00edos”. Aparece en 25 poemas.<\/p>\n

                Transformaci\u00f3n del dolor:<\/strong> “savia que alimenta mi coraz\u00f3n”, “m\u00fasica suave inyecto”, “notas que sanan”, “l\u00e1grimas que purifican”, “dolor que hace grande el coraz\u00f3n”. Aparece expl\u00edcitamente en 6 poemas pero es concepto que sostiene libro completo.<\/p>\n

                Muerte y trascendencia:<\/strong> “volar\u00e9 alg\u00fan d\u00eda”, “dejaron de caer”, “Ave F\u00e9nix”, “jard\u00edn oscuro de la vida”, “fenecer”, “m\u00e1s all\u00e1”. Concentrado en poemas finales (32-35) pero anticipado desde “Cuna vac\u00eda” (14).<\/p>\n

                Nivel conceptual: despliegue en fases<\/strong><\/p>\n

                El tema “dolor como transformaci\u00f3n” no se declara al inicio sino que se despliega gradualmente:<\/p>\n

                Poemas 1-10 (alienaci\u00f3n inicial):<\/strong> El yo l\u00edrico declara no-pertenencia al mundo humano: “A menudo pienso que \u00e9ste no es mi mundo \/ Quiz\u00e1s en tarde de tormentas ca\u00ed aqu\u00ed por casualidad”. El dolor todav\u00eda no se nombra directamente pero se manifiesta como rechazo al ruido, b\u00fasqueda de silencio, necesidad de compa\u00f1\u00eda animal (perro gu\u00eda). El concepto es: sufro porque no encajo.<\/p>\n

                Poemas 11-21 (exploraci\u00f3n de refugios):<\/strong> El yo l\u00edrico identifica espacios y seres que ofrecen alivio temporal: ni\u00f1a en brazos, estrellas como confidentes, alberca azul, convento, gorriones. El concepto evoluciona: sufro pero encuentro pausas. El dolor no desaparece pero hay refugios.<\/p>\n

                Poemas 22-27 (simbolizaci\u00f3n y testimonio ajeno):<\/strong> Aparecen figuras simb\u00f3licas (ciervo rojo como pureza, gaviota como libertad) y testimonios de dolor ajeno (mujer en tren, Carlos “el chicharrero”, madre ucraniana). El concepto evoluciona: mi dolor no es el \u00fanico dolor; otros sufren sin victimizarse (Carlos vive libre en la playa, madre ucraniana resiste con velas).<\/p>\n

                Poemas 28-31 (transformaci\u00f3n expl\u00edcita):<\/strong> Aqu\u00ed aparece declaraci\u00f3n central: “S\u00e9 que me elegiste para que con mi dolor \/ transmitiese a los dem\u00e1s amor y compasi\u00f3n \/ El dolor es ya para m\u00ed, la savia que alimenta mi coraz\u00f3n”. El concepto culmina: el dolor no es castigo arbitrario sino sustancia transformadora que sensibiliza para el sufrimiento ajeno.<\/p>\n

                Poemas 32-35 (aceptaci\u00f3n de muerte):<\/strong> El yo l\u00edrico se prepara para morir sin miedo: “Sin miedo, te espero en el jard\u00edn sin flores de la esperanza”. La muerte no es derrota sino tr\u00e1nsito natural. El concepto cierra: el dolor termina con la muerte pero deja legado (“dejar\u00e9 bien labrado mi amor en vuestros tiernos corazones”).<\/p>\n

                Nivel estructural: libro como trayecto completo<\/strong><\/p>\n

                La estructura de 35 poemas sin divisiones formales replica trayecto continuo desde alienaci\u00f3n hasta aceptaci\u00f3n de muerte. No hay secciones porque no hay rupturas: es proceso gradual, no revelaci\u00f3n s\u00fabita.<\/p>\n

                La progresi\u00f3n es emocional (desde angustia hasta serenidad) y conceptual (desde “\u00e9ste no es mi mundo” hasta “sin miedo te espero”). El libro entero funciona como respuesta extendida a pregunta impl\u00edcita: \u00bfC\u00f3mo vivir con dolor permanente? La respuesta se construye poema a poema: mediante silencio, mediante refugios naturales, mediante testimonio de otros que sufren, mediante transformaci\u00f3n del dolor en compasi\u00f3n, mediante aceptaci\u00f3n de muerte.<\/p>\n

                Por qu\u00e9 este recurso no se agota<\/strong><\/p>\n

                El tema “dolor como transformaci\u00f3n” sostiene 35 poemas sin agotarse porque:<\/p>\n

                Primero:<\/strong> Es tema con m\u00faltiples \u00e1ngulos. No es “el dolor duele” (eso se agotar\u00eda en dos poemas) sino “c\u00f3mo transformar dolor en algo que no destruya”. Cada poema explora \u00e1ngulo distinto: silencio como refugio, animales como compa\u00f1\u00eda, testimonio ajeno como perspectiva, muerte como liberaci\u00f3n.<\/p>\n

                Segundo:<\/strong> No se declara expl\u00edcitamente hasta poema 30 (“Dolor”). Los primeros 29 poemas preparan terreno: muestran experiencias concretas (alienaci\u00f3n, refugios, testimonios) antes de formular tesis. Esta dilaci\u00f3n evita didactismo.<\/p>\n

                Tercero:<\/strong> Alterna momentos de crisis con momentos de pausa. No es inmersi\u00f3n continua en sufrimiento sino respiraci\u00f3n: dolor \u2192 alivio \u2192 dolor \u2192 alivio. Esta alternancia evita saturaci\u00f3n emocional.<\/p>\n

                Qu\u00e9 lo hace excepcional frente a usos ocasionales<\/strong><\/p>\n

                La diferencia entre Existencial y poemarios que usan dolor como tema ocasional es sostenibilidad. Muchos poemarios incluyen poemas sobre sufrimiento pero los alternan con poemas sobre amor, naturaleza, pol\u00edtica, memoria. Existencial mantiene foco \u00fanico durante 35 poemas sin desviarse.<\/p>\n

                Esta concentraci\u00f3n tem\u00e1tica arriesga monoton\u00eda pero la evita mediante variaci\u00f3n formal (poemas breves\/largos, l\u00edricos\/narrativos, monol\u00f3gicos\/dial\u00f3gicos) y variaci\u00f3n tonal (ternura en “Invierno en mis brazos”, felicidad puntual en “Gorriones de capuch\u00f3n gris”, gravedad en “Dolor”, serenidad en “Ave F\u00e9nix”).<\/p>\n

                El tema \u00fanico genera coherencia: todo poema contribuye a responder pregunta central. No hay poemas decorativos ni relleno. Cada poema es pieza necesaria del trayecto completo desde alienaci\u00f3n hasta aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

                  \n
                1. REFLEXI\u00d3N FINAL<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  Las t\u00e9cnicas literarias en Existencial se combinan para crear voz \u00fanica que rechaza virtuosismo exhibicionista y apuesta por comunicaci\u00f3n directa sin renunciar a profundidad. Met\u00e1foras sensoriales (especialmente “olor a silencio”), an\u00e1foras obsesivas (“silencios”, “mi perro”, “almas”), di\u00e1logos con lo no-humano (estrellas, luna, gaviota), oscilaci\u00f3n entre registro culto y coloquial, y sinestesia puntual pero estrat\u00e9gica generan poes\u00eda accesible que no simplifica experiencia compleja. La voz resultante es reconocible: serena, sin autocompasi\u00f3n, capaz de ternura (“mantita de lana fina”) y gravedad (“el dolor es la savia”) sin ruptura tonal.<\/p>\n

                  El recurso t\u00e9cnico m\u00e1s destacable es la sostenibilidad del tema \u00fanico (dolor como transformaci\u00f3n) a lo largo de 35 poemas mediante variaci\u00f3n constante de \u00e1ngulos, formas y tonos sin perder foco. Esta concentraci\u00f3n tem\u00e1tica es apuesta arriesgada en contexto de poes\u00eda contempor\u00e1nea que valora multiplicidad y fragmentaci\u00f3n. Mart\u00edn Gonz\u00e1lez demuestra que tema \u00fanico no implica monoton\u00eda si se despliega estrat\u00e9gicamente en fases (alienaci\u00f3n \u2192 refugios \u2192 testimonio ajeno \u2192 transformaci\u00f3n \u2192 muerte) y si se alterna crisis con pausa contemplativa.<\/p>\n

                  El impacto en el lector opera en m\u00faltiples niveles: emocional (identificaci\u00f3n con sufrimiento sin victimismo), sensorial (mundo percibido mediante o\u00eddo hipersensible, tacto consolador, olfato que materializa abstractos), intelectual (reconocimiento de tradici\u00f3n poes\u00eda experiencia y l\u00edrica intimista espa\u00f1ola). El objetivo final del libro no es consuelo barato ni catarsis sino compa\u00f1\u00eda: el yo l\u00edrico dice “yo tambi\u00e9n sufro y he encontrado maneras de no ser destruido por el dolor”. Es libro de resistencia, no de redenci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                  Exploraci\u00f3n \u00edntima de la condici\u00f3n humana donde dolor, discapacidad y soledad se vuelven lucidez, compasi\u00f3n y esperanza, hacia una serena reconciliaci\u00f3n con los l\u00edmites de la existencia.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":189,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-200","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-existencial-estudios-literarios"],"acf":[],"yoast_head":"\nT\u00c9CNICAS LITERARIAS EN 'EXISTENCIAL' - \u00c1ngel Jes\u00fas Mart\u00edn Gonz\u00e1lez<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Exploraci\u00f3n \u00edntima de la condici\u00f3n humana donde dolor, discapacidad y soledad se vuelven lucidez, compasi\u00f3n y esperanza, hacia una serena reconciliaci\u00f3n con los l\u00edmites de la existencia.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nuestrosescritores.com\/angeljesusmartingonzalez\/2026\/01\/03\/tecnicas-literarias-en-existencial\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"T\u00c9CNICAS LITERARIAS EN 'EXISTENCIAL'\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Exploraci\u00f3n \u00edntima de la condici\u00f3n humana donde dolor, discapacidad y soledad se vuelven lucidez, compasi\u00f3n y esperanza, hacia una serena reconciliaci\u00f3n con los l\u00edmites de la existencia.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/nuestrosescritores.com\/angeljesusmartingonzalez\/2026\/01\/03\/tecnicas-literarias-en-existencial\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"\u00c1ngel Jes\u00fas Mart\u00edn Gonz\u00e1lez\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2026-01-03T16:10:07+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"http:\/\/nuestrosescritores.com\/angeljesusmartingonzalez\/wp-content\/uploads\/sites\/221\/2026\/01\/book2.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"839\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"794\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Javierpah\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Javierpah\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"22 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nuestrosescritores.com\\\/angeljesusmartingonzalez\\\/2026\\\/01\\\/03\\\/tecnicas-literarias-en-existencial\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nuestrosescritores.com\\\/angeljesusmartingonzalez\\\/2026\\\/01\\\/03\\\/tecnicas-literarias-en-existencial\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Javierpah\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nuestrosescritores.com\\\/angeljesusmartingonzalez\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/eeae205ced613630f5aac210989ea6eb\"},\"headline\":\"T\u00c9CNICAS LITERARIAS EN ‘EXISTENCIAL’\",\"datePublished\":\"2026-01-03T16:10:07+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nuestrosescritores.com\\\/angeljesusmartingonzalez\\\/2026\\\/01\\\/03\\\/tecnicas-literarias-en-existencial\\\/\"},\"wordCount\":5042,\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nuestrosescritores.com\\\/angeljesusmartingonzalez\\\/2026\\\/01\\\/03\\\/tecnicas-literarias-en-existencial\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/nuestrosescritores.com\\\/angeljesusmartingonzalez\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/221\\\/2026\\\/01\\\/book2.png\",\"articleSection\":[\"EXISTENCIAL Estudios Literarios\"],\"inLanguage\":\"es\",\"copyrightYear\":\"2026\",\"copyrightHolder\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nuestrosescritores.com\\\/#organization\"}},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nuestrosescritores.com\\\/angeljesusmartingonzalez\\\/2026\\\/01\\\/03\\\/tecnicas-literarias-en-existencial\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/nuestrosescritores.com\\\/angeljesusmartingonzalez\\\/2026\\\/01\\\/03\\\/tecnicas-literarias-en-existencial\\\/\",\"name\":\"T\u00c9CNICAS LITERARIAS EN 'EXISTENCIAL' - 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